大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百一十

大般若波羅蜜多經卷第四百一十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分行相品第九之二 時舍利子問善現言：「若三摩地，不異菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩，不異三摩地。三摩地即是菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩，即是三摩地。若三摩地，若菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，亦如是者，諸菩薩摩訶薩，云何於一切法，如實了知入三摩地？」善現答言：「若菩薩摩訶薩入諸定時，不作是念：『我依一切法平等性，證入如來如是等持。』由此因緣，諸菩薩摩訶薩，雖依一切法平等性，證入如是如是等持，而於一切法平等性，及諸等持不作想解，何以故？舍利子，以一切法及諸等持，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，皆無所有；無所有中，分別想解無容起故。」時薄伽梵讚善現言：「善哉善哉！如汝所說，故我說汝住無諍定，聲聞眾中最為第一。由斯我說，與義相應平等性中，無違諍故。善現，諸菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，應如是學。欲學靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，應如是學。欲學四念住，乃至八聖道支，應如是學。如是乃至欲學佛十力，乃至十八佛不共法，應如是學。」時舍利子即白佛言：「若菩薩摩訶薩作如是學，為正學般若波羅蜜多不？乃至為正學十八佛不共法不？」佛言：「舍利子，若菩薩摩訶薩作如是學，為正學般若波羅蜜多，以無所得為方便故，乃至為正學十八佛不共法，以無所得為方便故。」時舍利子復白佛言：「若菩薩摩訶薩如是學時，皆以無所得為方便故，學般若波羅蜜多不？乃至皆以無所得為方便，學十八佛不共法不？」佛言：「舍利子，「若菩薩摩訶薩如是學時，皆以無所得為方便故，學般若波羅蜜多；乃至皆以無所得為方便，學十八佛不共法。」舍利子言：「無所得者，為說何等不可得耶？」佛言：「舍利子，我不可得，乃至見者不可得，畢竟淨故。蘊處界不可得，畢竟淨故。無明不可得，乃至老死不可得，畢竟淨故。四聖諦不可得，畢竟淨故。欲界色界無色界不可得，畢竟淨故。四念住不可得，乃至八聖道支不可得，畢竟淨故。佛十力不可得，乃至十八佛不共法不可得，畢竟淨故。布施波羅蜜多不可得，乃至般若波羅蜜多不可得，畢竟淨故。預流不可得，乃至阿羅漢不可得，畢竟淨故。獨覺不可得，菩薩不可得，如來不可得，畢竟淨故。」舍利子言：「世尊，所說畢竟淨者，是何等義？」佛言：「舍利子，即一切法不生不滅，無染無淨不出不沒，無得無為，如是名為畢竟淨義。」 時舍利子復白佛言：「若菩薩摩訶薩如是學時，為學何法？」佛言：「舍利子，若菩薩摩訶薩如是學時，於一切法都無所學，何以故？舍利子，非一切法如是而有，如諸愚夫異生所執，可於中學。」舍利子言：「若爾諸法如何而有？」佛言：「諸法如無所有，如是而有，若於如是無所有法，不能了達，說名無明。」舍利子言：「何等法無所有，若不了達說名無明？」佛言：「舍利子，色無有，受想行識無所有，以內空故，乃至無性自性空故。舍利子，愚夫異生若於如是，無所有法不能了達，說名無明，彼由無明及愛勢力，分別執著斷常二邊，由此不知不見，諸法無所有性，分別諸法。由分別故，便著色受想行識，乃至執著十八佛不共法。由執著故，分別諸法無所有性，由此於法不知不見。」舍利子言：「於何等法不知不見？」佛言：「於色不知不見，於受想行識不知不見，乃至於十八佛不共法，不知不見。由於諸法不知不見，墮在愚夫異生數中，不能出離。」舍利子言：「彼於何處不能出離？」佛言：「彼於欲界色無色界，不能出離。由於三界不能出離，於聲聞法不能成辦，於諸佛法不能成辦；由於三乘不能成辦，便於諸法不能信受。」舍利子言：「彼於何法不能信受？」佛言：「彼於色空不能信受，於受想行識不能信受，乃至於十八佛不共法，不能信受，由不信受便不能住。」佛言：「舍利子，於布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，彼不能住；於不退轉地，乃至十八佛不共法，彼不能住，由此故名愚夫異生，以於諸法執著有性。」舍利子言：「彼於何法執著有性？」佛言：「彼於色執著有性，於受想行識執著有性。於眼處執著有性，乃至於意處執著有性。於色處執著有性，乃至於法處執著有性。於眼界執著有性，乃至於意界執著有性。於貪瞋癡執著有性，於諸見趣執著有性。於四念住執著有性，乃至於十八佛不共法，執著有性。」 時舍利子白佛言：「世尊，頗有菩薩摩訶薩，作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智耶？」佛告舍利子：「有菩薩摩訶薩，作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。」舍利子言：「此如何等？」佛言：「舍利子，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，於般若波羅蜜多，分別執著；於靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，分別執著。於四念住分別執著；乃至於十八佛不共法，分別執著。由此執著於一切智，道相智一切相智，亦起執著。以是因緣，有菩薩摩訶薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。」舍利子言：「是菩薩摩訶薩如是學時，定非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智耶？」佛言：「是菩薩摩訶薩如是學時，定非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。」時舍利子復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜多？如是學時，便能成辦一切智智？」佛言：「舍利子，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多，乃至不見一切相智，如是菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜多。如是學時，則能成辦一切智智，何以故？舍利子，以無所得為方便故。」舍利子言：「是菩薩摩訶薩，以何法無所得，為方便耶？」佛言：「舍利子，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，於布施波羅蜜多，無所得為方便，乃至修行般若波羅蜜多，於般若波羅蜜多，無所得為方便，乃至求一切相智時，於一切相智，無所得為方便。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜多。如是學時，則能成辦一切智智。」舍利子言：「是菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多時，以何等無所得為方便耶？」佛言：「舍利子，是菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多時，以內空無所得為方便，乃至以無性自性空，無所得為方便，由是因緣，速能成辦一切智智。」 第二分幻喻品第十 爾時具壽善現白佛言：「世尊，設有問言：『若有幻士，能學般若波羅蜜多，乃至能學布施波羅蜜多，彼能成辦一切智智不？若有幻士能學四念住，乃至能學十八佛不共法，彼能成辦一切智智不？』我得此問當云何答？」佛告善現：「我還問汝隨汝意答。善現，於意云何？色與幻有異不？受想行識與幻有異不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？眼處與幻有異不？乃至意處與幻有異不？色處與幻有異不？乃至法處與幻有異不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？眼界與幻有異不？乃至意界與幻有異不？眼識界與幻有異不？乃至意識界與幻有異不？眼觸與幻有異不？乃至意觸與幻有異不？眼觸為緣所生諸受，與幻有異不？乃至意觸為緣所生諸受，與幻有異不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？四念住與幻有異不？乃至八聖道支，與幻有異不。」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？空解脫門與幻有異不？無相無願脫門，與幻有異不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？布施波羅蜜多，與幻有異不？乃至十八佛不共法，與幻有異不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？諸佛無上正等菩提，與幻有異不？」善現答言：「不也世尊，何以故？世尊，色不異幻幻不異色，色即是幻幻即是色，如是乃至，諸佛無上正等菩提不異幻，幻不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是幻，幻即是諸佛無上正等菩提。」佛言：「善現，於意云何？幻有雜染有清淨不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？幻有生有滅不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？若法無雜染無清淨，無生無滅，是法能學般若波羅蜜多，成辦一切智智不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？於五蘊中起想等想，施設言說，假名菩薩摩訶薩不？」善現答言：「如是世尊。」「善現，於意云何？於五蘊中起想等想，施設言說假建立者，有生有滅，有雜染有清淨不？」善現答言：「不也世尊。」「善現，於意云何？若法無想無等想，無施設無言說，無假名，無身無身業，無語無語業，無意無意業，無雜染無清淨，無生無滅，是法能學般若波羅蜜多，成辦一切智智不？」善現答言：「不也世尊。」佛言：「若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，修學如是，甚深般若波羅蜜多，速能成辦一切智智。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，當如幻士，常學般若波羅蜜多，何以故？世尊，當知幻士即是五蘊。」佛告善現：「於意云何？如幻五蘊，能學般若波羅蜜多，當得成辦一切智智不？」善現答言：「不也世尊，何以故？世尊，如幻五蘊，以無性為自性，無性自性不可得故。」佛言：「善現，於意云何？如響如光影如像，如陽焰如空花，如變化如尋香城五蘊，能學般若波羅蜜多，當得成辦一切智智不？」善現答言：「不也世尊，何以故？世尊，如響乃至尋香城五蘊，以無性為自性，無性自性不可得故。」佛言：「善現，於意云何？如幻等五蘊，各有自性不？」善現答言：「不也世尊，何以故？世尊，如幻等色受想行識，即是如夢等色受想行識。如幻等五蘊，即是如幻等六根，如幻等六根，即是如幻等五蘊，如是一切，皆由內空故不可得，乃至無性自性空故不可得。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，新趣大乘諸菩薩摩訶薩，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心將無驚恐怖不？」佛告善現：「新趣大乘諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多時，若無方便善巧，及不為善友所攝受者，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖。」尊者善現復白佛言：「何等菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多時，有方便善巧故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，觀色無常相亦不可得，觀受想行識無常相，亦不可得。觀色苦相亦不可得，觀受想行識苦相，亦不可得。觀色無我相亦不可得，觀受想行識無我相，亦不可得。觀色不淨相亦不可得，觀受想行識不淨相，亦不可得。觀色空相亦不可得，觀受想行識空相相，亦不可得。觀色無相相亦不可得，觀受想行識無相相，亦不可得。觀色無願相亦不可得，觀受想行識無願相，亦不可得。觀色寂靜相亦不可得，觀受想行識寂靜相，亦不可得。觀色遠離相亦不可得，觀受想行識遠離相，亦不可得。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，有方便善巧故，聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。 復次善現，若菩薩摩訶薩，作此觀已復作是念：『我當以無所得為方便，為一切有情，說如是五蘊無常相，亦不可得。苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得。』善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無著布施波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，遠離聲聞獨覺相應作意，思惟五蘊無常相，亦不可得。苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得，以無所得為方便故。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無著淨戒波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀如是法無常相，亦不可得。苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得，能於其中安忍欲樂，其心不驚不怖不畏。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無著安忍波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，常觀五蘊無常相，亦不可得。苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得，雖以無所得為方便，而常不捨一切智智，相應作意，恒修般若波羅蜜多。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無著精進波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不以聲聞獨覺相應作意，思惟五蘊無常相，亦不可得。苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得，以無所得為方便故，於中不起聲聞獨覺，相應作意，及餘非善散亂之心，障礙無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無著靜慮波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，如實觀察，非空色故色空，色即是空空即是色，受想行識亦如是。非空眼處故眼處空，眼處即是空，空即是眼處，乃至意處亦如是。非空色處故色處空，色處即是空，空即是色處，乃至法處亦如是。非空眼界故眼界空，眼界即是空，空即是眼界，乃至意界亦如是。非空色界故色界空，色界即是空，空即是色界，乃至法界亦如是。非空眼識界故眼識界空，眼識界即是空，空即是眼識界，乃至意識界亦如是。非空眼觸故眼觸空，眼觸即是空，空即是眼觸，乃至意觸亦如是。非空眼觸為緣，所生諸受故，眼觸為緣所生諸受空，眼觸為緣所生諸受即是空，空即是眼觸為緣，所生諸受；乃至意觸為緣，所生諸受亦如是。非空四念住故四念住空，四念住即是空，空即是四念住。如是乃至，非空十八佛不共法故，十八佛不共法空，十八佛不共法即是空，空即是十八佛不共法。善現，是為菩薩摩訶薩，無著般若波羅蜜多。善現，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，有方便善巧故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。」 爾時，具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為諸善友攝，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩善友者，謂若能以，無所得而為方便，說色無常相亦不可得；說受想行識無常相，亦不可得。說色苦相亦不可得，說受想行識苦相，亦不可得。說色無我相亦不可得，說受想行識無我相，亦不可得。說色不淨相亦不可得，說受想行識不淨相，亦不可得。說色空相亦不可得，說受想行識空相，亦不可得。說色無相相亦不可得，說受想行識無相相，亦不可得。說色無願相亦不可得，說受想行識無願相，亦不可得。說色寂靜相亦不可得，說受想行識寂靜相，亦不可得。說色遠離相亦不可得，說受想行識遠離相，亦不可得。及勸依此勤修善根，不令迴向聲聞獨覺，唯令求得一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩善友。 復次善現：「諸菩薩摩訶薩善友者，謂若能以，無所得而為方便，說眼處乃至意處無常相，亦不可得，苦相無我相不淨相，空相無相相無益相，寂靜相遠離相，亦不可得。說色界乃至法界無常相，亦不可得，苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得。說眼識界乃至意識界，無常相亦不可得，苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得。說眼觸乃至意觸，無常相亦不可得，苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得。說眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，無常相亦不可得，苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相，亦不可得。及勸依此勤修善根，不令迴向聲聞獨覺，唯令求得一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩善友。復次善現，諸菩薩摩訶薩善友者，謂若能以，無所得而為方便，雖說修四念住，乃至八聖道支不可得，雖說修空無相無願解脫門不可得。雖說修佛十力乃至，十八佛不共法不可得。雖說修一切智，乃至無上正等菩提不可得。而勸依此勤修善根，不令迴向聲聞獨覺，唯令求得一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩善友。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為此善友之所攝受者，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。」 爾時，具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無方便善巧故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，離應一切智智作意，修行般若波羅蜜多，於修般若波羅蜜多，有得有恃。以有所得為方便故，離應一切智智作意。修行靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，於修靜慮乃至，布施波羅蜜多有得有恃。以有所得為方便故，離應一切智智作意。觀色受想行識內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空；於觀受想行識空，有得有恃。以有所得為方便故，離應一切智智作意，觀眼處乃至意處內空，乃至無性自性空；於觀眼處乃至意處空，有得有恃。以有所得為方便故，離應一切智智作意。觀色處乃至法處內空，乃至無性自性空。於觀色處乃至法處空，有得有恃，以有所得為方便故，離應一切智智作意。觀眼界乃至意界內空，乃至無性自性空。於觀眼界乃至意界空，有得有恃，以有所得為方便故，離應一切智智作意。觀色界乃至法界內空，乃至無性自性空。於觀色界乃至法界空，有得有恃。以有所得為方便故，離應一切智智作意。觀眼識界乃至意識界內空，乃至無性自性空。於觀眼識界乃至意識界空，有得有恃，以有所得為方便故，離應一切智智作意。觀眼觸乃至意觸內空，乃至無性自性空。於觀眼觸乃至意觸空，有得有恃。以有所得為方便故，離應一切智智作意，觀眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受內空，乃至無性自性空。於觀眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受空，有得有恃。以有所得為方便故，離應一切智智作意。修行四念住，乃至十八佛不共法。於修四念住，乃至十八佛不共法，有得有恃。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無方便善巧故，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖。」 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，云何為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為諸惡友之所攝受，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩惡友者，若教厭離般若波羅蜜多，若教厭離靜慮精進，安忍淨戒，布施波羅蜜多，謂作是言：『咄哉男子，汝等於此不應修學，所以者何？如是六種波羅蜜多，非佛所說，是文頌者虛誑製造，是故汝等不應聽習，不應受持不應讀誦，不應思惟不應推究，不應為他宣說開示。』善現，是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現，諸菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過，謂有惡魔作佛形像，來教菩薩，厭離六種波羅蜜多言：『善男子，汝等何用，修此六種波羅蜜多？』善現，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現，諸菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過，謂有惡魔作佛形像，來為菩薩宣說開示，聲聞獨覺相應之法，所謂契經乃至論義，分別顯了令專修學。善現，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現，諸菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過，謂有惡魔作佛形像，至菩薩所作如是言：『汝非菩薩無菩提心，不能安住不退轉地，不能證得所求，無上正等菩提。』善現，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現，諸菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過，謂有惡魔作佛形像，來語菩薩摩訶薩言：『汝等當知，色空無我我所，受想行識空，無我我所。眼處空無我我所，乃至意處空無我我所。色處空無我我所，乃至法處空無我我所。眼界空無我我所，乃至意界空無我我所。色界空無我我所，乃至法界空無我我所。眼識界空無我我所，乃至意識界空無我我所。眼觸空無我我所，乃至意觸空無我我所。眼觸為緣，所生諸受空無我我所，乃至意觸為緣。四念住空無我我所，乃至八聖道支空，無我我所。布施波羅蜜多空，無我我所，乃至般若波羅蜜多空，無我我所。空解脫門空無我我所，無相無願解脫門空，無我我所。佛十力空無我我所，乃至十八佛不共空，無我我所。何用無上正等菩提？』善現，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現，諸菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過，謂有惡魔作佛形像，來至菩薩所作如是言：『咄善男子，東西南北四維上下，十方世界，一切如來應正等覺，聲聞菩薩都無所有，汝於是事應深信受，勿自勤苦欲求供養，聽聞正法如說修行。』善現，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現，諸菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過，謂有惡魔作聲聞形像，來至菩薩所，令深厭離，一切智智相應作意，令極忻樂，聲聞獨覺相應作意。善現，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現，諸菩薩摩訶薩惡友者，若不為說魔事魔過，謂有惡魔作親教軌範形像，來至菩薩所，令深厭離菩薩勝行，及令厭離一切智智，所謂無上正等菩提。唯教修習三解脫門，速證聲聞或獨覺地，不趣無上正等菩提。善現，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現，諸菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過，謂有惡魔作父母形像，來至菩薩所告言：『子子，汝當精勤求證預流，一來不還阿羅漢果，足得永離生死大苦，速證涅槃究竟安樂，何用遠趣諸佛無上正等菩提？求菩提者，要經無量無數大劫，輪迴生死教化有情，捨命捨身斷支斷節，徒自勤苦誰荷汝恩？所求菩提或證不證。』善現，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現，諸菩薩摩訶薩惡友者，若不為說魔事魔過，謂有惡魔作苾芻形像，來至菩薩所，以有所得而為方便，說色無常相實有可得，說受想行識無常相，實有可得。說色苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相實有可得。說受想行識，苦相無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便，說眼處乃至意處，無常相苦相，無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便，說色處乃至法處，無常相苦相，無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便，說眼界乃至意界，無常相苦相，無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便，說色界乃至法界，無常相苦相，無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便，說眼識界乃至意識界，無常相苦相，無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便，說眼觸乃至意觸，無常相苦相，無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便，說眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，無常相苦相，無我相不淨相，空相無相相無願相，寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便，說四念住乃至八聖道支，實有可得令其修學。以有所得而為方便，說布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，實有可得令其修學。以有所得而為方便，說空無相無願解脫門，實有可得令其修學。以有所得而為方便，說陀羅尼門三摩地門，實有可得令其修學。以有所得而為方便，說五眼六神通，實有可得令其修學。以有所得而為方便，說佛十力，乃至十八佛不共法，實有可得令其修學。善現，若不為說如是等事，令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為此惡友所攝受者，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖。是故菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於諸惡友應審觀察，方便遠離。」 大般若波羅蜜多經卷第四百一十