大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百六十九

大般若波羅蜜多經卷第三百六十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分遍覺品，第六十四之四 「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀大慈若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀大慈若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀大慈，若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀大慈若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀大慈，若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀大慈，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論。應觀大慈，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀無忘失法，若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切智，若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論。應觀一切智，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀預流果，若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀預流果若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀預流果，若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀預流果，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀預流果，若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀預流果，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論；應觀一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論。應觀預流果，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應觀一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切菩薩摩訶薩行，若常若無常，不可戲論故不應戲論；應觀諸佛無上正等菩提，若常若無常，不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行，若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應觀諸佛無上正等菩提，若樂若苦，不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行，若我若無我，不可戲論故不應戲論；應觀諸佛無上正等菩提，若我若無我，不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論；應觀諸佛無上正等菩提，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行，若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應觀諸佛無上正等菩提，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論；應觀諸佛無上正等菩提，若遠離若不遠離，不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應觀諸佛無上正等菩提，若是所遍知，若非所遍知，不可戲論故不應戲論。 復次善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀苦聖諦，若應遍知若不應遍知，不可戲論故不應戲論；應觀集聖諦，若應永斷若不應永斷，不可戲論故不應戲論。應觀滅聖諦，若應作證若不應作證，不可戲論故不應戲論；應觀道聖諦，若應修習若不應修習，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀四靜慮，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應觀四無量四無色定，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀四念住，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應觀四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀空解脫門，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應觀無相無願解脫門，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀空解脫門，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應觀無相無願解脫門，若寂靜慮若不寂靜，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀八解脫門，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應觀八勝處，九次第定十遍處，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時應觀五眼，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應觀六神通，若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀預流果，若應超若不應超，不可戲論故不應戲論；應觀一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，若應起若不應超，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀布施波羅蜜多，若應行若不應行，不可戲論故不應戲論；應觀淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多時，若應行若不應行，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀內空，若應住若不應住，不可戲論故不應戲論；應觀外空內外空，空空大空勝義空，有為空為為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，若應住若不應住，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀真如，若應住若不應住，不可戲論故不應戲論；應觀法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，若淨若不淨，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀菩薩正性離生，若應趣入若不應趣入，不可戲論故不應戲論；應觀菩薩十地正行，若應圓滿若不應圓滿，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切有情，若應成熟若不應成熟，不可戲論故不應戲論；應觀一切佛土，若應嚴淨若不應嚴淨，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀佛十力，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應觀四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。 善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀大慈，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應觀大悲大喜大捨，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀無忘失法，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應觀恒住捨性，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切智，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應觀道相智一切相智，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切三摩地門，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應觀一切陀羅尼門，若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切煩惱習氣相續，若應斷若不應斷，不可戲論故不應戲論；應觀諸佛無上正等菩提，若應作證若不應作證，不可戲論故不應戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀如是等一切法，及諸有情，皆不可戲論故不應戲論。 何以故？善現，以一切法有性不能戲論，有性無性不能戲論，無性有性不能戲論，無性無性不能戲論，有性離有無性法不可得。若能戲論若所戲論，若戲論處都無所有。是故善現，色無戲論，受想行識無戲論。眼處無戲論，耳鼻舌身意處無戲論。色處無戲論，聲香味觸法處無戲論。眼界無戲論，耳鼻舌身意界無戲論。色界無戲論，聲香味觸法界無戲論。眼識界無戲論，耳鼻舌身意識界無戲論。眼觸無戲論，耳鼻舌身意觸無戲論。眼觸為緣，所生諸受無戲論，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受無戲論。地界無戲論，水火風空識界無戲論。無明無戲論，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱無戲論。布施波羅蜜多無戲論，淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多無戲論。內空無戲論，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空無戲論。真如無戲論，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界無戲論。四念住無戲論，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支無戲論。苦聖諦無戲論，集滅道聖諦無戲論。四靜慮無戲論，四無量，四無色定無戲論。八解脫無戲論，八勝處九次第定，十遍處無戲論，一切三摩地門無戲論，一切陀羅尼門無戲論。空解脫門無戲論，無相無願解脫門無戲論。極喜地無戲論，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠離地，不動地，善慧地，法雲地無戲論。五眼無戲論，六神通無戲論。佛十力無戲論，四無所畏四無礙解，十八佛不共法無戲論。大慈無戲論，大悲大喜大捨無戲論。無忘失法無戲論，恒住捨性無戲論。一切智無戲論，道相智一切相智無戲論。預流果無戲論，一來不還，阿羅漢果獨覺菩提無戲論，一切菩薩摩訶薩行無戲論，永斷一切煩惱習氣無戲論。諸佛無上正等菩提無戲論。如是善現，諸菩薩摩訶薩，應行無戲論，甚深般若波羅蜜多。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何觀一切法皆無戲論？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀色無自性，觀受想行識無自性，若法無自性，則不應戲論，是故色無戲論，受想行識亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀眼處無自性，觀耳鼻舌身意處無自性，若法無自性，則不應戲論，是故眼處無戲論，耳鼻舌身意處亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀色處無自性，觀聲香味觸法處無自性，若法無自性，則不應戲論，是故色處無戲論，聲香味觸法處亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀眼界無自性，觀耳鼻舌身意界無自性，若法無自性，則不應戲論，是故眼界無戲論，耳鼻舌身意界亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀色界無自性，觀聲香味觸法界無自性，若法無自性，則不應戲論，是故色界無戲論，聲香味觸法界亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀眼識界無自性，觀耳鼻舌身意識界無自性，若法無自性，則不應戲論，是故眼識界無戲論，耳鼻舌身意識界，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀眼觸無自性，觀耳鼻舌身意觸無自性，若法無自性，則不應戲論，是故眼觸無戲論，耳鼻舌身意觸亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀眼觸為緣，所生諸受無自性，觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受無自性，若法無自性，則不應戲論，是故眼觸為緣，所生諸受無戲論，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀地界無自性，觀水火風空識界無自性，若法無自性，則不應戲論，是故地界無戲論，水火風空識界亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀無明無自性，觀行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱無自性，若法無自性，則不應戲論，是故無明無戲論，行乃至老死，愁歎苦憂惱亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀布施波羅蜜多無自性，觀淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多無自性，若法無自性，則不應戲論，是故布施波羅蜜多無戲論，淨戒乃至，般若波羅蜜多亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀內空無自性，觀外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，本性空，自相空共相無自性，若法無自性，則不應戲論，是故內空無戲論，外空乃至無性自性空，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀真如無自性，觀法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界無自性，若法無自性，則不應戲論，是故真如無戲論，法界乃至不思議界，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀四念住無自性，觀四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支無自性，若法無自性，則不應戲論，是故四念住無戲論，四正斷乃至八聖道支，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀苦聖諦無自性，觀集滅道聖諦無自性，若法無自性，則不應戲論，是故苦聖諦無戲論，集滅道聖諦亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀四靜慮無自性，觀四無量四無色定無自性，若法無自性，則不應戲論，是故四靜慮無戲論，四無量四無色定，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀八解脫無自性，觀八勝處九次第定，十遍處無自性，若法無自性，則不應戲論，是故八解脫無戲論，八勝處九次第定，十遍處亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀一切三摩地門無自性，觀一切陀羅尼門無自性，若法無自性，則不應戲論，是故一切三摩地門無戲論，一切陀羅尼門，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀空解脫門無自性，觀無相無願解脫門無自性，若法無自性，則不應戲論，是故空解脫門無戲論，無相無願解脫門，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀極喜地無自性，觀離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地無自性，若法無自性，則不應戲論，是故極喜地無戲論，離地垢乃至法雲地，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀五眼無自性，觀六神通無自性，若法無自性，則不應戲論，是故五眼無戲論，六神通亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀佛十力無自性，觀四無所畏四無礙解，十八佛不共法無自性，若法無自性，則不應戲論，是故佛十力無戲論，四無所畏乃至，十八佛不共法，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀大慈無自性，觀大悲大喜大捨無自性，若法無自性，則不應戲論，是故大慈無戲論，大悲大喜大捨亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀無忘失法無自性，觀恒住捨性無自性，若法無自性，則不應戲論，是故無忘失法無戲論，恒住捨性亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀一切智無自性，觀道相智，一切相智無自性，若法無自性，則不應戲論，是故一切智無戲論，道相智一切相智，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀預流果無自性，觀一來不還阿羅漢果，獨覺菩提無自性，若法無自性，則不應戲論，是故預流果無戲論，一來不還阿羅漢果，獨覺菩提亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀一切菩薩摩訶薩行無自性，觀永斷一切煩惱習氣相續，諸佛無上正等菩提無自性，若法無自性，則不應戲論，是故一切菩薩摩訶薩行無戲論，永斷一切煩惱習氣相續，諸佛無上正等菩提，亦無戲論。善現，菩薩摩訶薩若能如是，行無戲論，甚深波羅蜜多，達一切法無自性故，皆無戲論，便入菩薩正性離生。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法皆無自性，亦無戲論正性離生，為用聲聞道？為用獨覺道？為用佛道耶？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，非用聲聞道，非用獨覺道，非用佛道，得入菩薩正性離生。然諸菩薩摩訶薩，於一切道先遍學已，用菩薩道而入菩薩正性離生。善現，如第八者，先學諸道後用自道，乃能證八正性離生，乃至未起無學果道，猶未證得阿羅漢果。菩薩摩訶薩亦復如是，於一切道先遍學已，用菩薩道，得入菩薩正性離生，乃至未起金剛喻定，猶未能得一切智智。若起此定，以一剎那相應妙慧，乃能證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，為欲圓滿一切智智，於一切道先遍學已，用菩薩道而入，菩薩正性離生位者。世尊，豈不第八道異？預流果道異？一來向道異？一來果道異，不還向道異？不還果道異？阿羅漢向道異？阿羅漢果道異？獨覺道異？如來道異？世尊，如是諸道旣各有異，諸菩薩摩訶薩，為欲圓滿一切相智，於一切道要遍學已，方入菩薩正性離性，是菩薩摩訶薩，若起第八道時，應成第八。若起具見道時，應成道預流果。若起進修道時，應成一來向，或成一來果。或成不還向，或成不還果，或成阿羅漢向，或成阿羅漢果。若起無學道時，應成阿羅漢果，若起獨覺道時，應成獨覺菩提。世尊，若菩薩摩訶薩，成第八已，能入菩薩正性離生，無有是處。不入菩薩正性離生，而能證得一切智智，亦無是處。世尊，若菩薩摩訶薩成預流果，或成一來向，或成一來果，或成不還向，或成不還果，或成阿羅漢向，或成阿羅漢果，或成獨覺菩提已，能入菩薩正性離性，無有是處，不入菩薩正性離性，而能證得一切智智，亦無是處。世尊，云何令我如實了知，諸菩薩摩訶薩，於一切道要遍學已，方入菩薩正性離性，而不違理？」佛言：「善現，如是如是如汝說，若菩薩摩訶薩，成就第八已，能入菩薩正性離性，無有是處，不入菩薩正性離生，而能證得一切智智，亦無是處。若菩薩摩訶薩成預流果，或成一來向，或成一來果，或成不還向，或成不還果，或成阿羅漢向，或成阿羅漢果，或成獨覺菩提已，能入菩薩正性離性，無有是處，不入菩薩正性離性，而能證得一切智智，亦無是處。亦諸菩薩摩訶薩，於一切道要遍學已，方入菩薩正性離性，亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩，從初發心勇猛正勤，修行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，以勝智見超過八地，何等為八？謂淨觀地，種性地，第八地，見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，是菩薩摩訶薩雖於如是，所說八地皆遍修學，而能以勝智見超過，用道相智，而入菩薩正性離性。旣入菩薩正性離性位已，復用一切相智，永斷一切習氣相續，入如來地，爾乃成就一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，所學第八若智若斷，皆是菩薩摩訶薩忍。是菩薩摩訶薩，所學預流若智若斷，及一來不還阿羅漢獨覺，若智若斷，亦是菩薩摩訶薩忍。善現，是菩薩摩訶薩，遍學聲聞及獨覺等，諸所有道得圓滿已，用道相智，趣入菩薩正性離性，旣入菩薩正性離生位已，復用一切相智，永斷一切習氣相續，入如來地，方得成就一切智智。如是善現，菩薩摩訶薩，於一切道皆遍修學，得圓滿已，方證無上正等菩提，旣證無上正等菩提，以果饒益諸有情類。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如佛所說一切道相，若聲聞道若獨覺道，若諸佛道於佛道中，諸菩薩摩訶薩，云何當起道相智道？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，應起一切淨道相智。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，當起一切淨道相智？」「善現，若諸行狀相，能顯發起淨道相智，是菩薩摩訶薩，遍於如是諸行狀相，皆現等覺。現等覺已，如實為他宣說開示，施設建立，令諸有情得無倒解，如應趣向利益安樂。善現，是菩薩摩訶薩，應於一切音聲語言，皆得善巧，用此善巧音聲語言，遍為三千大千世界，諸有情類宣說正法，令知所聞皆如谷響，雖有解了而無執著。善現，是菩薩摩訶薩由此因緣，應學圓滿諸道相智，旣學圓滿道相智已，應如實知一切有情，隨眠意樂種種差，應如實知地獄有情，有地獄道地獄因果，知已方便遮障彼道，及彼因果。應如實知傍生有情，有傍生道傍生因果，知已方便遮障彼道，及彼因果。應如實知鬼界有情，有鬼界道鬼界因果，知已方便遮障彼道，及彼因果。應如實知阿素洛，緊捺洛，健達縛，揭路茶，具霍迦遮魯拏，莫呼洛伽，持呪神等，各有彼道有彼因果　應如實知四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，化他自在天，諸道因果。應如是知梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天，諸道因果。應如實知光天，少光天，無量光天，極光淨天，諸道因果。應如是知淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天，諸道因果。應如實知廣天，少廣天，無量廣天，廣果天諸道因果。應如實知無想天，諸道因果，應如實知無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天諸道因果。應如實知空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，諸道因果，知已方便隨其所應，遮障彼道及彼因果，或勸攝受修證善法。應如實知四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，及彼因果。應如實知空解脫門，無相無願解脫門，及彼因果，應如實知，苦集滅道聖諦，及彼因果。應如實知四靜慮，四無量四無色定，及彼因果，應如實知，八解脫八勝處，九次第定十遍處，及彼因果，應如是知布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及彼因果。應如實知內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，及彼因果。應如實知真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，及彼因果，應如實知一切三摩地門，一切陀羅尼門，及彼因果，應如實知五眼六神通，及彼因果，應如實知佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，及彼因果。應如是知，大慈大悲大喜大捨，及彼因果。應如實知，無忘失法恒住捨性，及彼因果，應如實知，一切智道相智，一切相智，及彼因果。應如實知諸聲聞道，諸獨覺道諸菩薩道，及彼因果。善現，是菩薩摩訶薩，以如是道安立有情，若有情類，應得預流果者，以預流果法而安立之。應得一來果者，以一來果法而安立之。應得阿羅漢果者，以阿羅漢果法而安立之。 應得獨覺菩提者，以獨覺菩提法而安立之。應得無上正等菩提者，以無上正等菩提而安立之。善現，是名菩薩摩訶薩，所應發起諸道相智。菩薩摩訶薩，修學如是道相智已，於諸有情種種界性，種種隨眠種種意樂，皆善悟入。旣悟入已隨其所宜，為說正法，皆令獲得利益安樂，無空過者，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，善達有情諸根勝劣，如實了知諸有情類，往還生死心心所法，趣向差別。善現，諸菩薩摩訶薩，應行如是諸道，般若波羅蜜多，何以故？善現，一切聲聞所應學道，一切獨覺所應學道，一切菩薩摩訶薩所應學道，如是一切菩提分法，皆為般若波羅蜜，所攝受故。」 大般若波羅蜜多經卷第三百六十九