大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百九十四

大般若波羅蜜多經卷第三百九十四 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分嚴淨佛土品，第七十二之二 「復次善現，有菩薩摩訶薩以通願力，盛滿三千大千世界，上妙七寶施佛法僧，施已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所求嚴淨佛土，當令我土七寶莊嚴，一切有情隨意受用，種種珍寶而無染著。』復次善現，有菩薩摩訶薩以通願力，擊奏無量，天上人中諸妙音樂，供養三寶及佛制多，供已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所求嚴淨佛土，當令我土，常奏如是上妙樂音，有情聞之身心悅預，而無染著。』復次善現，有菩薩摩訶薩，以通願力，盛滿三千大千世界，人中天上諸妙香花，供養三實及佛制多，供已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所求嚴淨佛土，當令我土，常有如是諸妙香花，有情受用身心悅預，而無染著。』復次善現，有菩薩摩訶薩，以通願力，營辦百味上妙飲食，供養諸佛獨覺聲聞，及諸菩薩摩訶薩眾，供已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所求嚴淨佛土，當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆食如是百味飲食，資悅身心而無染著。』復次善現，有菩薩摩訶薩，以通願力，營辦種種天上人間，上妙塗香細軟衣服，奉施諸佛獨覺聲聞，及諸菩薩摩訶薩眾，或復施法并佛制多，施已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所求嚴淨佛土，當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，常得如是衣服塗香，隨意受用而無染著。』復次善現，有菩薩摩訶薩，以通願力，嚴辦種種人中天上，隨意所生，上妙色聲香味觸境，供養諸佛及佛制多，獨覺聲聞，并諸菩薩，施餘生類，歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所求嚴淨佛土，當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，隨心所樂，上妙色聲香味觸境，應念而至，歡喜受用而無染著。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自住內空，亦勸他住內空。自住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空；亦勸他住外空，乃至無性自性空。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離內空，乃至無性自性空。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修四念住，亦勸他修四念住。自修四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支；亦勸他修四正斷，乃至八聖道支空。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離四念住，乃至八聖道支。』 復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自住苦聖諦，亦勸他住苦聖諦。自住集滅道聖諦；亦勸他集滅道聖諦。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離苦聖諦，集滅道聖諦。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修四靜慮，亦勸他修四靜慮。自修四無量四無色定；亦勸他修四無量，四無色定。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離四靜慮，四無量四無色定。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修八解脫，亦勸他修八解脫。自修八勝處，九次第定十遍處；亦勸他修八勝處，九次第定十遍處。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離八解脫，八勝處九次第定十遍處。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修陀羅尼門，亦勸他修陀羅尼門。自修三摩地門；亦勸他修三摩地門。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離陀羅尼門，三摩地門。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修空解脫門，亦勸他修空解脫門。自修無相無願解脫門；亦勸他修無相無願解脫門。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離空解脫門，無相無願解脫門。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修極喜地，亦勸他修極喜地。自修離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地；亦勸他修離垢地，乃至法雲地。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離極喜地，乃至法雲地。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修五眼，亦勸他修五眼。自修六神通；亦勸他修六神通。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離，五眼六神通。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修佛十力，亦勸他修佛十力。自修四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法；亦勸他修，四無所畏乃至，十八佛不共法。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離，佛十力乃至，十八佛不共法。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修三十二大士相，亦勸他修，三十二大士相。自修八十隨好，亦勸他修八十隨好。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離，三十二大士相，八十隨好。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修無忘失法，亦勸他修無忘失法。自修恒住捨性；亦勸他修恒住捨性。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離，無忘失法恒住捨性。』 復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修一切智，亦勸他修一切智。自修道相智一切相智；亦勸他修，道相智一切相智。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離，道相智一切相智。』復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修一切菩薩摩訶薩行，亦勸他修一切菩薩摩訶薩行。自修六諸佛無上正等菩提，亦勸他修，諸佛無上正等菩提。作是事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離，五眼六神通。』善現，是諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，由此行願，便能嚴淨佛土。善現，是諸菩薩摩訶薩，隨爾所時行菩提道，應得圓滿所起行願，即爾所時精勤修學，由此因緣，自能成就一切善法，亦能令他，漸次成就一切善法。自能修得，殊勝相好所莊嚴身，亦能令他漸次修得，殊勝相好所莊嚴身，由廣大福所攝受故。善現，是諸菩薩摩訶薩，各於所求嚴淨佛土，證得無上正等覺時，所化有情亦生彼土，共受淨土大乘法樂。善現，是諸菩薩摩訶薩，應修如是嚴淨佛土。謂彼土中，常不聞有三種惡趣，亦不聞有諸惡見趣，亦不聞有貪瞋癡毒，亦不聞有男女形相，亦不聞有聲聞獨覺，亦不聞有苦無常等，亦不聞有攝受資具，亦不聞有我我所執，亦不聞有隨眠纏結，亦不聞有顛倒執著，亦不聞有，安立諸果分位差別，但聞說空無相無願，無生無滅無性等聲。謂隨有情所樂差別，於樹林等內外物中，常有微風互相衝擊，發起種種微妙音聲，彼音聲中，說一切法皆無自性，無性故空空故無相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅，是故諸法本來寂靜，自性涅槃。若佛出世若不出世，法相常爾。彼佛土中諸有情類，若晝若夜若行若立，若坐若臥，常聞如是說法之聲。善現，是諸菩薩摩訶薩，各於所住嚴淨佛土，證得無上正等覺時，十方如來應正等覺，皆共稱讚彼彼佛名，若諸有情，得聞如是所讚佛名，定於無上正等菩提，得不退轉。善現，是諸菩薩摩訶薩，各於所住嚴淨佛土，證得無上正等覺時，為諸有情宣說正法，有情聞已必不生疑，謂為是法為是非法，所以者何？彼有情類了達諸法，皆即真如法界法性，不虛妄性不變異性，一切是法無非法者。善現，是諸菩薩摩訶薩，皆能嚴淨如是佛土。 復次善現，是諸菩薩摩訶薩，有所化生具不善根，未於諸佛菩薩，獨覺及聲聞所，種諸善根，為諸惡友所攝受故，離善友故不聞正法，常為種種我有情見，及諸見趣之所執藏，墮在斷常二邊偏執，是諸有情自起邪執，亦常教他令起邪執，於佛起非佛想，於非佛起佛想，於法起非法想，於非法起法想，於僧起非僧想，於非僧起僧想，由是因緣誹謗正法，謗正法故身壞命終，墮諸惡趣生地獄中，受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩，各於自土證得，無上正等覺已，見彼有情沈淪生死，受無量苦，以神通力方便教化，令捨惡見住正見中，從地獄出生於人趣，生人趣已，復以種種神通方便，教化令住正定聚中，由此畢竟不墮惡趣，復令修習殊勝行願，命終得生嚴淨佛土，受用淨土大乘法樂。善現，是諸菩薩摩訶薩，皆能如是嚴淨佛土，由所居土極清淨故，生彼有情於一切法，不起虛妄猶豫分別，謂此是世間法，此是出世間法，此是有漏法，此是無漏法，此是有為法，此是無為法，如是種種猶豫分別，畢竟不起，由此因緣彼有情類，定得無上正等菩提。善現，如是菩薩摩訶薩嚴淨佛土。」 初分淨土方便品，第七十三之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩，為住正性定聚，為住不定聚耶？」佛言：「善現，是諸菩薩摩訶薩，皆住正性定聚，非不定聚。」具壽善現復白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩，為住何等正性定聚？為聲聞乘，為獨覺乘，為佛乘耶？」佛言：「善現，是諸菩薩摩訶薩，皆住佛乘正性定聚，非住二乘正性定聚。」具壽善現復白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩，為何時住正性定聚？初發心耶？不退位耶？最後身耶？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩若初發心，若不退位若最後身，皆住菩薩正性定聚。」具壽善現復白佛言：「世尊，住正性定聚，諸菩薩摩訶薩，為復墮於諸惡趣不？」佛言：「善現，住正性定聚，諸菩薩摩訶薩，決定不復墮諸惡趣。」復告善現：「於汝意云何？諸第八者，若預流若一來，若不還若阿羅漢，若獨覺，為有復墮惡趣者不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「善現，住正性定聚，諸菩薩摩訶薩亦復如是，決定不墮諸惡趣，何以故？善現，是諸菩薩摩訶薩，從初發心，修行布施波羅蜜多，修行淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。安住內空，內住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。修行四念住，修行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。安住苦聖諦，安住集滅道聖諦。修行四靜慮，修行四無量四無色定。修行八解脫，修行八勝處九次第定，十遍處。修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門。修行空解脫門，修行無相無願解脫門。修行極喜地，修行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。修行五眼，修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。修行三十二大士相，修行八十隨好。修行無忘失法，修行恒住捨性。修行一切智，修行道相智，一切相智。修行預流果，修行一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。修行一切菩薩摩訶薩行，修行諸佛無上正等菩提。伏斷一切惡不善法。善現，由此因緣，是諸菩薩摩訶薩，復墮地獄無有是處。是諸菩薩摩薩，若生長壽天亦無是處，謂於彼處，諸勝善法不得現行。是諸菩薩摩薩若生邊鄙，或生達絮篾戾車中，無有是處，謂於彼處，不能修行殊勝善法，多起惡見不信因果，常樂習行諸穢惡業，不聞佛名法名僧名，亦無四眾，謂苾芻眾苾芻尼眾，近事男眾近事女眾。是諸菩薩摩訶薩，若生邪見家無有是處，謂生彼家，執著種種諸惡見趣，撥無妙行惡行，及不修諸善樂作諸惡。善現，初發無上正等覺心，諸菩薩摩訶薩，求趣無上正等菩提，以勝意樂，受行十種不善業道，無有是處。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩從初發心，成就如是善根功德，於諸惡處不復受生，何故世尊每為眾說，自本生事？若百若千，於中亦有生諸惡處。爾時善根為何所在？」佛告善現：「非菩薩摩訶薩，由不淨業受惡趣身，但為利樂諸有情類，由故思願而受彼身。善現，諸阿羅漢獨覺，豈有方便善巧，如菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，受傍生身，有獵者來欲為損害，便起無上安忍慈悲，欲令彼人得利樂故，自捨身命而不害彼。善現，由是因緣，當知菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，為大慈悲速圓滿故，雖現受種種傍生之身，而不為傍生過失所染。」具壽善現復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩住何等法，為欲利樂諸有情故，受如是身？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，有何善法不應圓滿？善現，諸菩薩摩訶薩，為得無上正等菩提，一切善法皆應圓滿。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，無有善法不應圓滿，要具圓滿一切善法，方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿，而得無上正等菩提，無有是處。是故善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，常學圓滿一切善法，學已當得一切相智，永斷一切習氣相續，證得無上正等菩提。」 時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，成就如是，一切白淨聖無漏法，而生惡趣受傍生身？」佛言：「善現，於意云何？如來成就，一切白淨無漏法不？」善現答言：「如是世尊，如是善逝，如來成就，一切白淨無漏之法。」佛言：「善現，於意云何？如來化作傍生趣身，饒益有情作佛事不？」善現答言：「如是世尊，如是善逝，如來化作傍生趣身，饒益有情作諸佛事。」佛言：「善現，於意云何？如來化作傍生身時，是實傍生受彼苦不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，如來化作傍生身時，非實傍生不受彼苦。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖成就一切白淨無漏法，而為成熟有情故，方便善巧受傍生身，由受彼身，如應成熟諸有情類。復次善現，於意云何？有阿羅漢諸漏永盡，能化作身起諸事業，由彼事業生他喜不？」善現答言：「如是世尊，如是善逝，有阿羅漢諸漏永盡，能化作身起諸事業，由彼事業令他生喜。」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖成就一切白淨無漏法，而為利樂諸有情故，方便善巧受惡趣身，如應成熟諸有情類，雖受彼身，而不同彼受諸苦惱，亦復不為彼趣過失，之所雜染。復次善現，於意云何？有巧幻師或彼弟子，幻作種種象馬等車，令諸人見歡喜踊躍，於彼有實象馬等不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，於彼實無象馬等事。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖成就一切白淨無漏法，而為饒益諸有情故，現受種種傍生等身，雖受彼身而實非彼，亦不為彼過所染污。」 時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，方便善巧如是廣大，雖成就白淨無漏聖智，而為有情故受種種身，隨其所宜現作饒益。世尊，諸菩薩摩訶薩，安住何等白淨勝法，能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身，而不為彼過失所染？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，雖往十方無量，殑伽沙等世界，現種種身，利益安樂彼有情類，而於其中不生染著，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，於一切法都無所得，謂都不得能染所染，及染因緣，何以故？以一切法自性空故。善現，空不能染著空，空亦不能染著餘法，亦無餘法能染著空，所以者何？空中空性尚不可得，況有餘法而可得者！善現，如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中，能證無上正等菩提。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩為但安住，如是般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，為亦住餘法耶？」佛告善現：「豈有餘法不入，般若波羅蜜多，云何復疑為住餘法？」「世尊，如是般若波羅蜜多，若自性空，云何般若波羅蜜多，攝一切法？世尊，非於空中，可說有法攝與不攝。」「善現，豈不諸法自性皆空。」「如是世尊，如是善逝。」「善現，若一切法自性皆空，豈不空中攝一切法。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，住一切法自性皆空中，引發神通波羅蜜多？諸菩薩摩訶薩，住是神通波羅蜜多，能往十方無量，殑伽沙等世界，供養諸佛聽受正法，於諸佛所種諸善根。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，遍觀十方，無量殑伽沙等世界，及諸佛眾并所說法，自性皆空，唯有世俗假說名字，如是世俗假說名字，亦自性空。善現，若十方界及諸佛眾，并所說法，假說名字自性不空，則所說空應不周遍，以所說空非不周遍故，一切法自性皆空。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，由遍觀空方便善巧，便能引發，殊勝神通波羅蜜多，住此通波羅蜜多，復能引發天眼，天耳，神境，他心，宿住隨念，及知漏盡殊勝通慧。善現，諸菩薩摩訶薩，非離神通波羅蜜多，有能自在成熟有情，嚴淨佛土，證得無上正等菩提。善現，是故神通波羅蜜多，是菩提道，諸菩薩摩訶薩皆依此道，求趣無上正等菩提。於求趣時，能自圓滿一切善法，亦能令他修諸善法，雖作是事，而於善法不生執著，所以者何？是菩薩摩訶薩，知諸善法自性皆空，非自性空有所執著，若有執著則有愛味，由無執著亦無愛味，自性空中無愛味故。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，住勝神通波羅蜜多，引發天眼清淨過人，用是天眼觀一切法，皆自性空。善現，是菩薩摩訶薩，見一切法自性空故，不依法相造作諸業，雖為有情說如是法，而亦不得諸有情相，及彼施設。善現，是菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，引發神通波羅蜜多，用是神通波羅蜜多，能作悲願神通作事。或以布施波羅蜜多，而為饒益，或以淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多而為饒益。或以四念住，而為饒益，或以四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而為饒益。或以四靜慮而為饒益，或以四無量，四無色定而為饒益。或以聲聞法而為饒益，或以獨覺法而為饒益。或以菩薩法而為饒益，或以諸佛法而為饒益。善現，是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情多慳貪者，深生憐愍說如是法：『汝等有情當行布施，諸慳貪者受貧窮苦，由貧窮故無有威德，尚不自益況能益地？是故汝等當勤布施，旣自安樂亦安樂他，勿以貧窮互相食噉，俱不解脫諸惡趣苦。』善現，是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情毀淨戒者，深生憐愍說如是法：『汝等有情當持淨戒，諸破戒者受惡趣苦，破戒之人無有威德，尚不自益況能益他？破戒因緣，或生地獄受苦異熟。或生傍生受苦異熟，或生鬼界受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中，受苦異熟，尚不自救況能救他？是故汝等當持淨戒，不應容納破戒之心，經剎那頃，況經多時！勿縱自心後生憂悔。』善現，是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情更相瞋忿，展轉結恨互相損惱，深生憐愍說如是法：『汝等有情當修安忍，勿相瞋忿結恨相害，諸瞋恨心不順善法，都長惡法招現衰損，汝等由此瞋恨心故，身壞命終當墮地獄，傍生鬼界受諸劇苦，是故汝等不應容納，瞋忿之心經剎那頃，何況令其多時相續？汝等今者應起慈心，展轉相緣作饒益事。』善現，是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情懶惰懈怠，深生憐愍說如是法：『汝等有情當勤精進，勿於善法懶墮懈怠，諸懈怠者於諸善法，及諸勝事皆不成就，汝等由斯當墮地獄，傍生鬼界受無量苦，是故汝等不應容納，此懈怠心經剎那頃，何況令其長時相續！』善現，是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情失念散亂，心不寂靜，深生憐愍說如是法：『汝等有情當修靜慮，勿生失念散亂之心，如是之心不順善法，增長惡法招現衰損，汝等由此身壞命終，當墮地獄傍生鬼界，受無量苦。是故汝等不應容納，失念散亂相應之心，經剎那頃，何況令其長時相續！』善現，是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情愚癡惡慧，深生憐愍說如是法：『汝等有情當修勝慧，勿起惡慧，起惡慧者，於諸善趣尚不能往，況得解脫！汝等由此惡慧因緣，當墮地獄傍生鬼界，受無量苦。是故汝等不應容納，愚癡惡慧相應之心，經剎那頃，何況令其長時相續？』善現，是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情多貪欲者，深生憐愍，方便教導令修不淨觀。若見有情多瞋恚者，深生憐愍方便教導，令修慈悲觀。有情愚癡多者，深生憐愍，方便教導令修緣起觀。若見有情我慢多者，深生憐愍方便教導，令修界分別觀。若見有情尋伺多者，深生憐愍方便教導，令修持息念觀。若見有情行邪道者，深生憐愍方便教導，令入正道，謂聲聞道或獨覺道，或如來道，方便為彼說如是法：『汝等所執自性皆空，非空法中可有所執，以無所執為空相故。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，要住神通波羅蜜多，方能自在宣說正法，利益安樂諸有情類。善現，如鳥無翅，不能自在飛翔虛空，遠有所至。是菩薩摩訶薩亦復如是，若無神通波羅蜜多，不能自在宣說正法，與諸有情作饒益事。是故善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應引發神通波羅蜜多，若引發神通波羅蜜多，則能隨意宣說正法，利益安樂諸有情類。善現，是菩薩摩訶薩，以最清淨過人天眼，遍觀十方無量，殑伽沙等世界，及觀生彼諸有情類，見已引發神境智通，經須臾頃往到彼界，以他心智如實了知，彼諸有情心心所法，隨其所宜為說法要，謂說布施或說淨戒，或說安忍或說精進，或說靜慮或說般若。或說四念住，或說四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。或說四靜慮，或說四無量四無色定。或說八解脫，或說八勝處，九次第定十遍處。或說陀羅尼門，或說三摩地門。或說空解脫門，或說無相無願解脫門。或說內空，或說外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。或說苦聖諦，或說集滅道聖諦。或說因緣，或說等無間緣，所緣緣增上緣。或說從緣所生諸法，或說無明，或說行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。或說蘊處界，或說聲聞道，或說獨覺道，或說菩薩道，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆得殊勝利益安樂。善現，是菩薩摩訶薩，以最清淨過人天耳，能聞一切人非人聲，由此天耳能聞十方，無量殑伽沙等世界，諸佛說法，聞已無倒皆能受持，為諸有情如實宣說，或說布施或說淨戒，或說安忍或說精進，或說靜慮或說般若，如是乃至或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆得殊勝利益安樂。善現，是菩薩摩訶薩，以淨宿住隨念智通，能憶自他諸本生事，由此宿住隨念智通，如實念知過去諸佛，及弟子眾名等差別。若諸有情樂聞過去，諸宿住事而得益者，便為宣說諸宿住事，因此方便為說正法，謂說布施或說淨戒，或說安忍或說精進，或說靜慮或說般若。如是乃至或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆得殊勝利益安樂。善現，是菩薩摩訶薩，以極迅速神境智通，往到十方無量，殑伽沙等世界，親近供養諸佛世尊，於諸佛所植眾德本，還歸本土，為諸有情宣說他方，種種勝事，因斯方便為說正法，謂說布施或說淨戒，或說安忍或說精進，或說靜慮或說般若，如是乃至或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆得殊勝利益安樂。善現，是菩薩摩訶薩，以隨所得漏盡智通，如實了知諸有情類，漏盡未盡，亦如實知漏盡方便，為未盡者宣說法要，謂說布施或說淨戒，或說安忍或說精進，或說靜慮或說般若，如是乃至或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆得殊勝利益安樂。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應引發神通波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，修習神通波羅蜜多，得圓滿故，隨意所樂受種種身，不為苦樂過失所染，如佛化身，雖能施作種種事業，而不為彼苦樂過失，之所雜染。善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應遊戲神通波羅蜜多，若遊戲神通波羅蜜多，則能成熟有情嚴淨佛土，速證無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩，不成熟有情嚴淨佛土，終不能得所求，無上正等菩提，何以故？善現，諸菩薩摩訶薩，菩提資糧若未具者，必不能得所求，無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經卷第三百九十四