大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百一十一

大般若波羅蜜多經卷第四百一十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分譬喻品第十一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，言菩薩者是何句義？」佛告善現：「無句義是菩薩句義，何以故？善現，菩提薩埵二，旣不生句，於其中理亦非有故。無句義是菩薩句義。善現當知，譬如空中鳥跡句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。譬如夢境幻事陽焰光影，水月響聲空花，變化句義實無所有。善現當知，如幻士色句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士受想行識句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士眼處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士耳鼻舌身意處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士色處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士聲香味觸法處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士眼界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士耳鼻舌身意界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士色界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士聲香味觸法界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士眼識界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士耳鼻舌身意識界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士眼觸句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士耳鼻舌身意觸句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士眼觸為緣，所生諸受句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士無明句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士行識名色六處，觸受愛取有生老死句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士行內空句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻士行外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異性，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。善現當知，如幻士行四念住句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如幻行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。 復次善現，如佛色句義實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有；如佛受想行識句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛眼處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛耳鼻舌身意處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛色處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛聲香味觸法處句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛眼界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛耳鼻舌身意界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛色界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛聲香味觸法界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛眼識界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛耳鼻舌身意識界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛眼觸句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛耳鼻舌身意觸句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛眼觸為緣，所生諸受句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛無明句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛行識名色六處，觸受愛取有生老死句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛行內空句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛行外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異性，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛行四念住句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。乃至如佛行佛十力句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。 復次善現，如有為界中無為界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如無為界中有為界句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。」時具壽善現白佛言：「世尊，如何法無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有耶？」佛告善現：「如色乃至識，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如眼處乃至意處，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如色處乃至法處，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如眼界乃至意界，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如色界乃至法界，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如眼識界乃至意識界，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如眼觸乃至意觸，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如無明乃至老死，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如四念住乃至八聖道支，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如是乃至如佛十力，乃至十八佛不共法，無生無滅無作無為，無成無壞無得無捨，無染無淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。 復次善現，如四念住乃至八聖道支，畢竟淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如是乃至如佛十力，乃至十八佛不共法，畢竟淨句義，實無所有，菩薩句義亦復如是，實無所有。如我乃至見者句義，實無所有。無所有故，菩薩句義亦復如是，實無所有。如日出時闇冥句義，實無所有；菩薩句義亦復如是，實無所有。如劫盡時諸行義句，實無所有；菩薩句義亦復如是，實無所有。如諸如來應正等覺，淨戒蘊中惡戒句義，實無所有；菩薩句義亦復如是，實無所有。如諸如來應正等覺，靜定蘊中亂心句義，實無所有；菩薩句義亦復如是，實無所有。如諸如來應正等覺，解脫蘊中繫縛句義，實無所有；菩薩句義亦復如是，實無所有。如諸如來應正等覺，解脫智見蘊中，非解脫智見句義，實無所有；菩薩句義亦復如是，實無所有。如日月等大光明中，諸闇句義，實無所有；菩薩句義亦復如是，實無所有。如佛光中，一切日月星寶火藥，及諸天光明等句義，實無所有；菩薩句義亦復如是，實無所有。何以故？善現，若菩提若薩埵，若菩薩句義，如是一切皆非相應，非不相應，無色無見無對一相，所謂無相。善現，諸菩薩摩訶薩於一切法，皆非實有無著無礙，當勤修學應正覺知。」具壽善現即白佛言：「諸菩薩摩訶薩，於何等一切法，皆非實有無著無礙，當勤修學？諸菩薩摩訶薩，云何於一切法應正覺知？」佛告善現：「一切法者，謂善法非善法，有記法無記法，世間法出世間法，有漏法無漏法，有為法無為法，共法不共法。善現，諸菩薩摩訶薩於如是等，一切法性無著無礙，當勤修學。諸菩薩摩訶薩，於一切法實無所有，應正覺知。」具壽善現復白佛言：「何等名為世間善法？」佛告善現：「世間善法者，謂孝順父母，供養沙門婆羅門，敬事師長，施性福業事，戒性福業事，修性福業事，供侍病者俱行福，方便善巧俱行福，世間十善業道。若膖脹想，膿爛想，青瘀想，異赤想，破壞想，啄噉想，離散想，骸骨想，焚燒想。若世間四靜慮，四無量四無色定。若佛隨念，法隨念，僧隨念，戒隨念，捨隨念，天隨念，寂靜隨念，入出息隨念，身隨念，死隨念。善現，此等名為世間善法。」具壽善現白佛言：「何等名為不善法？」佛告善現：「不善法者謂害生命，不與取，欲邪行，虛誑語，離間語，麁惡語，雜穢語，貪欲，瞋恚，邪見，及忿恨覆惱諂誑憍害嫉慳慢等。善現，此等名為不善法。」具壽善現白佛言：「何等有記法？」佛告善現：「即諸善法及不善法，名有記法。」具壽善現復白佛言：「何等名為無記法？」佛告善現：「謂無記身業，無記語業，無記意業，無記四大種，無記五根，無記五蘊，無記十二處，無記十八界，無記異熟法。善現，此等名為無記法。」具壽善現復白佛言：「何等名為世間法？」佛告善現：「謂世間五蘊十二處，十八界十業道，四靜慮四無量，四無色定，十二支緣起法。善現，此等名為世間法。」具壽善現復白佛言：「何等名為出世間法？」佛告善現：「謂出世間四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，空無相無願解脫門，未知當知根，已知根，具知根，有尋有伺三摩地，無尋唯伺三摩地，無尋無伺三摩地。若明若解脫，若念若正知，若如理作意若八解脫，若九次第定，若內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。善現，此等名為出世間法。」具壽善現復白佛言：「何等名為有漏法？」佛告善現：「謂墮三界，若五蘊十二處十八界。若四靜慮，四無量四無色定。善現，此等名為有漏法。」具壽善現復白佛言：「何等名為無漏法？」佛告善現：「謂四念住，乃至十八佛不共法。善現，此等名為無漏法。」　具壽善現復白佛言：「何等名為有為法？」佛告善現：「謂三界繫法，若五蘊十二處十八界。若四靜慮，四無量四無色定。若四念住乃至十八佛不共法。善現，此等名為有為法。」具壽善現復白佛言：「何等名為無為法？」佛告善現：「若法無生無滅無住無異，若貪盡瞋盡癡盡。若真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際。善現，此等名為無為法。」具壽善現復白佛言：「何等名為共法？」佛告善現：「謂世間四靜慮，四無量四無色定，五神通。善現，此等名為共法，共異生故。」具壽善現復白佛言：「何等名為不共法？」佛告善現：「謂四念住，乃至十八佛不共法。善現，此等名為不共法。不共異生故。善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於如是等自相空法，不應執著，以一切法無分別故。善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於一切法，以無二為方便，應正覺知，以一切法皆無動故。善現，於一切法無二無動，是菩薩句義。無分別無執著，是菩薩句義。以是故無句義，是菩薩句義。」 爾時具壽善現白佛言：「何緣菩薩復名摩訶薩？」佛告善現：「由是菩薩，於大有情眾中，當為上首，故復名摩訶薩。」善現白言：「何等名為大有情眾，菩薩於中當為上首？」佛告善現：「謂住種姓第八預流，一來不還，阿羅漢獨覺，及從初發心，乃至不退轉地菩薩摩訶薩，如是皆名大有情眾，菩薩於此大有情眾中，當為上首，故名摩訶薩。」具壽善現復白佛言：「如是菩薩何緣能於，大有情眾當為上首？」佛告善現：「由是菩薩，已發堅固金剛喻心，定不退壞，是故能於大有情眾，當為上首。」善現復言：「何謂菩薩金剛喻心？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩發如是心：『我今當被大功德鎧，無邊生死大曠野中，為諸有情，破壞一切煩惱怨敵，我當普為一切有情，枯竭無邊生死大海。我當棄捨一切身財，為諸有情儘大饒益。我當等心，利益安樂一切有情。我當普令諸有情類，遊三乘道趣般涅槃。我當雖以三乘，濟度一切有情，而都不見有一有情，得滅度者。我當覺了一切法性，無生無滅無淨無染。我當純以一切智智，相應作意，修行六種波羅蜜多。我當修學，於一切法通達究竟，遍入妙智。我當通達一切法相，一理趣門。我當通達一切法相，二理趣門。我當通達一切法相，多理趣門。我當修學種種妙智，達諸法性引勝功德。』善現，是謂菩薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心，決定能於大有情眾，當為上首。復次善現，諸菩薩摩訶薩發如是心：『一切地獄傍生鬼界，及人天中諸有情類，所受苦惱，我當代受令彼安樂。』諸菩薩摩訶薩發如是心：『我為饒益一切有情故，經於無量百千俱胝，那庾多劫，受諸地獄種種重苦，無數方便教化，令得無餘涅槃。如是次第，普為饒益一切有情，為彼一一，各經無量百千俱胝，那庾多劫，受諸地獄種種重苦，一一各以無數方便，教化令得無餘涅槃。作是事已自種善根，復經無量百千俱胝，那庾多劫，圓滿修集菩提資糧，然後方證所求，無上正等菩提。』善現，如是誓願，亦名菩薩金剛喻心，若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心，決定能於大有情眾，當為上首。 復次善現：「諸菩薩摩訶薩，恒常發起勝心大心，由此心故，決定能於大有情眾，當為上首。」具壽善現白佛言：「世尊，何謂菩薩勝心大心？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩發如是心：『我應從初發心，乃至證得一切智智，定當不起貪欲瞋恚愚癡，忿恨覆惱諂誑嫉慳憍害，見慢等心。亦定不起，趣求聲聞獨覺地心，是為菩薩勝心大心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心，決定能於大有情眾中，當為上首。復次善現，諸菩薩摩訶薩，發起決定不傾動心，由此心故，決定能於大有情眾，當為上首。』具壽善現白佛言：「世尊，何謂菩薩不傾動心？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩發如是心：『我應常依一切智智，相應作意，修習發起，一切所修所作事業，而無憍逸。』善現，是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心，決定能於大有情眾，當為上首。復次善現，諸菩薩摩訶薩，普於一切諸有情類，平等發起真利樂心，由此心故，決定能於大有情眾，當為上首。」具壽善現白言：「世尊，何謂菩薩真利樂心？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩發如是心：『我當決定窮未來際，利益安樂一切有情，為作歸依洲渚舍宅，常不捨離。』善現，是謂菩薩真利樂心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心，決定能於大有情眾，當為上首。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，常勤精進，愛法樂法欣法憙法，由此因緣，決定能於大有情眾，當為上首。」具壽善現白佛言：「何等為法？云何諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，常於此法愛樂欣憙？」佛告善現：「所言法者，謂色非色皆無自性，都不可得不可破壞，不可分別，是名為法。言愛法者，謂於此法起欲希求。言樂法者，謂於此法稱讚功德。言欣法者，謂於此法歡喜信受。言憙法者，謂於此法慕多修習，親近愛重。善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，常能如是，愛法樂法欣法憙法，而不憍擧，決定能於大有情眾，當為上首。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，以無所得而為方便，安住內空，乃至無性自性空。修四念住，乃至十八佛不共法，是諸菩薩摩訶薩，決定能於大有情眾，當為上首。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，以無所得而為方便，住金剛喻三摩地，乃至住無著無為，無染解脫，如虛空三摩地，是菩薩摩訶薩，由此因緣，決定能於大有情眾，當為上首。善現，由如是等種種因緣，諸菩薩摩訶薩，決定能於大有情眾，當為上首，是故菩薩復名摩訶薩。」 第二分斷諸見品第十二 爾時舍利子白佛言：「世尊，我亦樂以智慧辯才，說諸菩薩，由此義故名摩訶薩。」佛告舍利子：「隨汝意說。」舍利子言：「世尊，以諸菩薩摩訶薩，方便善巧，能為有情宣說法要，令斷我見，有情見命者見，生者見養者見，士夫見補特伽羅見，意生見儒童見，作者見受者見，知者見見者見，由此義故名摩訶薩。世尊，以諸菩薩方便善巧，能為有情宣說法要，令斷蘊見處見界見，諦見緣起見，由此義故名摩訶薩。世尊，以諸菩薩方便善巧，能為有情宣說法要，令斷成熟有情見，嚴淨佛土見，菩薩見如來見，菩提見涅槃見，轉法輪見，由此義故名摩訶薩。世尊，以諸菩薩方便善巧，能為有情，以無所得而為方便，宣說永斷一切見法，由此義故名摩訶薩。」時具壽善現問舍利子言：「若菩薩摩訶薩能為有情，以無所得而為方便，宣說永斷諸見法要，何因何緣有諸菩薩，自有所得而為方便，起蘊見處見，界見諦見緣起見，四念住見，乃至十八佛不共見，及成熟有情見，嚴淨佛土見，菩薩見如來見，菩提見涅槃見，轉法輪見耶？」舍利子言：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，無方便善巧者，以有所得而為方便，發起蘊見，乃至轉法輪見，是菩薩摩訶薩，無方便善巧故，決定不能，以無所得而為方便，為諸有情宣說，永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，有方便善巧者，能為有情，以無所得而為方便，宣說永斷諸見法要，是菩薩摩訶薩，決定不起蘊等諸見。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，我亦樂以智慧辯才，說諸菩薩，由此義故名摩訶薩。」佛告善現：「隨汝意說。」善現白言：「世尊，以諸菩薩為欲得，一切智智，發菩提心無等等心，不共聲聞獨覺等心，於如是心亦不取著，由此義故名摩訶薩，何以故？世尊，以一切智智心，是真無漏不墮三界；求一切智智心，亦是無漏不墮三界，於如是心不應取著，是故菩薩名摩訶薩。」時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞獨覺等心？」善現答言：「若菩薩摩訶薩從初發心，不見少法有生有滅，有減有增有染有淨。舍利子，若不見少法有生有滅，有減有增有染有淨，亦不見有聲聞心獨覺心，菩薩心如來心。舍利子，是名菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞獨覺等心。諸菩薩摩訶薩於如是心，亦不取著。」時舍利子問善現言：「菩薩摩訶薩於如是心，不應取著，則於一切聲聞獨覺，異生等心亦不取著，及於色受想行識心，乃至十八佛不共法心，亦不應取著，何以故？如是諸心無心性故。」善現答言：「如是如是誠如所說。」時舍利子問善現言：「若一切心無心性故，不應取著，則色受想行識，亦無色受想行識性，不應取著。乃至十八佛不共法，亦無十八佛不共法性，不應取著。」善現答言：「如是如是誠如說。」舍利子言：「若一切智智是真無漏，不墮三界，則一切愚夫異生，聲聞獨覺等心，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？如是諸心皆本性空故。」善現答言：「如是如是誠如所說。」舍利子言：「若如是心本性空故，是真無漏不墮三界，則色受想行識，乃至十八佛不共，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？如是諸法皆本性空故。」善現答言：「如是如是誠如所說。」舍利子言：「若心色等法，無心色等性故，不應取著，則一切法皆應平等，都無差別。」善現答言：「如是如是誠如所說。」舍利子言：「若一切等無差別，云何如來說，心色等法有種種異？」善現答言：「此是如來隨世俗說，非隨勝義。」舍利子言：「若諸異生聲聞獨覺，菩薩如來心色等法，皆是無漏不墮三界，則諸異生及諸聖者，菩薩如來應無差別。」善現答言：「如是如是誠如所說。」舍利子言：「若諸凡聖菩薩如來，無差別者，云何佛說，凡聖大小有種種異？」善現答言：「此亦如來依世俗說，不依勝義。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便故，於所發起大菩提心，無等等心，不共聲聞獨覺等心，不恃不執。於色非色，乃至十八佛不共法，無取無著，由此義故名摩訶薩。」 第二分六到彼岸品，第十三之一 爾時滿慈子白佛言：「世尊，我亦樂以智慧辯才，說諸菩薩，由此義故名摩訶薩。」佛告滿慈子：「隨汝意說。」滿慈子言：「世尊，以諸菩薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧故，發趣大乘故，乘大乘故名摩訶薩。」時舍利子問滿慈子言：「云何菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧？」滿慈子言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為利樂少分有情，修行布施波羅蜜多；普為利樂一切有情，修行布施波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為利樂少分有情，修行淨戒波羅蜜多，普為利樂一切有情，修行淨戒波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為利樂少分有情，修行安忍波羅蜜多，普為利樂一切有情，修行安忍波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為利樂少分有情，修行精進波羅蜜多，普為利樂一切有情，修行精進波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為利樂少分有情，修行靜慮波羅蜜多，普為利樂一切有情，修行靜慮波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為利樂少分有情，修行般若波羅蜜多，普為利樂一切有情，修行般若波羅蜜多。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，被大功德鎧，利樂有情不為分限。不作是念：『我當拔濟爾所有情，令入無餘般涅槃界，爾所有情不令其入。我當拔濟爾所有情，令住無上正等菩提，爾所有情不令其住』。然諸菩薩摩訶薩，普為拔濟一切有情，令入無餘般涅槃界，及住無上正等菩提。」舍利子，是菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，作如是念：『我當自圓滿布施波羅蜜多，亦令一切有情，圓滿布施波羅蜜多。我當自圓滿淨戒波羅蜜多，亦令一切有情，圓滿淨戒波羅蜜多。我當自圓滿，安忍波羅蜜多，亦令一切有情，圓滿安忍波羅蜜多。我當自圓滿，精進波羅蜜多，亦令一切有情，圓滿精進波羅蜜多。我當自圓滿，靜慮波羅蜜多，亦令一切有情，圓滿靜慮波羅蜜多。我當自圓滿般若波羅蜜多，亦令一切有情，圓滿般若波羅蜜多。』諸菩薩摩訶薩作如是念：『我當自依如是，六種波羅蜜多，安住內空，乃至無性自性空。修行四念住，乃至十八佛八法。』諸菩薩摩訶薩作如是念：『我當自依如是，六種波羅蜜多，速證無上正等菩提，入無餘依般涅槃，亦令一切有情，依此六種波羅蜜多，速證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。』舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧。」 大般若波羅蜜多經卷第四百一十一