大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百一十二

大般若波羅蜜多經卷第四百一十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分六到彼岸品，第十三之二 「復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修布施波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，於布施時都無所悋。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行施波羅蜜多時，所被布施波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修布施波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，於布施時，不起聲聞獨覺作意。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行施波羅蜜多時，所被淨戒波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修布施波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，於布施時，信忍欲樂修布施法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，所被安忍波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修布施波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，於布施時，精進勇猛不捨加行。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，所被精進波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修布施波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，於布施時，一時趣向一切智智，究竟利樂一切有情，不雜聲聞獨覺作意。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，所被靜慮波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修布施波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，於布施時住如幻想，不得施者受者，施物施所得果。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，所被般若波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行布施波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，不取不捨，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修淨戒波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修淨戒時，於諸所有都無所悋。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，所被布施波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修淨戒波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修淨戒時，於諸聲聞及獨覺地，尚不趣求況異生地。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，所被淨戒波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修淨戒波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修淨戒時，於淨戒法信忍欲樂。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，所被安忍波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修淨戒波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修淨戒時，精進勇猛不捨加行。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行淨戒羅蜜多時，所被精進波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修淨戒波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修淨戒時，純以大悲而為上首，尚不間雜二乘作意，況異生心。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，所被靜慮波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修淨戒波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修淨戒時，於一切法住如幻想，於淨戒行無恃無得，本性空故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，所被般若波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行淨戒波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，不取不捨，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修安忍波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修安忍時為成安忍，於身命等都無所悋。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，所被布施波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修安忍波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修安忍時，不雜聲聞獨覺等，下劣作意。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，所被淨戒波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修安忍波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修安忍時，於安忍法信忍欲樂。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，所被安忍波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修安忍波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修安忍時，精進勇猛不捨加行。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，所被精進波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修安忍波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修安忍時，攝心一境，雖遇眾苦而心無亂。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，所被靜慮波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修安忍波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修安忍時住如幻想，為集佛法成熟有情，觀諸法空不執怨害。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，所被般若波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多相，大功德鎧。舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行安忍波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，不取不得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修精進波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修安忍時，能勤修學難行施行。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，所被布施波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修精進波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修精進時，勤修淨戒終無毀犯。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，所被淨戒波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修精進波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修精進時，能勤修學難行忍行。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，所被安忍波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修精進波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修精進時，能勤修學有益苦行。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，所被精進波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修精進波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修精進時，能勤修學靜慮等至。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，所被靜慮波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修精進波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修精進時，能勤修學無取著慧。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，所被般若波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行精進波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，不取不得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修靜慮波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修靜慮時靜心行施，亂心慳悋不復現前。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被布施波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修靜慮波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修靜慮時，定心護戒，令諸惡戒不復現前。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被淨戒波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修靜慮波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修靜慮時住慈悲定，而修安忍不惱有情。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被安忍波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修靜慮波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修靜慮時安住淨定，勤修功德離諸懈怠。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被精進波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修靜慮波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修靜慮時依靜慮等，引發勝定離擾亂心。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被靜慮波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修靜慮波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修靜慮時依靜慮等，引發勝慧離惡慧心。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被般若波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多相，大功德鎧。舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行靜慮波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，不取不得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修般若波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修般若時雖修一切，而能不見施受者物。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，所被布施波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修般若波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修般若時雖護淨戒，而都不見持犯差別。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，所被淨戒波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修般若波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修般若時，依勝空慧而修安忍，不見能忍所忍等事。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，所被安忍波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修般若波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修般若時，雖觀諸法皆畢竟空，而以大悲勤修善法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，所被精進波羅蜜多，大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修般若波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修般若時雖修勝定，而觀定境皆畢竟空。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，所被靜慮波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，而修般若波羅蜜多，持此善根，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智，修般若時觀一切法，一切有情及一切行，皆如幻等，而修種種無取著慧。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，所被般若波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，具被六種波羅蜜多相，大功德鎧。舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，修行般若波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，不取不得，當知是菩薩摩訶薩，被大功德鎧。舍利子，如是名為諸菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧。舍利子，諸菩薩摩訶薩，安住一一波羅蜜多，皆修六種波羅蜜多，令得圓滿，是故名被大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，雖得靜慮無量無色，而不味著，亦不隨彼勢力受生，亦不為彼勢力所引。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被方便善巧，般若波羅蜜多大功德鎧。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，雖得靜慮無量無色，住遠離見寂靜見，空無相無願見，而不證實際，不入聲聞及獨覺地，超勝一切聲聞獨覺。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，所被方便善巧，般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子，由諸菩薩普為利樂一切有情，被如是等大功德鎧故，復名摩訶薩。 舍利子，如是普為利樂有情，被大功德鎧，菩薩摩訶薩，普為十方殑伽沙等，諸佛世界，一切如來應正等覺，處大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中，有某名菩薩摩可薩，普為利樂一切有情，被大功德鎧，嚴淨佛土成熟有情，遊戲神通作所應作。』如是展轉聲遍十方，人天等聞皆大歡喜，咸作是言：『是菩薩摩訶薩，不久當證所求，無上正等菩提，令諸有情皆獲利樂。』」 爾時舍利子問滿慈子言：「云何菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情故，發趣大乘？」滿慈子言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，被六波羅蜜多，大功德鎧，復為利樂一切有情，被六波羅蜜多大功德鎧已，復為利樂諸有情故，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住，廣說乃至斷樂斷苦，先喜憂沒不苦不樂，捨念清淨滿入第四靜慮具足住。復依靜慮起慈俱心，行相廣大無二無量，無怨無害無恨無惱，遍滿善修勝解周普，充溢十方，盡虛空窮法界，慈心勝解具足而住。起悲喜捨俱心行相勝解，亦復如是。依此加行，復起一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住。廣說乃至超一切無所有處，入非想非非想處具足住。舍利子，是菩薩摩訶薩，持此靜慮無量無色，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，先自安住如是，靜慮無量無色，於入住出諸行相狀，善分別知，得自在已復作是念：『我今當以，一切智智相應作意，大悲為首，為斷一切有情諸煩惱故，說諸靜慮無量無色，分別開示令善了知，諸定愛味過患，出離及入住出諸行相狀。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行布施波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若諸菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，說諸靜慮無量無色時，不為聲聞獨等心之所間雜。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行淨戒波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若諸菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，說諸靜慮無量無色時，於如是法信忍欲樂。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行安忍波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若諸菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，說諸靜慮無量無色時，以自善根為有情故，迴求無上正等菩提，於諸善根勤修不息。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行精進波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若諸菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，依諸靜慮無量無色，引發殊勝等至等持，解脫勝處遍處等定，於入住出皆得自在，不墮聲聞獨覺等地。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行靜慮波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若諸菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，修諸靜慮無量無色時，於諸靜慮無量無色，及靜慮支，以無常苦無我行相，及空無相無願行相，如實觀察不捨大悲，不墮聲聞及獨覺地。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止靜慮波羅蜜多，修行般若波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。 復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，修慈定時作如是念：『我當賑濟一切有情，皆令得樂。』修悲定時作如是念：『我當救拔一切有情，皆令離苦。』修喜定時作如是念：『我當讚勵一切有情，皆令解脫。』修捨定時作如是念：『我當等益一切有情，皆令盡漏。』舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行布施波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，終不趣求聲聞獨覺，唯求無上正等菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行淨戒波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，不雜聲聞獨覺作意，唯於無上正等菩提，信忍欲樂。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行安忍波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，勤斷諸惡勤修諸善，求趣菩提曾無暫捨。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行精進波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，引發種種等持等至，能於其中得大自在，不為彼定之所引奪，亦不隨彼勢力受生。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行靜慮波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量入住出時，以無常苦無我行相，及空無相無願行相，如實觀察不捨大悲，不墮聲聞及獨覺地。舍利子，是為菩薩摩訶薩，依止無量，修行般若波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。舍利子，諸菩薩摩訶薩，依如是等方便善巧，修習六種波羅蜜多，普為利樂諸有情故，發趣大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，修一切種四念住，乃至八聖道支。修一切三解脫門，乃至修一切種如來十力，乃至十八佛不共法，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便，起內空智，乃至起無性自性空智，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便，於一切法，發起非亂非定妙智，非常非無常妙智，非樂非苦妙智，非我非無我妙智，非淨非不淨　妙智，非空非不空妙智，非有相非無相妙智，非有願非無願妙智，非寂靜非不寂靜妙智，非遠離非不遠離妙智，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘。若菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便，不行過去未現在，非不知三世法智。不行欲色無色界，非不知三界法智。不行善不善無記，非不知三性法智。不行世間出世間，非不知世間出世間法智。不行有為無為，非不知有為無為法智。不行有漏無漏，非不知有漏無漏法智，以無所得而為方便，與一切有情，同共迴向一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，發趣大乘，故復名摩訶薩。 舍利子，如是普為利樂有情，發趣大乘菩薩摩訶薩，普為十方，殑伽沙等諸佛世界，一切如來應正等覺，處大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中，有某名菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，發趣大乘，嚴淨佛土成熟有情，遊戲神通作所應作。』如是展轉聲遍十方，人天等聞皆大歡喜，咸作是言：『是菩薩摩訶薩，不久當證所求，無上正等菩提，令諸有情皆獲利樂。』」 第二分乘大乘品第十四 爾時舍利子問滿慈子言：「云何菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘？」滿慈子言：「舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，雖乘布施波羅蜜多，而不得布施波羅蜜多，不得施者受者，施物及所遮法。雖乘淨戒波羅蜜多，而不得淨戒波羅蜜多，不得持戒及犯戒者，并所遮法。雖乘安忍波羅蜜多，而不得安忍波羅蜜多，不得能忍及所忍境，并所遮法。雖乘精進波羅蜜多，而不得精進波羅蜜多，不得精進及懈怠者，并所遮法。雖乘靜慮波羅蜜多，而不得靜慮波羅蜜多，不得修定及散亂者，不得定境及所遮法。雖乘般若波羅蜜多，而不得般若波羅蜜多，不得修慧及愚癡者，不得善不善無記法，不得世間出世間法，不得有為無為法，不得有漏無漏法，并所遮法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，為遣修故修四念住，乃至八聖道支。修三解脫門，如是乃至修佛十力，乃至十八佛不共法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘。 復次舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，如實觀察菩薩摩訶薩，但有假名施設言說，菩提及薩埵俱不可得故。色乃至識，但有假名，施設言說不可得故。眼乃至意，但有假名，施設言說不可得故。色乃至法，但有假名，施設言說不可得故。眼識界乃至意識界，但有假名，施設言說不可得故。四念住乃至八聖道支，但有假名，施設言說不可得故。內空乃至無性自性空，但有假名，施設言說不可得故。廣說乃至如來十力，乃至十八佛不共法，但有假名，施設言說不可得故。真如法界法性，法定法住實際，但有假名，施設言說不可得故。能覺所覺，但有假名，施設言說不可得故。諸佛無上正等菩提，但有假名，施設言說不可得故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，從初發心，乃至證得一切智智，常修圓滿不退神通，成熟有情嚴淨佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，於諸佛所，聽受大乘相應妙法，旣聽受已，如理思惟精勤修學。舍利子，是為菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘。舍利子，是為菩薩摩訶薩，雖乘大乘，從一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，於諸佛所聽受妙法，成熟有情嚴淨佛土，而心都無佛土等想。舍利子，是為菩薩摩訶薩，住不二地，觀諸有情，應以何身而得度者，即便現受如是之身。舍利子，是為菩薩摩訶薩，乃至證得一切智智，隨所生處，常不遠離大乘正法。舍利子，是菩薩摩訶薩，不久當得一切智智，為天人等轉正法輪，如是法輪，聲聞獨覺天魔梵等，所不能轉。舍利子，以諸菩薩，普為利樂諸有情故，乘於大乘，故復名摩訶薩。 舍利子，如是普為利樂諸有情故，乘於大乘，菩薩摩訶薩，普為十方，殑伽沙等諸佛世界，一切如來應正等覺，處大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中，某名菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，乘於大乘，不久當得一切智智，為天人等轉正法輪，其輪世間諸聲聞等，皆不能轉。』如是展轉聲遍十方，人天等聞皆大歡喜，咸作是言：『是菩薩摩訶薩，不久當得一切智智，轉妙法輪度無量眾。』」 大般若波羅蜜多經卷第四百一十二