大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百一十三

大般若波羅蜜多經卷第四百一十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無縛解品第十五 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如說菩薩摩訶薩，被大乘鎧者，云何菩薩摩訶薩，被大乘鎧？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，能被布施，乃至般若波羅蜜多鎧，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，能被四念住，乃至八聖道支鎧，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，能被內空，乃至無性自性空鎧，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，乃至能被如來十力，乃至十八佛不共法鎧，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，能被一切智，道相智一切相智鎧，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。若菩薩摩訶薩，能自變身如佛形像，放大光明照三千界，乃至十方，殑伽沙等諸佛世界，與諸有情作饒益事，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。 復次善現，若菩薩摩訶薩，被如是等諸功德鎧，放大光明照三千界，乃至十方，殑伽沙等諸佛世界，亦令諸界六三變動，謂動極動等極動等，為諸有情作大饒益。善現，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。復次善現，若菩薩摩訶薩，能被布施波羅蜜多大功德鎧，普化三千大千世界，如吠琉璃，亦化自身為大輪王，七寶眷屬無不圓滿。諸有情類須食與食，須飲與飲，須衣與衣須乘與乘，塗香末香燒香花鬘，房舍臥具醫藥燈燭，真珠金銀，及餘種種珍寶資具，隨其須悉皆施與。作是施已復為宣說，六到彼岸相應之法，令彼聞已終不墜墮，至得無上正等菩提，常不捨離，六到彼岸相應之法。善現，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現，如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種貧乏有情，隨其所須皆化施與，於意云何？如是幻事為實有不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，能被布施波羅蜜多，大功德鎧，或化世界如吠琉璃，或化自身為輪王等，隨有情類所須施與，及為宣說，六到彼岸相應之法，如是菩薩，雖有所為而無其實，何以故？諸法性相皆如幻故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，自被淨戒波羅蜜多，大功德鎧，為有情故生輪王家，紹輪王位富貴自在，安立無量百千俱胝，那庾多眾，於十善業道，或四靜慮，四無量四無色定，或四念住乃至八聖道支，或空無相無願解脫門。或佛十力，乃至十八佛不共法，亦為宣說如是諸法，令其安住，至得無上正等菩提，於如是法常不捨離。善現，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現，如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作無量百千有情，令其安住十善業道，乃至十八佛不共法，於意云何？如是幻事為實有不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，為有情故生輪王家，紹輪王位富貴自在，安立無量百千俱胝，那庾多眾，於十善業道，乃至十八佛不共法。如是菩薩，雖有所為而無其實，何以故？諸法性相皆如幻故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，自被安忍波羅蜜多，大功德鎧，亦勸無量百千俱胝，那瘐多眾，令被安忍波羅蜜多，大功德鎧。善現，云何菩薩摩訶薩，自被安忍波羅蜜多大功德鎧？亦勸無量百千俱胝，那瘐多眾，令被安忍波羅蜜多，大功德鎧？善現，若菩薩摩訶薩，從初發心，至得無上正等菩提，被安忍鎧常作是念：『假使一切有情之類，皆持刀仗來見加害，我終不起一剎那頃，忿恨瞋心，勸諸有情亦修是忍。』善現，是菩薩摩訶薩，如心所念皆能成辦，乃至證得一切智智，常不捨離如是安忍，亦令有情修如是忍。善現，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。善現，如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作無量百千有情，或持刀杖更相加害，或有相勸修安忍行，於意云何？如是幻事為實有不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，自被安忍波羅蜜多大功德鎧，亦勸無量百千俱胝，那瘐多眾，令被安忍波羅蜜多，大功德鎧。如是菩薩，雖有所為而無其實，何以故？諸法性相皆如幻故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，自被精進波羅蜜多，大功德鎧，亦勸無量百千俱胝，那瘐多眾，令被精進波羅蜜多，大功德鎧。善現，云何菩薩摩訶薩，自被精進波羅蜜多大功德鎧？亦勸無量百千俱胝，那瘐多眾，令被精進波羅蜜多，大功德鎧？善現，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首身心精進，斷諸惡法修諸善法；亦勸無量百千俱胝，那庾多眾，修習如是身心精進，乃至證得一切智智，常不捨離如是正勤。善現，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。善現，如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有情類，自修精進亦勸他修，於意云何？如是幻事為實有不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，以一切智智相應作意，大悲為首自修精進，亦勸有情令修精進。如是菩薩，雖有所為而無其實，何以故？諸法性相皆如幻故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，自被靜慮波羅蜜多，大功德鎧，亦勸無量百千俱胝，那瘐多眾，令被靜慮波羅蜜多，大功德鎧。善現，云何菩薩摩訶薩，自被靜慮波羅蜜多大功德鎧？亦勸無量百千俱胝，那瘐多眾，令被靜慮波羅蜜多，大功德鎧？善現，若菩薩摩訶薩，住一切法平等定中，不見諸法有定有亂，而常修習如是，靜慮波羅蜜多，亦勸有情修習如是，平等靜慮，乃至證得一切智智，常不捨離如是靜慮。善現，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。善現，如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有情類，令修諸法平等靜慮，亦相勸修如是靜慮，於意云何？如是幻事為實有不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，住一切法平等定中，亦勸有情修如是定。如是菩薩，雖有所為而無其實，何以故？諸法性相皆如幻故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，自被般若波羅蜜多，大功德鎧，亦勸無量百千俱胝，那瘐多眾，令被般若波羅蜜多，大功德鎧。善現，云何菩薩摩訶薩，自被般若波羅蜜多大功德鎧？亦勸無量百千俱胝，那瘐多眾，令被般若波羅蜜多，大功德鎧？善現，若菩薩摩訶薩，住無戲論甚深，般若波羅蜜多，不得諸法若生若滅，若染若淨此彼差別，亦勸無量百千俱胝，那庾多眾，安住如是無戲論慧。善現，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。善現，如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有情類，令自安住無戲論慧，亦令勸他住如是慧，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，自能安住無戲論慧，亦勸有情住如是慧。如是菩薩，雖有所為而無其實，何以故？諸法性相皆如幻故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，被如上說諸功德鎧，觀察十方，殑伽沙等諸佛世界，一切有情，有諸有情攝受邪法，行諸惡行，是菩薩摩訶薩，以神通力自變其身，遍滿如是諸佛世界，隨彼有情所樂示現，自現修行布施淨戒，安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，亦勸他行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，勸諸有情行此行已，復隨類音為說，六種波羅蜜多相應之法，令彼聞已乃至，證得一切智智，常不捨離如是妙法。善現，是為菩薩摩訶薩，被大乘鎧。善現，如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有情類，令自安住六到彼岸，亦令勸他安住此法，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，普於十方，殑伽沙等諸佛世界，自現其身，隨宜安住六到彼岸，亦勸有情，令住此行常不捨離。如是菩薩，雖有所為而無其實，何以故？諸法性相皆如幻故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，被如上說諸功德鎧，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，利益安樂一切有情，不雜聲聞獨覺作意，是菩薩摩訶薩不作是念：『我當安立爾所有情，於布施波羅蜜多，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情於，布施波羅蜜多。』不作是念：『我當安立爾所有情，於內空等，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數，無邊有情於內空等。』不作是念：『我當安立爾所有情，於四念住，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立，無量無邊有情，於四念住等。』不作是念：『我當安立爾所有情，於空解脫門，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立，無量無數無邊有情，於空解脫門。』不作是念：『我當安立爾所有情，於佛十力等，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立，無量無數無邊有情，於佛十力等。』不作是念：『我當安立爾所有情，於預流果等，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立，無量無數無邊有情，於預流果等。』不作是念：『我當安立爾所有情，於佛無上正等菩提，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立，無量無數無邊有情，於佛無上正等菩提。』善現，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現，如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有情類，其數無量隨其所應，方便安立令住布施，乃至令住，諸佛無上正等菩提，於意云何？如是幻事為有實不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，安立無量無數，無邊諸有情類，令住布施乃至，無上正等菩提。如是菩薩，雖有所為而無其實，何以故？諸法性相皆如幻故。」 爾時善現白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩，不被大乘鎧，當知是為被大功德鎧，何以故？以一切法自相空故，所以者何？世尊，色乃至識，色乃至識相空。眼處乃至意處，眼處乃至意處相空。色處乃至法處，色處乃至法處相空。眼界乃至意界，眼界乃至意界相空。色界乃至法界，色界乃至法界相空。眼識界乃至意識界，眼識界乃至意識界相空。眼觸乃至意觸，眼觸乃至意觸相空。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受；眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受相空。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多；布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多相空。四念住乃至八聖道支；四念住乃至，八聖道支相空。內空乃至無性自性空，內空乃至無性自性空相空。如是乃至佛十力，乃至十八佛不共法；佛十力乃至，十八佛不共法相空。菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩相空。被大功德鎧，被大功德鎧相空。世尊，由是因緣，諸菩薩摩訶薩，不被功德鎧，當知是為被大乘鎧。」佛告善現：「如是如是如汝所說。善現當知，一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，諸菩薩摩訶薩為此事故，被大乘鎧。」具壽善現白佛言：「世尊，何因緣故，一切智智無造無作？一切有情亦無造無作？諸菩薩摩訶薩，為此事故被大乘鎧。」佛告善現：「由諸作者不可得故，一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，所以者何？善現，色非造非不造，非作非不作；受想行識非造非不造，非作非不作，何以故？色乃至識，畢竟不可得故。善現，眼處非造非不造，非作非不作；耳鼻舌身意處，非造非不造，非作非不作，何以故？眼處乃至耳鼻舌身意處，畢竟不可得故。善現，色處非造非不造，非作非不作；聲香味觸法處，非造非不造，非作非不作，何以故？色處乃至聲香味觸法處，畢竟不可得故。善現，眼界非造非不造，非作非不作；耳鼻舌身意界，非造非不造，非作非不作，何以故？眼界乃至耳鼻舌身意界，畢竟不可得故。善現，色界非造非不造，非作非不作；聲香味觸法界，非造非不造，非作非不作，何以故？色界乃至聲香味觸法界，畢竟不可得故。善現，眼識界非造非不造，非作非不作；耳鼻舌身意識界，非造非不造，非作非不作，何以故？眼識界乃至，耳鼻舌身意識界，畢竟不可得故。善現，眼觸非造非不造，非作非不作；耳鼻舌身意觸，非造非不造，非作非不作，何以故？眼觸乃至耳鼻舌身意觸，畢竟不可得故。善現，眼觸為緣所生諸受，非造非不造，非作非不作；耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，非造非不造，非作非不作，何以故？眼觸為緣所生諸受，乃至耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，畢竟不可得故。善現，我非造非不造，非作非不作；有情命者生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，非造非不造，非作非不作，何以故？我乃至見者，畢竟不可得故。善現，夢境非造非不造，非作非不作；響像幻事光影陽焰空花，尋香城變化事，非造非不造，非作非不作，何以故？夢境乃至變化事，畢竟不可得故。善現，內空非造非不造，非作非不作；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，非造非不造，非作非不作，何以故？內空乃至無性自性空，畢竟不可得故。善現，四念住非造非不造，非作非不作；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，非造非不造，非作非不作，何以故？四念住乃至八聖道支，畢竟不可得故。善現，如是乃至如來十力，非造非不造，非作非不作；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，非造非不造，非作非不作，何以故？如來十力乃至，十八佛不共法，畢竟不可得故。善現，真如非造非不造，非作非不作；法界法性，法定法住實際，非造非不造，非作非不作，何以故？真如乃至實際，畢竟不可得故。善現，菩薩摩訶薩，非造非不造，非作非不作；如來應正等覺，非造非不造，非作非不作，何以故？菩薩摩訶薩，如來應正等覺，畢竟不可得故。善現，一切智非造非不造，非作非不作；道相智一切相智，非造非不造，非作非不作，何以故？一切智道相智，一切相智，畢竟不可得故。善現，由此因緣，一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，諸菩薩摩訶薩為此事故，被大乘鎧。善現，由此義故，諸菩薩摩訶薩，不被功德鎧，當知是為被大乘鎧。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，色無縛無解，受想行識無縛無解。」時滿慈子問善現言：「尊者說色無縛無解，說受想行識無縛無解耶？」善現答言：「如是如是，我說色無縛無解，說受想行識無縛無解。」滿慈子言：「何等色無縛無解，何等受想行識無縛無解？」善現答言：「如夢色無縛無解，如夢受想行識無縛無解。如響如像，如光影如陽焰，如幻事如空花，如尋香城如變化事，色無縛無解。如響乃至如變化事，受想行識無縛無解，何以故？如是一切色乃至識，無所有故無縛無解，遠離故無縛無解，寂靜故無縛無解，無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無染故無縛無解，無淨故無縛無解。復次滿慈子，過去色無縛無解，過去受想行識無縛無解。未來現在色無縛無解，未來現在受想行識，無縛無解。何以故？如是一切色乃至識，無所有故無縛無解，遠離故無縛無解，寂靜故無縛無解，無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無染故無縛無解，無淨故無縛無解。復次滿慈子，善色無縛無解，善受想行識無縛無解。不善無記色無縛無解，不善無記受想行識無縛無解。何以故？如是一切色乃至識，無所有故無縛無解。遠離故無縛無解，寂靜故無縛無解，無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無染故無縛無解，無淨故無縛無解。復次滿慈子，世間色無縛無解，世間受想行識無縛無解；出世間色無縛無解，出世間受想行識無縛無解。何以故？如是一切色乃至識，無所有故無縛無解，遠離故無縛無解，寂靜故無縛無解，無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無染故無縛無解，無淨故無縛無解。復次滿慈子，有漏色無縛無解，有漏受想行識無縛無解；無漏色無縛無解，無漏受想行識無縛無解。何以故？如是一切色乃至識，無所有故無縛無解，遠離故無縛無解，寂靜故無縛無解，無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無染故無縛無解，無淨故無縛無解。復次滿慈子，一切法無縛無解，何以故？以一切法無所有故，遠離故，寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。復次滿慈子，布施波羅蜜多無縛無解，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無縛無解，何以故？以布施等波羅蜜多，無所有故，遠離故，寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。復次滿慈子，內空無縛無解，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，非造非不造，非作非不作，何以故？內空乃至無性自性空，無縛無解，何以故？以內空等無所有故，遠離故，寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。復次滿慈子，四念住無縛無解，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無縛無解，何以故？以四念住等無所有故，遠離故寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。復次滿慈子，如是乃至如來十力，無縛無解，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，無縛無解，何以故？以佛十力等無所有故，遠離故寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。復次滿慈子，一切菩薩摩訶薩行，無縛無解，諸佛無上正等菩提，無縛無解，何以故？以菩薩行等無所有故，遠離故寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。復次滿慈子，一切智無縛無解，道相智一切相智，無縛無解，何以故？以一切智等無所有故，遠離故寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。復次滿慈子，真如無縛無解，法界法性，不虛妄性無變異性，平等性離生性，法定法住實際，無縛無解，何以故？以真如等無所有故，遠離故寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。復次滿慈子，菩薩摩訶薩無縛無解，如來應正等覺，無縛無解，何以故？以菩薩摩訶薩，如來應正等覺無所有故，遠離故寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。復次滿慈子，一切有為無縛無解，一切無為，無縛無解，何以故？以有為等無所有故，遠離故寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。滿慈子，諸菩薩摩訶薩，於如是無縛無解微妙法門，以無所得而為方便，應如實知。滿慈子，諸菩薩摩訶薩，於如是無縛無解，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，四念住乃至一切相智，以無所得而為方便，應住如是無縛無解，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，四念住乃至一切相智。滿慈子，諸菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解諸佛，應聽受無縛無解法門。滿慈子，是諸菩薩摩訶薩，常不遠離無縛無解諸佛，常不遠離無縛無解神通，常不遠離無縛無解五眼，常不遠離無縛無解，諸陀羅尼；常不遠離無縛無解，諸三摩地。滿慈子，是菩薩摩訶薩，常起無縛無解道相智，當證無縛無解，一切智一切相智，當轉無縛無解法輪，常以無縛無解三乘法要，安立無縛無解諸有情類。滿慈子，若菩薩摩訶薩，修行無縛無解，六波羅蜜多，能證無縛無解一切法性，無所有故，遠離故寂靜故，無生故無滅故，無染故無淨故，無縛無解。滿慈子，當知是菩薩摩訶薩，名被無縛無解大乘鎧者。」 第二分三摩地品，第十六之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩大乘相？齊何當知菩薩摩訶薩，發趣大乘？如是大乘從何處出，至何處住？如是大乘為何所住？誰復乘是大乘而出？」佛告善現：「汝初所問，何等是菩薩摩訶薩大乘相者？善現，六波羅蜜多，是菩薩摩訶薩大乘相，云何為六？謂布施波羅蜜多，淨戒波羅蜜多，安忍波羅蜜多，精進波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，般若波羅蜜多。善現，云何布施波羅蜜多？若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，自捨一切內外所有，亦勸他捨內外所有，持此善根與一切有情，同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩，布施波羅蜜多。善現，云何淨戒波羅蜜多？若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，持此善根與一切有情，同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩，淨戒波羅蜜多。善現，云何安忍波羅蜜多？若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，自具增上安忍，亦勸他具增上安忍，持此善根與一切有情，同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩，安忍波羅蜜多。善現，云何精進波羅蜜多？若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，自於五波羅蜜，多勤修不捨，亦勸他於五波羅蜜，多勤修不捨。持此善根與一切有情，同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩，精進波羅蜜多。善現，云何靜慮波羅蜜多？若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，自方便善巧，入諸靜慮無量無色，終不隨彼定勢力受生，亦能勸他方便善巧，入諸靜慮無量無色，不隨彼定勢力受生，持此善根與一切有情，同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩，靜慮波羅蜜多。善現，云何般若波羅蜜多？若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，自如實觀察一切法性，於諸法性無取無著；亦勸他如實觀察一切法性，於諸法性無取無著，持此善根與一切有情，同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。云何內空？內謂內法，即是眼耳鼻舌身意，當知此中，眼由眼空非常非壞，乃至意由意空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為內空。 云何外空？外謂外法，即是色聲香味觸法，當知此中，色由色空非常非壞，乃至法由法空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為外空。云何內外空？內外謂內外法，即內六處及外六處，當知此中，內法由外法空非常非壞，外法由內法空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為內外空。云何空空？空謂一切法，此空復由空空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為空空。云何大空？大為十方，即東西南北四維上下。當知此中，東方由東方空非常非壞，乃至下方由下方空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為大空。云何勝義空？勝義謂涅槃，當知此中，涅槃由涅槃空非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為勝義空。云何有為空？有為謂欲界色界無色界，當知此中，欲界由欲界空非常非壞，色無色界由色無色界空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為有為空。云何無為空？無為謂無生無滅，無住無異，當知此中，無為由無為空非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為無為空。云何畢竟空？畢竟謂若法究竟不可得，當知此中，畢竟由畢竟空非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為畢竟空。云何無際空？無際謂無初後際可得，當知此中，無際由無際空非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為無際空。云何散無散空？散謂有放有棄有捨可得；無散謂無放無棄，無捨可得。當知此中，散無散由散無散空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為散無散空。云何本性空？本性謂若有為法性，若無為法性，如是一切皆非聲聞獨覺，菩薩如來所作，亦非餘所作，故名本性，當知此中，本性由本性空非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為本性空。云何自共相空？自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相。如是等若有為法自相，若無為法自相，是為自相。共相謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空無我是一切法共相，如是等有無量共相，當知此中，自共相由自共相空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為自共相空。云何一切法空？一切法謂，五蘊十二處十八界，有色無色有見無見，有對無對有漏無漏，有為無為，是為一切法。當知此中，一切法由一切法空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為一切法空。云何不可得空？不可得謂，此中求諸法不可得，當知此中，不可得由不可得空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為不可得空。云何無性空？無性謂此中無少性可得。當知此中，無性由無性空非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為無性空。云何自性空？自性謂諸法能和合性。當知此中，自性由自性空非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為自性空。云何無性自性空？無性自性謂，諸法無能和合者性，有所和合自性。當知此中，無性自性由無性自性空，非常非壞，何以故？本性爾故。善現，是為無性自性空。復次善現，有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空，云何有性由有性空？有性謂有為法，此有性由有性空。云何無性由無性空？無性謂無為法，此無性由無性空。云何自性由自性空？謂一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作，亦非餘所作，是謂自性由自性空。云何他性由他性空？謂一切法若佛出世，若不出世，法住法定法性法界，法平等性法離生性，真如不虛妄不變異性，皆由他性故空，是謂他性由他性故空。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。」 大般若波羅蜜多經卷第四百一十三