大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百九十三

大般若波羅蜜多經卷第三百九十三 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分成熟有情品，第七十一之四 「復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情無所依怙，多諸苦惱眾具匱乏，深生憐愍而安慰言：『我能為汝作所依怙，令汝解脫所受苦事，汝等所須若食若飲，若衣服若臥具，若車乘若舍宅，若香若花，若僮僕若珍寶，若伎樂若燈明，若嚴具若醫藥，若餘種種所須資具，皆隨意索莫有疑難。我當隨汝所索皆施，令汝長夜利益安樂，汝等受我所施物時，如取己物莫作他想，所以者何？我於長夜積集財物，但為汝等得利樂故。汝等今者以無難心，於此財物隨意受取，受已先應自正受用，修諸善法；後以此物施諸有情，亦令修善，謂令修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。亦令安住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦令修行四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦令安住苦聖諦，集滅道聖諦。亦令修行四靜慮，四無量四無色定。亦令修行八解脫，八勝處九次第定，十遍處。亦令修行一切陀羅尼門，一切三摩地門。亦令修行空解脫門，無相無願解脫門。亦令修行極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。亦令修行五眼，六神通。亦令修行佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。亦令修行三十二大士相，八十隨好。亦令修行無忘失法，恒住捨性。亦令修行一切智，道相智一切相智。』善現，是菩薩摩訶薩，如是教導諸有情，隨其所應，復令修習諸無漏法，或令證得預流，一來不還阿羅漢果，或令證得獨覺菩提，或令證入諸菩薩地，或令證得所求，無上正等菩提。善現，是謂菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃。」 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多，及餘菩薩摩訶薩大菩提道，方便善巧成熟有情？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，方便善巧，見諸有情資具匱乏，煩惱熾盛不能修善，憐愍告言：『汝等若為資緣匱乏，不能修善，我當施汝飲食衣服，及臥具等種種資緣，汝等勿起煩惱惡業，應正修習布施等善。』善現，是菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，如應攝受諸有情類，諸慳貪者令修布施，於身命財無所顧惜，諸破戒者令修淨戒，能正受行十善業道，住律儀戒不破不穿，無穢無雜亦無執取。諸瞋忿者令修安忍，毀罵加害心無變易。諸懈怠者令修精進，修諸善法如救頭然。諸散亂者令修靜慮，諸愚癡者令修智慧。執諸法者令觀法空。無三十七菩提分法者，令具修行菩提分法。於四聖諦未能觀者，令修正觀。無靜慮無量無色定者，令具修習。無解脫勝處，等至遍處者，令具修行。未得陀羅尼門，三摩地門者，令速證得。未得空無相無願解脫門者，令其修證。未入菩薩地者，令其趣入能速圓滿。未得五眼六神通者，令漸修證。未得佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法者，令漸修證。未得無忘失法，恒住捨性者，令漸修證。未得一切智，道相智一切相智者，令漸修證。善現，是菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，成熟有情方便善巧，或令解脫諸惡趣苦，或令證得預流，一來不還阿羅漢果，或令證得獨覺菩提。善現，是謂菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃。善現，當知有菩薩摩訶薩，修行餘四波羅蜜多，及餘菩薩摩訶薩大菩提道，一一皆能方便善巧，以一切善成熟有情，令其解脫惡趣生死，或令證得聲聞菩提，寂滅安樂。或令證得獨覺菩提，寂滅安樂。或令證得所求，無上正等菩提，能盡未來，利益安樂諸有情類，常無間斷。」 初分嚴淨佛土品，第七十二之一 爾時具壽善現作是念言：「何法名為菩薩摩訶薩道？諸菩薩摩訶薩安住此道，能擐種種大功德鎧，利益安樂一切有情？」佛知其念告善現言：「善現，當知布施波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩道；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩道。四念住，是諸菩薩摩訶薩道；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，是諸菩薩摩訶薩道。內空是諸菩薩摩訶薩道；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，是諸菩薩摩訶薩道。苦聖諦是，諸菩薩摩訶薩道；集滅道聖諦，是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮是，諸菩薩摩訶薩道；四無量四無色定，是諸菩薩摩訶薩道。八解脫是，諸菩薩摩訶薩道；八勝處九次第定十遍處，是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門是，諸菩薩摩訶薩道；一切三摩地門，是諸菩薩摩訶薩道。空解脫門是，諸菩薩摩訶薩道；無相無願解脫門，是諸菩薩摩訶薩道。極喜地是，諸菩薩摩訶薩道；離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，是諸菩薩摩訶薩道。五眼是諸菩薩摩訶薩道；六神通，是諸菩薩摩訶薩道。佛十力，是諸菩薩摩訶薩道；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，是諸菩薩摩訶薩道。無忘失法，是諸菩薩摩訶薩道；恒住捨性，是諸菩薩摩訶薩道。　一切智，是諸菩薩摩訶薩道；道相智一切相智，是諸菩薩摩訶薩道。復次善現，總一切法，皆是菩薩摩訶薩道。善現，於汝意云何？頗有法諸菩薩摩訶薩，所不應學，諸菩薩摩訶薩不學此法，能得無上正等菩提不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「善現，如是如是如汝所說。善現，定無有法，諸菩薩摩訶薩所不應學，諸菩薩摩訶薩不學此法，必不能得所求，無上正等菩提，何以故？善現，若菩薩摩訶薩，不學一切法，終不能得一切智智。」 具壽善現復白佛言：「世尊，若一切法自性皆空，云何菩薩摩訶薩學一切法，將無世尊於無戲論法，而作戲論謂有諸法，是此是彼由是為是，此是世間法，此是出世間法，此是有漏法，此是無漏法，此是有為法，此是無為法，此是異生法，此是預流法，此是一來法，此是不還法，此是阿羅漢法，此是獨覺法，此是菩薩法，此是如來法。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸所有法皆自性空。善現，若一切法自性不空，則應諸菩薩摩訶薩，不得無上正等菩提。善現，以一切法自性皆空，是故諸菩薩摩訶薩，能得無上正等菩提。善現，如汝所言，若一切法自性皆空，云何菩薩摩訶薩學一切法，將無世尊，於無戲論法而作戲論，謂有諸法，是此是彼由是為是。此是世間法，此是出世間法，乃至此是菩薩法，此是如來法者？善現，若諸有情，知一切法皆自性空，則諸菩薩摩訶薩，不應學一切法，證得無上正等菩提，為諸有情安立宣說。善現，以諸有情，不知諸法皆自性空故，諸菩薩摩訶薩學一切法，證得無上正等菩提，為諸有情安立宣說。 善現，諸菩薩摩訶薩於菩薩道，初修學時應審觀察，諸法自性都不可得，唯有執著和合所作，我當審察諸法自性，皆畢竟空，不應於中有所執著，謂不應執著色，不應執著受想行識。不應執著眼處，不應執著耳鼻舌身意處。不應執著色處，不應執著聲香味觸法處。不應執著眼界，不應執著耳鼻舌身意界。不應執著色界，不應執著聲香味觸法界。不應執著眼觸，不應執著耳鼻舌身意觸。不應執著眼觸為緣，所生諸受，不應執著耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不應執著地界，不應執著水火風空識界。不應執著因緣，不應執著等無間緣，所緣緣增上緣。不應執著無明，不應執著行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。 不應執著布施波羅蜜多，不應執著淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。不應執著內空，不應執著外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不應執著苦聖諦，不應執著集滅道聖諦。不應執著四靜慮，不應執著四無量四無色定。不應執著空解脫門，不應執著無相無願解脫門。不應執著五眼，不應執著六神通。不應執著佛十力。不應執著四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。不應執著三十二大士相，不應執著八十隨好。不應執著無忘失法，不應執著恒住捨性。不應執著一切智，不應執著道相智，一切相智。不應執著，一切菩薩摩訶薩行，不應執著，諸佛無上正等菩提。何以故？以一切法自性皆空，空性不應執著空性，空中空性尚不可得，況有空性能執著空？善現，諸菩薩摩訶薩，如是觀察一切法時，於諸法性雖無執著，而於諸法常學無倦。善現，是菩薩摩訶薩住此學中，觀諸有情心行差別，謂審觀察是諸有情，心行何處？旣審觀察已，如實了知彼心，但行虛妄所執。爾時菩薩作是念：『彼心旣行虛妄所執，我令解脫必不為難。』善現，是菩薩摩訶薩作是念已，安住般若波羅蜜多，方便善巧，教授教誡諸有情言：『汝等今者，皆應遠離虛妄所執，趣入正法修諸善行。』復作是言：『汝等今者，應行布施波羅蜜多，當得資具無所乏少，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者應行淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行內空，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者應行，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行四念住，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行苦聖諦，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行集滅道聖諦，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行四靜慮，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行四無量四無色定，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行八解脫，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行八勝處，九次第定十遍處，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行陀羅尼門，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行三摩地門，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行空解脫門，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行無相無願解脫門，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行極喜地，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行五眼，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行六神通，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行佛十力，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行無忘失法，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行恒住捨性，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行一切智，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行道相智一切相智，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行預流果，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行一來不還阿羅漢果，獨覺菩提，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行一切菩薩摩訶薩行，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。汝等今者，應行諸佛無上正等菩提，然勿恃此而生憍逸，何以故？此中都無堅實事故。』善現，是菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，方便善巧，教授教誡諸有情時，行菩提道無所執著，何以故？一切法性不應執著，若能執著若所執著，俱無自性，以一切法自性空故。善現，是菩薩摩訶薩，如是修行菩提道時，於一切法都無所住。以無所住而為方便，雖行布施波羅蜜多，而於其中都無所住。雖行淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行內空，而於其中都無所住，雖行外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行四念住，而於其中都無所住，雖行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行苦聖諦，而於其中都無所住，雖行集滅道聖諦，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行四靜慮，而於其中都無所住，雖行四無量四無色定，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行八解脫，而於其中都無所住，雖行八勝處，九次第定十遍處，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行陀羅尼門，而於其中都無所住，雖行三摩地門，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行空解脫門，而於其中都無所住，雖行無相無願解脫門，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行極喜地，而於其中都無所住，雖行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行五眼，而於其中都無所住，雖行六神通，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行佛十力，而於其中都無所住，雖行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行無忘失法，而於其中都無所住，雖行恒住捨性，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行一切智，而於其中都無所住，雖行道相智一切相智，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行預流果，而於其中都無所住，雖行一來不還阿羅漢果，獨覺菩提，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。雖行一切菩薩摩訶薩行，而於其中都無所住，雖行諸佛無上正等菩提，而於其中都無所住，何以故？如是自性，行者行相一切空故。善現，是菩薩摩訶薩，雖能得預流果，而於中不住。雖能得一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，而於中不住。」 時具壽善現白佛言：「世尊，何因緣故，是菩薩摩訶薩，雖能得預流果，而於中不住？雖能得一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，而於中不住？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩有二因緣，雖能得預流果，而於中不住。雖能得一來，乃至獨覺菩提，而於中不住，何等為二？一者，彼果都無自性，能住所住俱不可得，二者，於彼不生喜足，是故不住。謂彼菩薩恒作是：『我定應得預流果，不應不得，然不應於中住。我定應得一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，不應不得，然不應於中住。所以者何？我自初發無上正等菩提心來，於一切時更無餘想，唯求無上正等菩提，然我定當證得，無上正等菩提。豈於中間應住餘果？』善現，是菩薩摩訶薩，從初發心乃至，趣入菩薩正性離生，曾無異想，但求無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶從得初地，乃至得第十地，曾無異相，但求無上正等菩提。於一切時心無散亂，諸有所起身語意業，無不皆與菩提心俱。善現，是菩薩摩訶薩，住菩提心起菩提道，不為餘境擾亂其心。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法皆不生者，云何菩薩摩訶薩，起菩提道？」佛告善現：「如是如是，一切法皆不生，此復云何？諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。」具壽善現復白佛言：「世尊，豈不如來出世，若不出世，諸法法界法爾常住？」佛言：「善現，如是如是，如來出世若不出世，諸法法界法爾常住，然諸有情不能解了，諸法法界法爾常住。諸菩薩摩訶薩，為饒益故起菩提道，由菩提道拔濟有情，令永解脫生死眾苦。」 時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為用生道得菩提耶？」佛言：「不也。」「世尊，為用不生道得菩提耶？」佛言：「不也。」「世尊，為用非生非不生道，得菩提耶？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，當得菩提？」佛告善現：「不用道得菩提，亦不用非道得菩提，何以故？善現，菩提即是道，道即是菩提故。」具壽善現白佛言：「世尊，若菩提即是道，道即是菩提者，豈不諸菩薩摩訶薩，已得菩提道，應已得菩提。若爾，云何如來應正等覺，復為彼說三十二大士相，八十隨好及佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法等，無量佛法令其修證？」佛告善現：「於意云何？汝豈謂佛得菩提耶？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，何以故？世尊，佛即是菩提，菩提即是佛故，不應謂佛得菩提。」佛言：「善現，如是如是，然汝所問，豈不菩薩摩訶薩，已得菩提道，應已得菩提者？善現，諸菩薩摩訶薩，修菩提道未得圓滿，云何可說已得菩提？善現，諸菩薩摩訶薩，若已圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。若已圓滿內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若已圓滿四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。若已圓滿苦聖諦，集滅道聖諦。若已圓滿四靜慮，四無量四無色定。若已圓滿八解脫，八勝處九次第定，十遍處。若已圓滿一切陀羅尼門，一切三摩地門。若已圓滿空解脫門，無相無願解脫門。若已圓滿極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。若已圓滿五眼，六神通。若已圓滿佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。若已圓滿三十二大士相，八十隨好。若已圓滿無忘失法，恒住捨性。若已圓滿一切智，道相智一切相智。若已圓滿預流果，一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。若已圓滿，順逆觀察十二緣起。若已圓滿，一切菩薩自在神通。若已圓滿勝奢摩地，毘鉢舍那。若已圓滿，一切福德智慧資糧。若已圓滿，成熟有情嚴淨佛土。若已圓滿無量無邊，不可思議諸佛妙法。從此無間以一剎那，金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱所知二障，麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來應正等覺，於一切法得大自在，盡未來際，利益安樂一切有情。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，嚴淨佛土？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，常自清淨身麁重，語麁重，意麁重。亦清淨他身麁重，語麁重，意麁重。是菩薩摩訶薩，清淨自他三麁重故，則能嚴淨所求佛土。」具壽善現復白佛言：「世尊，何謂菩薩摩訶薩，身語意麁重？」佛告善現：「若害生命，若不與取，若欲邪行，如是不善諸身惡行，是名菩薩摩訶薩身麁重。若虛誑語，若離間語，若麁惡語，若雜穢語，如是不善諸語惡行，是名菩薩摩訶薩語麁重。若貪欲，若瞋恚，若邪見，如是不善諸意惡行，是名菩薩摩訶薩意麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫知見蘊，皆不清淨亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩慳貪心，犯戒心忿恚心，懈怠心散亂心惡慧心，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離苦聖諦，集滅道聖諦，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離四靜慮，四無量四無色定，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離八解脫，八勝處九次第定，十遍處，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離一切陀羅尼門，一切三摩地門，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離空解脫門，無相無願解脫門，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離五眼六神通，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離三十二大士相，八十隨好，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離無忘失法，恒住捨性，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離一切智，道相智一切相智，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離預流果，一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，貪預流果證，或一來果證，或不還果證，或阿羅漢果證，或獨覺果證，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，起色想，起受想行識想，亦名麁重。起眼處想，起耳鼻舌身意處想，亦名麁重。起色處想，起聲香味觸法處，亦名麁重。起眼界想，起耳鼻舌身意界想，亦名麁重。起色界想，起聲香味觸法界想，亦名麁重。起眼識界想，起耳鼻舌身意識界想，亦名麁重。起眼觸想，起耳鼻舌身意觸想，亦名麁重。起眼觸為緣，所生諸受想，起耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受想，亦名麁重。起地界想，起水火風空識界想，亦名麁重。起因緣想，起等無間緣，所緣緣增上緣想，亦名麁重。起從緣所生諸法想，亦名麁重。起無明想，起行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱想，亦名麁重。 起布施波羅蜜多想，起淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多想，亦名麁重。起內空想，起外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空想，亦名麁重。起四念住想，起四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支想，亦名麁重。起苦聖諦想，起集滅道聖諦想，亦名麁重。起四靜慮想，起四無量四無色定想，亦名麁重。起八解脫想，起八勝處九次第定，十遍處想，亦名麁重。起一切陀羅尼門想，起一切三摩地門想，亦名麁重。起空解脫門想，起無相無願解脫門想，亦名麁重。起極喜地想，起離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地想，亦名麁重。起五眼想，起六神通想，亦名麁重。起佛十力想，起四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法想，亦名麁重。起三十二大士相想，起八十隨好想，亦名麁重。起無忘失法想，起恒住捨性想，亦名麁重。起一切智想，起道相智，一切相智想，亦名麁重。起預流果想，起一來不還，阿羅漢果獨覺菩提想，亦名麁重。起一切菩薩摩訶薩行想，起諸佛無上正等菩提想，亦名麁重。起異生想，起聲聞想獨覺想，菩薩想如來想，亦名麁重。起地獄想，起傍生想鬼界想，天想人想男想女想，亦名麁重。起欲界想色界想，無色界想，起善想不善想，無記想，起世間想出世間想，起有漏想無漏想，起有為想無為想，亦名麁重。善現，諸如是等，無量無邊執著諸法，補特伽羅虛妄分別，及所等起身語意業，并彼種類無堪任性，皆名麁重。善現，是菩薩摩訶薩，遠離如是所說麁重，自行布施波羅蜜多，亦教他行布施波羅蜜多。若諸有情須食與食，須飲與飲，須衣服與衣服，須車乘與車乘，須舍宅與舍宅，須僮僕與僮僕，須侍衛與侍衛，須花香與花香，須嚴具與嚴具，須幢蓋與幢蓋，須伎樂與伎樂，須臥具與臥具，須燈明與燈明，須床座與床座，隨諸所須種種資具，隨時隨處皆悉施與，如是所行教他亦爾。如是施已持此善根，與諸有情平等共有，迴向所求嚴淨佛土，令速圓滿利樂有情。善現，是菩薩摩訶薩，淨戒波羅蜜多，亦教他行淨戒波羅蜜多，自行安忍波羅蜜多，亦教他行安忍波羅蜜多，自行精進波羅蜜多，亦教他行精進波羅蜜多，自行靜慮波羅蜜多，亦教他行靜慮波羅蜜多，自行般若波羅蜜多，亦教他行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩作此事已，持是善根與諸有情，平等共有，迴向所求嚴淨佛土，令速圓滿利樂有情。」 大般若波羅蜜多經卷第三百九十三