大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百九

大般若波羅蜜多經卷第四百九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分勝軍品第八之二 「世尊，我於如夢如響，如光影如陽焰，如像如幻如化五蘊，若增若減不知不得，如何可言，此是如夢五蘊，乃至如化五蘊？如夢五蘊等名，皆無所住亦非不住，何以故？如夢五蘊等義無所有故，如夢五蘊等名，都無所住亦非不住。世尊，我於遠離寂靜，無生無滅無染無淨，絕諸戲論。真如法界法性實際，平等性離生性，法定法住，若增若減不知不得，如何可言，此是遠離乃至法住？遠離等名皆無所住，亦非不住，何以故？遠離等義無所有故，遠離等名，都無所住亦非不住。世尊，我於若善若非善，若有為若無為，若有漏若無漏，若世間若出世間等法，若增若減不知不得，如何可言，此是善非善等法？善非善等名，皆無所住亦非不住，何以故？善非善等義無所有故，善非善等名，都無所住亦非不住。世尊，我於過去未來現在等法，及於非過去非未來非現在等法，若增若減不知不得，如何可言，此是過去等法？過去等法名，及非過去等法名，皆無所住亦非不住，何以故？過去等法義，及非過去等法義，無所有故，過去等法名，及非過去等法名，都無所住亦非不住。」「世尊，何等名為非過去，非未來非現在法？世尊，謂無為法。世尊，無為法者，謂無生無住無滅法。世尊，我於十方殑沙等諸佛世界，一切如來應正等覺，及菩薩聲聞僧等，若增若減不知不得，如何可言，此是十方殑伽沙等諸佛世尊，一切如來應正等覺，及諸菩薩聲聞僧等，如是諸名皆無所住，亦非不住，何以故？如是諸義無所有故，如是諸名，都無所住亦非不住。世尊，我於如上所說諸法，若增若減不知不得，如何可言，此是菩薩摩訶薩，此是般若波羅蜜多？世尊，我於菩薩摩訶薩，及於般若波羅蜜多，相應之法，皆不知不得，如何令我以，般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩？世尊，諸菩薩摩訶薩，及於般若波羅蜜多名，皆無所住亦非不住，何以故？是二種義無所有故，此二種名都無所住，亦非不住。 世尊，如是諸法和合因緣，假名菩薩摩訶薩，假名般若波羅蜜多，此二假名，於蘊處界中不可說，乃至於十八佛不共法中不可說。於如夢蘊中不可說，乃至於如化五蘊中不可說。於遠離寂靜等中不可說，乃至於十方殑伽沙等，諸佛世界，一切如來應正等覺，及諸菩薩聲聞僧等中不可說，何以故？如上所說諸法增減，皆不可知不可得故。世尊，如上所說五蘊等名，無處可說。菩薩摩訶薩名，及般若波羅蜜多名，亦無處可說。如是如夢等名無處可說，如虛空名無處可說，如地水火風名，無處可說。如戒定慧解脫，解脫智見名無處可說。如預流一來不還，阿羅漢獨覺如來，及彼諸法名，無處可說。如善非善常無常，樂苦我無我，遠離不遠離，寂靜不寂靜等，若有若無名，皆無處可說。菩薩摩訶薩名，般若波羅蜜多名，亦無處可說，所以者何？如是諸名，皆無所住亦非不住，何以故？如是諸義無所有故，如是諸名都無所住，亦非不住。世尊，我依是義故說，於法若增若減不知不得，如何可言，此名菩薩摩訶薩，此名般若波羅蜜多？世尊，我於此二，若義若名不知不得，云何令我，以般若波羅蜜多相應之法，教教授諸菩薩摩訶薩？由此因緣，若以是法教誡教授，諸菩薩摩訶薩，我當有悔。世尊，若菩薩摩訶薩，以如是相狀，宣說般若波羅蜜多時，心不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知是菩薩摩訶薩，決定已住不退轉地，以無所住方便而住。 復次世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住色乃至識，不應住眼處乃至意處，不應住色處乃至法處，不應住眼界乃至意界，不應住色界乃至法界，不應住眼識界，乃至意識界，不應住觸界乃至意觸，不應住眼觸所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。不應住地界乃至識界，不應住無明乃至老死，何以故？色色性空，受想行識，受想行識性空。世尊，是色非色空，是色空非色，色不離空空不離色，色即是空空即是色，受想行識亦復如是。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住色乃至識，乃至老死應知亦爾。 復次世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住四念住，乃至十八佛不共法，何以故？世尊，四念住四念住性空。世尊，是四念住非四念住空，是四念住空非四念住，四念住不離空，空不離四念住，四念住即是空，空即是四念住。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住四念住，乃至十八佛不共法應知亦爾。 復次世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，何以故？世尊，布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性空。世尊，是布施波羅蜜蜜，非布施波羅蜜多空，是布施波羅蜜多空，非布施波羅蜜多，布施波羅蜜多不離空，空不離布施波羅蜜多，布施波羅蜜多即是空，空即是布施波羅蜜多。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，應知亦爾。復次世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住字，不應住定所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引，不應住殊勝神通，何以故？世尊，諸字諸字性空，世尊，是諸字非諸字空，是諸字空非諸字，諸字不離空，空不離諸字，諸字即是空，空即是諸字，由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住諸字，諸字所引殊勝神通，應知亦爾。　　 復次世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住諸法若常無常，若樂若苦，若我若無我，若空若不空，若寂靜不寂靜，若遠離若不遠離，何以故？世尊，諸法常無常，諸法常無常性空。世尊，是諸法常無常，非諸法常無常空。是諸法常無常空，非諸法常無常，諸法常無常不離空，空不離諸法常無常。諸法常無常即是空，空即是諸法常無常。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住諸法，若常若無常，乃至諸法遠離不遠離，應知亦爾。 復次世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住諸法真如，法界法性，平等性離生性實際，何以故？世尊，諸法真如，真如性空。世尊，是真如非真如空。是真如空非真如。真如不離空，空不離真如。真如即是空，空即是真如。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住諸法真如，乃至實際應知亦爾。 復次世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住一切陀羅尼門，三摩地門，何以故？世尊，一切陀羅尼門，陀羅尼門性空。世尊，是陀羅尼門，非陀羅尼門空。是陀羅尼門空，非陀羅尼門。陀羅尼門不離空，空不離陀羅尼門。陀羅尼門即是空，空即是陀羅尼門。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不應住一切陀羅尼門，三摩地門應知亦爾。 世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我執所纏擾故，心便住色，住受想行識。由此住故，於色作加行，於受想行識作加行。由加行故，不能攝受甚深，般若波羅蜜多，不能修學甚深，般若波羅蜜多，不能圓滿甚深，般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我執所纏擾故，乃至心便住一切陀羅尼門，住一切三摩地門。由此住故，於一切陀羅尼門作加行，於一切三摩地門作加行。由加行故，不能攝受甚深，般若波羅蜜多，不能修學甚深，般若波羅蜜多，不能圓滿甚深，般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。何以故？世尊，色不應攝受，受想行識不應攝受。色不應攝受故便非色，受想行識不應攝受故，便非受想行識，所以者何？色受想行識，皆本性空故。世尊，乃至一切陀羅尼門，不應攝受，一切三摩地門，不應攝受。一切陀羅尼門，不應攝受故，便非一切陀羅尼門；一切三摩地門，不應攝受故，便非一切三摩地門，所以者何？一切陀羅尼門，及三摩地門，皆本性空故。世尊，其所攝受修學圓滿，甚深般若波羅蜜多，亦不應攝受。甚深般若波羅蜜多，不應攝受故，便非甚深般若波羅蜜多，所以者何？本性空故。如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切法，作此觀　　　　　　　時心無行處，是名菩薩摩訶薩，無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝，廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞獨覺，其所成辦一切智智，亦不應攝受。如是一切智智，不應攝受故，便非一切智智，所以者何？以內空故，以外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空故。何以故？世尊，是一切智智，非取相修得，所以者何？諸取相者皆是煩惱，何等為相？所謂色相，受想行識相，乃至一切陀羅尼門相，一切三摩地門相，於此諸相而取著者，名為煩惱。是故不應取相，修得一切智智。若取相修得，一切智智者，勝軍梵志於一切智智，不應信解。何等名為彼信解相？謂於般若波羅蜜多，深生淨信。由勝解力，思量觀察一切智智，不以相為方便，亦不以非相為方便，以相與非相，俱不可取故，是勝軍梵志，雖由信解力歸趣佛法，名隨信行，而能以本性空，悟入一切智智，旣悟入已不取色相，不取受想行識相，乃至不取，一切陀羅尼門相，一切三摩地門相，何以故？以一切法自相皆空，能取所取俱不可得故，所以者何？如是梵志，不以內得現觀，而觀一切智智；不以外得現觀，而一切智智。不以內外得現觀，而觀一切智智。不以無智得現觀，而觀一切智智。不以餘得現觀，而觀一切智智。亦不以不得現觀，而觀一切智智，所以者何？是勝軍梵志，不見所觀一切智智，不見能觀般若，不見觀者，觀所依處及起觀時。是勝軍梵志，非於內色受想行識，觀一切智智，非於外色受想行識，觀一切智智。非於內外色受想行識，觀一切智智。亦非離色受想行識，觀一切智智，乃至非於內，一切陀羅尼門三摩地門，觀一切智智。非於外一切陀羅尼門，三摩地門，觀一切智智。非於內外，一切陀羅尼門，三摩地門，觀一切智智。亦非離一切陀羅尼門，三摩地門，觀一切智智。何以故？若內若外若內外，若離內外，一切皆空不可得故。是勝軍梵志，以如是等諸離相門，於一切智智深生信解。由此信解，於一切法皆無取著，以諸法實相不可得故。如是梵志以離相門，於一切智智得信解已，於一切法皆不取相，亦不思惟無相諸法，以相無相法，皆不可得故。如是梵志由勝解力，於一切法不取不捨，以實相法中無取捨故。時彼梵志於自信解，乃至涅槃亦不取著，所以者何？以一切法本性皆空，不可取故。 世尊，諸菩薩摩訶薩，所得般若波羅蜜多，亦復如是，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故。若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到。是故菩菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不取一切色，不取一切受想行識，何以故？以一切法不可取故，乃至不取一切陀羅尼門，不取一切三摩地門，何以故？以一切法不可取故。是菩薩摩訶薩，雖於一切色受想行識，乃至一切陀羅尼門，三摩地門，若惣若別皆無所取，而以本願所行四念住，乃至八聖道支，未圓滿故，及以本願所證佛十力，乃至十八佛不共法，未成熟故，於其中間，終不以不取一切相故，而般涅槃。是菩薩摩訶薩，雖能圓滿四念住，乃至八聖道支，及能成辦佛十力，乃至十八佛不共法，而不見四念住，乃至八聖道支。又不見佛十力，乃至十八佛不共法，何以故？是四念住即非四念住；乃至八聖道支，即非八聖道支。及佛十力即非佛十力，乃至十八佛不共法，即非十八佛不共法，以一切法非法，非非法故。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，雖不取著一切色，不取著受想行識，乃至不取著，十八佛不共法，而能成辦一切事業。復次世尊，諸菩菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，何故名般若波羅蜜多？誰之般若波羅蜜多？如是般若波羅蜜多，為何所用？是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，審諦觀察，若法無所有不可得，是為般若波羅蜜多，於無所有不可得中，何所徵詰？」時舍利子問善現言：「此中何法，名無所有不可得耶？」善現對曰：「所謂般若波羅蜜多，法無所有不可得，由內空故，乃至無性自性空故。舍利子，色法無所有不可得，乃至無性自性空法，無所有不可得。四念住法，無所有不可得，乃至八聖道支法，無所有不可得。佛十力法，無所有不可得，乃至十八佛不共法，法無所有不可得。六神通法，無所有不可得。真如法無所有不可得，乃至實際，法無所有不可得。預流法無所有不可得，一來不還阿羅漢獨覺，法無所有不可得。菩薩法無所有不可得，諸佛法無所有不可得，一切智智法，無所有不可得，由內空故，乃至無性自性空故。舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，能作如是審諦觀察，諸所有法皆無所有，不可得時，心不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知是菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常不捨離。」時舍利子問善現言：「何緣故知？是行般若波羅蜜多，諸菩菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常不捨離？」善現對曰：「是菩菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，如實知色離色自性；受想行識，離受想行識自性。如實知布施波羅蜜多，離布施波羅蜜多自性；乃至般若波羅蜜多，離般若波羅蜜多自性。乃至如實知，十八佛不共法，離十八佛不共法自性。如實知實際，離實際自性。舍利子，由此故知，是行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常不捨離。」時舍利子問善現言：「何者是色自性？何者受想行識自性？乃至何者是實際自性？」善現對曰：「無性是色自性，無性是受相行識自性，乃至無性是實際自性。舍利子，由是當知，色離色自性，受想行識，離受想行識自性，乃至實際離實際自性。舍利子，色亦離色相，受想行識亦離，受想行識相，乃至實際亦離實際相。舍利子，自性亦離自性，相亦離相，自性亦離相，相亦離自性。」 時舍利子謂善現言：「若是菩薩摩訶薩，於此中學，速能成辦一切智智。」善現報言：「如是如是，誠如所說，若是菩薩摩訶薩，於此中學，速能成辦一切智智，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩，知一切法無生成故。」舍利子言：「何緣諸法無生無成？」善現對曰：「色空故，生及成辦俱不可得；受想行識空故，生及成辦俱不可得。如是乃至實際空故，生及成辦俱不可得。舍利子，若菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，作如是學，則便漸近一切智智，如如漸近一切智智，如是如是得身清淨，得語清淨得意法淨，得相清淨，如如獲得，身語意相四種清淨。如是如是，不生貪瞋癡慢諂誑慳貪見趣，俱行之心。是菩薩摩訶薩，由常不生貪等心故，畢竟不墮女人胎中，恒受化生離險惡趣，除為利樂有情因緣。是菩薩摩訶薩，從一佛土至一佛土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土，乃至證得所求，無上正等菩提，常不離佛。舍利子，若菩薩摩訶薩，欲得如是功德勝利，當學般若波羅蜜多，無得暫捨。」 第二分行相品第九之一 爾時具善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若行色是行其相；若行受想行識，是行其相。若行色常無常，是行其相；若行受想行識常無常，是行其相。若行色樂苦，是行其相；若行受想行識樂苦，是行其相。若行色我無我，是行其相；若行受想行識我無我，是行其相。若行色淨不淨，是行其相；若行受想行識淨不淨，是行其相。若行色遠離不遠離，是行其相；若行受想行識，遠離不遠離，是行其相。若行色寂靜不寂靜，是行其相；若行受想行識，寂靜不寂靜，是行其相。若行四念住，是行其相；乃至若行十八佛不共法，是行其相。若作是念：『我行般若波羅蜜多。』有所得故是行其相。若作是念：『我是菩薩。』有所得故是行其相。若作是念：『有能如是修行，般若波羅蜜多，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多。』有所得故是行其相。世尊，若菩薩摩訶薩，作如是等種種分別，修行般若波羅蜜多，無方便善巧故，非行般若波羅蜜多。」時具壽善現，謂舍利子言：「若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若於色住想勝解，則於色作加行；若於受行識住想勝解，則於受想行識作加行。由加行故不能解脫，生老病死愁歎憂惱，及後世苦。若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若於眼處乃至意處，住想勝解，則於眼處，乃至意處作加行。由加行故不能解脫，生老病死愁歎憂惱，及後世苦。若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若於色處乃至法處，住想勝解，則於色處，乃至法處作加行。由加行故不能解脫，生老病死愁歎憂惱，及後世苦。若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若於眼界乃至眼觸為緣，所生諸受，住想勝解，則於眼界乃至眼觸為緣，所生諸受作加行。乃至若於意界，乃至意觸為緣，所生諸受作加行。由加行故不能解脫，生老病死愁歎憂惱，及後世苦。若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，若於四念住，乃至八聖道支，住想勝解，則於四念住，乃至八聖道支作加行。乃至若於佛十力，乃至十八佛不共法，住想勝解，則於佛十力，乃至十八佛不共法作加行。由加行故不能解脫，生老病死愁歎憂惱，及後世苦。舍利子，是若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無方便善巧故，尚不能證，聲聞獨覺所住之地，況證無上正等菩提！舍利子，若薩若菩薩摩訶薩，作如是等，修行般若波羅蜜多，當知此名無方便善巧者，成就種種無方便善巧故，諸有所作皆不能成。」時舍利子問善現言：「云何當知諸菩薩摩訶薩，有方便善巧，修行般若波羅蜜多？」善現對曰：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，有方便善巧故不行色，不行色相；不行受想行識，不行受想行識相。不行色常無常，不行色常無常相；不行受想行識常無常，不行受想行識，常無常相。不行色樂苦，不行色樂苦相；不行受想行識樂苦，不行受想行識樂苦相。不行色我無我，不行色我無我相；不行受想行識我無我，不行受想行識，我無我相。不行色淨不淨，不行色淨不淨相；不行受想行識淨不淨，不行受想行識，淨不淨相。不行色空不空，不行色空不空相；不行受想行識空不空，不行受想行識，空不空相。不行色有相無相，不行色有相無相相；不行受想行識有相無相，不行受想行識，有相無相相。不行色有願無願，不行色有願無願相；不行受想行識有願無願，不行受想行識，有願無願相。不行色寂靜不寂靜，不行色寂靜不寂靜相；不行受想行識，寂靜不寂靜，不行受想行識，寂靜不寂靜相。不行色遠離不遠離，不行色遠離不遠離相；不行受想行識，遠離不遠離，不行受想行識，遠離不遠離相。不行四念住，不行四念住相；不行十八佛不共法，不行十八佛不共法相。舍利子當知，如是菩薩摩訶薩，有方便善巧，修行般若波羅蜜多，何以故？舍利子，是色非色空，是色空非色，色不離空空不離空，色即是空空即是色，受想行識亦復如是。乃至是十八佛不共法，非十八佛不共法空，是十八佛不共法空，非十八佛不共法，十八佛不共法不離空，空不離十八佛不共法，十八佛不共法即是空，空即是十八佛不共法。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，有方便善巧故，能證無上正等菩提。舍利子，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取亦不取。」時舍利子問善現言：「何因緣故，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多都無所取？」善現對曰：「由般若波羅蜜多，自性不可得故，何以故？舍利子，般若波羅蜜多，以無性為自性故。舍利子，由此因緣，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多，若取行若取不行，若取亦行亦不行，若取非行非不行，若取不取，如是一切，非行般若波羅蜜多，何以故？舍利子，以一切法，皆用無性為其自性，都無所取無所執著，是名菩薩摩訶薩，於一切法無所取著三摩地。此三摩地，妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞獨覺。舍利子，若薩摩訶薩，能於如是勝三摩地，恒住不捨，速證無上正等菩提。」時舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩，為但於此一三摩地，恒住不捨，速證無上正等菩提？為更有餘諸三摩地？」善現對曰：「非但於此一三摩地，恒住不捨，令諸菩薩速證，無上正等菩提。復有所餘諸三摩地。」舍利子言：「何者是餘諸三摩地？」善現對曰：「諸菩薩摩訶薩，有健行三摩地，寶印三摩地，師子遊戲三摩地，妙月三摩地，月幢三摩地，一切法海三摩地，觀頂三摩地，法界決定三摩地，決定幢相三摩地，金剛喻三摩地，入諸法印三摩地，三摩地王三摩地，善安住三摩地，王印三摩地，精進力三摩地，等涌三摩地，入詞定三摩地，入增語三摩地，觀方三摩地，陀羅尼印三摩地，無忘失三摩地，諸法等趣海印三摩地，遍覆虛空三摩地，金剛輪三摩地，勝幢相三摩地，帝幢相三摩地，順明藏三摩地，師子奮迅三摩地，勝開顯三摩地，寶性三摩地，遍照三摩地，不眴三摩地，　住無相三摩地，決定三摩地，無垢燈三摩地，無邊光三摩地，發光三摩地，發明三摩地，淨座三摩地，無垢光三摩地，發愛樂三摩地，電燈三摩地，無盡三摩地，真威光三摩地，離盡三摩地，降伏三摩地，除遣三摩地，日燈三摩地，月燈三摩地，淨光三摩地，明性三摩地，妙性三摩地，智相三摩地，住心三摩地，普明三摩地，善住三摩地，寶積三摩地，妙法印三摩地，諸法平等三摩地，飄散三摩地，分別法句三摩地，斷所緣三摩地，無變異三摩地，入名定相三摩地，行無相三摩地，離翳暗三摩地，具行三摩地，不動三摩地，度境三摩地，集諸功德三摩地，決定住三摩地，淨妙花三摩地，具覺支三摩地，無邊辯三摩地，無等等三摩地，超一切三摩地，發妙觀三摩地，散疑惑三摩地，無所住三摩地，捨一相三摩地，引發行相三摩地，一行相三摩地，離諸相三摩地，無餘依離一切有三摩地，入一切施設語言三摩地，解脫音聲文字三摩地，炬熾然三摩地，淨眼三摩地，無形相三摩地，入一切相三摩地，不憙一切苦樂三摩地，無盡行相三摩地，具陀羅尼三摩地，攝伏一切正邪性三摩地，入一切言詞寂默三摩地，離違順三摩地，無垢明三摩地，具堅固三摩地，滿月淨光三摩地，大莊嚴三摩地，發一切光明三摩地，定平等三摩地，無塵有塵平等理趣三摩地，無諍有諍平等理趣三摩地，無巢穴無標幟無愛樂三摩地，決定住真如三摩地，壞身惡行三摩地，壞語惡行三摩地，壞意惡行三摩地，如虛空三摩地，無染著如虛空三摩地。舍利子，若菩薩摩訶薩，於如是等諸三摩地，恒住不捨，速證無上正等菩提，舍利子，復有所餘無量無數，三摩地門陀羅尼門，若菩薩摩訶薩，能於其中恒善修學，亦令速證所求，無上正等菩提。」 爾時，善現復語具壽舍利子言：「若菩薩摩訶薩，安住如是諸三摩地，當知已為，過去諸佛之所授記，亦為現在十方諸佛，之所授記。舍利子，是菩薩摩訶薩，雖住如是諸三摩地，而不見此諸三摩地，亦不著此諸三摩地，亦不念言：『我已入此諸三摩地，我今入此諸三摩地，我當入此諸三摩地，唯我能入非餘所能。』彼如是等，尋思分別一切不起。」時利子問善現言：「為定別有諸菩薩摩訶薩，安住如是諸三摩地，已為過去現在諸佛，所授記耶？」善現對曰：「不也舍利子，何以故？舍利子，般若波羅蜜多，不異三摩地，三摩地不異，般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，不異般若波羅蜜多，及三摩地。般若波羅蜜多及三摩地，不異菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多，即是三摩地。三摩地即是，般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，即是般若波羅蜜多，及三摩地。般若波羅蜜多及三摩地，即是菩薩摩訶薩。所以者何？以一切法性平等故。」 大般若波羅蜜多經卷第四百九