大般若波羅蜜多經卷第三百四十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分願喻品，第五十六之二
佛言：「善現，善哉善哉！如是如是如汝說。善現，般若波羅蜜多畢竟離，靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，亦畢竟離。善現，內空畢竟離，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空不相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦畢竟離。善現，真如畢竟離，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦畢竟離。善現，苦聖諦畢竟離，集滅道聖諦，亦畢竟離。善現，四靜慮畢竟離，四無量四無色定，亦畢竟離。善現，八解脫畢竟離，八勝處九次第定十遍處，亦畢竟離。善現，空解脫門畢竟離，無相無願解脫門，亦畢竟離。善現，極喜地畢竟離，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠離地，不動地，善慧地，法雲地，亦畢竟離。善現，五眼畢竟離，六神通亦畢竟離。善現，佛十力畢竟離，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦畢竟離。善現，無忘失法畢竟離，恒住捨性，亦畢竟離故。善現，一切智畢竟離，道相智一切相智，亦畢竟離。善現，一切陀羅尼門畢竟離，一切三摩地門，亦畢竟離。善現，一切菩薩摩訶薩行畢竟離。善現，諸佛無上正等菩提畢竟離。善現，一切智智亦畢竟離。
善現，以般若波羅蜜多畢竟離，靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以內空畢竟離，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空不相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以真如畢竟離，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以苦聖諦畢竟離，集滅道聖諦，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以四靜慮畢竟離，四無量四無色定，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以八解脫畢竟離，八勝處九次第定十遍處，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以空解脫門畢竟離，無相無願解脫門，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以極喜地畢竟離，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠離地，不動地，善慧地，法雲地，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以五眼畢竟離，六神通亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以佛十力畢竟離，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以無忘失法畢竟離，恒住捨性，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以一切智畢竟離，道相智一切相智，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，一切陀羅尼門畢竟離，一切三摩地門，亦畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以一切菩薩摩訶薩行，畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以諸佛無上正等菩提，畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。善現，以一切智智畢竟離故，菩薩摩訶薩，可得無上正等菩提。
復次善現，若般若波羅蜜多非畢竟離，應非般若波羅蜜多，若靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，非畢竟離，應非淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。善現，若內空非畢竟離，應非內空。若外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空不相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，非畢竟離，應非外空乃至，無性自性空。善現，若真如非畢竟離，應非真如，若法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，非畢竟離，應非法界乃至不思議界。善現，若苦聖諦非畢竟離，應非苦聖諦，若集滅道聖諦非畢竟離，應非集滅道聖諦。善現，若四靜慮非畢竟離，應非四靜慮，若四無量四無色定，非畢竟離，應非四無量四無色定。善現，若八解脫非畢竟離，應非八解脫。若八勝處九次第定十遍處，非畢竟離，應非八勝處，九次第定十遍處。善現，若空解脫門非畢竟離，應非空解脫門。若無相無願解脫門，非畢竟離，應非無相無願解脫門。善現，若極喜地非畢竟離，應非極喜地。若離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠離地，不動地，善慧地，法雲地，非畢竟離，應非離垢地乃至法雲地。善現，若五眼非畢竟離，應非五眼，若六神通非畢竟離，應非六神通。善現，若佛十力非畢竟離，應非佛十力。若四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，非畢竟離，應非四無所畏，乃至十八佛不共法。善現，若無忘失法非畢竟離，應非無忘失法。若恒住捨性，非畢竟離，應非恒住捨性。善現，若一切智非畢竟離，應非一切智。若道相智一切相智，非畢竟離，應非道相智一切相智。善現，若一切陀羅尼門，非畢竟離，應非一切陀羅尼門。若一切三摩地門，非畢竟離，應非一切三摩地門。善現，若一切菩薩摩訶薩行，非畢竟離，應非一切菩薩摩訶薩行。善現，若諸佛無上正等菩提，非畢竟離，應非諸佛無上正等菩提。善現，若一切智智非畢竟離，應非一切智智。
善現，以般若波羅蜜多畢竟離故，名為般若波羅蜜多。以靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，畢竟離故，名為淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。善現，以內空非畢竟離故，名為內空。以外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空不相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，畢竟離故，名為外空乃至，無性自性空。善現，以真如畢竟離故，名為真如，以法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，畢竟離故，名為法界乃至不思議界。善現，以苦聖諦畢竟離故，名為苦聖諦，以集滅道聖諦，畢竟離故，名為集滅道聖諦。善現，以四靜慮畢竟離故，名為四靜慮，以四無量四無色定，畢竟離故，名為四無量四無色定。善現，以八解脫畢竟離故，名為八解脫。以八勝處九次第定十遍處，畢竟離故，名為八勝處，九次第定十遍處。善現，以空解脫門畢竟離故，名為空解脫門。以無相無願解脫門，畢竟離故，名為無相無願解脫門。善現，以極喜地畢竟離故，名為極喜地。以離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠離地，不動地，善慧地，法雲地，畢竟離故，名為離垢地乃至法雲地。善現，以五眼畢竟離故，名為五眼，以六神通畢竟離故，名為六神通。善現，以佛十力畢竟離故，名為佛十力。以四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，畢竟離故，名為四無所畏，乃至十八佛不共法。善現，以無忘失法畢竟離故，名為無忘失法。以恒住捨性，畢竟離故，名為恒住捨性。善現，以一切智畢竟離故，名為一切智。以道相智一切相智，畢竟離故，名為道相智一切相智。善現，以一切陀羅尼門，畢竟離故，名為一切陀羅尼門。以一切三摩地門，畢竟離故，名為一切三摩地門。善現，以一切菩薩摩訶薩行，畢竟離故，名為一切菩薩摩訶薩行。善現，以諸佛無上正等菩提，畢竟離故，應非諸佛無上正等菩提。善現，以一切智智畢竟離故，名為一切智智。是故善現，菩薩摩訶薩，非不依般若波羅蜜多，能證無上正等菩提。雖非離法能證，離法而證無上正等菩提，非不依止甚深，般若般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，應勤修學甚深，般若波羅蜜多。」
時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩所行法義，極為甚深。」佛言：「善現，如是如是如汝說，諸菩薩摩訶薩，所行法義極為甚深。善現當知，諸菩薩摩訶薩能為難事，雖行如是甚深法義，而於聲聞獨覺地法，能不作證。」爾時善現白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩所作不難，所以者何？諸菩薩摩訶薩，所證法義都不可得，能證般若波羅蜜多，亦不可得。證法證者證處證時，亦不可得。世尊，諸菩薩摩訶薩，觀一切法旣不可得，有何法義可為所證？有何般若波羅蜜多，可為能證。復有何等而可施設，證法證者證處證時？旣爾，云何可執，由此證得無上正等菩提？無上菩提尚不可證，況證聲聞獨覺地法？世尊，是名菩薩無得行。若菩薩摩訶薩，能行如是無所得行，於一切法得無闇障。世尊，若菩薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒不驚不怖，亦不憂悔，是行般若波羅蜜多。世尊，是菩薩摩訶薩如是行時，不見眾相，不見我行不見不行，不見般若波羅是我所行，不見無上正等菩提，是我所證。亦復不見證處時等。世尊，是菩薩摩訶薩行，甚深般若波羅蜜多時，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』世尊，譬如虛空不作是念：『我去此法若遠若近。』所以者何？虛空無動亦無差別，無分別故，行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，無分別故。世尊，譬如幻士不作是念：『幻所似法去我為遠，幻具幻師去我為近，聚集徒眾亦近亦遠。』所以者何？所幻作士無分別故。行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，無分別故。世尊，譬如影像不作是念：『我因彼現去我為近，所不因法去我為遠。』所以者何？所現影像無分別故，行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，亦復如是不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，無分別故。世尊，行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，無愛無憎，所以者何？甚深般若波羅蜜多，及一切法，愛憎自性不可得故。世尊，如諸如來應正等覺，無愛無憎。行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，無愛無憎，所以者何？諸佛菩薩愛憎斷故。世尊，如諸如來應正覺等，永斷一切妄想分別，行深般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩亦復如是，伏斷一切妄想分別，所以者何？諸佛菩薩，於一切法無分別故。世尊，如諸如來應正等覺，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』所以者何？諸佛菩薩無分別故。世尊，如諸如來應正等覺，所變化者不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』所以者何？所變化者無分別故，行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，無分別故。世尊，如如來等欲有所作，化作化者令作彼事，而所化者不作是念：『我能造作如是事業。』所以者何？諸所化者無分別故，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，有所為故而勤修習，旣修習已，雖能成辦所作事業，而於所作都無分別，所以者何？甚深般若波羅蜜多，無分別故。世尊，譬如工匠或彼弟子，有所為故造諸機關，或女或男若像若馬等，此諸機關雖有所作，而於彼事都無分別，所以者何？諸機關事無分別故。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，有所為故而成立之。旣成立已，雖能成辦種種事業，而於所作都無分別，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。」
爾時具壽舍利子，問具壽善現言：「善現，為但般若波羅蜜多無分別，靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多亦無分別耶？」善現答言：「舍利子，非但若波羅蜜多無分別，靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多亦無分別。」時舍利子復問善現言：「善現，為色亦無分別？受想行識亦無分別耶？善現，為眼處亦無分別？耳鼻舌身意處，亦無分別耶？善現，為色處亦無分別？聲香味觸法處，亦無分別耶？善現，為眼處界亦無分別？耳鼻舌身意界，亦無分別耶？善現，為色界亦無分別？聲香味觸法界，亦無分別耶？善現，為眼識界亦無分別？耳鼻舌身意識界，亦無分別耶？善現，為眼觸亦無分別？耳鼻舌身意觸，亦無分別耶？善現，為眼觸為緣所生諸受，亦無分別？耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦無分別耶？善現，為地界亦無分別？水火風空識界，亦無分別耶？善現，為無明亦無分別？行識名色六處，觸受愛取有生老死，亦無分別耶？善現，為內空亦無分別？外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦無分別耶？ 善現，為真如亦無分別？法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦無分別耶？善現，為苦聖諦亦無分別？集滅道聖諦，亦無分別耶？善現，為四靜慮亦無分別？四無量四無色定，亦無分別耶？善現，為八解脫亦無分別？八勝處九次第定十遍處，亦無分別耶？善現，為四念住亦無分別？四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦無分別耶？善現，為空解脫門亦無分別？無相無願解脫門，亦無分別耶？善現，為極喜地亦無分別？離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦無分別耶？善現，為五眼亦無分別？六神通，亦無分別耶？善現，為佛十力亦無分別？四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦無分別耶？善現，為無忘失法，亦無分別？恒住捨性，亦無分別耶？善現，為一切陀羅尼門，亦無分別？一切三摩地門，亦無分別耶？善現，為預流果亦無分別？一來不還阿羅漢果，亦無分別耶？善現，為一切菩薩摩訶薩行，亦無分別？諸佛無上正等菩提，亦無分別耶？善現，為有為界亦無分別？無為界亦無分別耶？」善現答言：「舍利子，色亦無分別，受想行識亦無分別。舍利子，眼處亦無分別，耳鼻舌身意處，亦無分別。舍利子，色處亦無分別，聲香味觸法處，亦無分別。舍利子，眼處界亦無分別，耳鼻舌身意界，亦無分別。舍利子，色界亦無分別，聲香味觸法界，亦無分別。舍利子，為眼識界亦無分別，耳鼻舌身意識界，亦無分別。舍利子，眼觸亦無分別，耳鼻舌身意觸，亦無分別。舍利子，眼觸為緣所生諸受，亦無分別，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦無分別。舍利子，地界亦無分別，水火風空識界，亦無分別。舍利子，無明亦無分別，行識名色六處，觸受愛取有生老死，亦無分別。舍利子，為內空亦無分別，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦無分別。舍利子，真如亦無分別，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦無分別。舍利子，苦聖諦亦無分別，集滅道聖諦，亦無分別。舍利子，四靜慮亦無分別，四無量四無色定，亦無分別。舍利子，為八解脫亦無分別，八勝處九次第定十遍處，亦無分別。舍利子，四念住亦無分別，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦無分別。舍利子，空解脫門亦無分別，無相無願解脫門，亦無分別。舍利子，極喜地亦無分別，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦無分別。舍利子，五眼亦無分別，六神通，亦無分別。舍利子，佛十力亦無分別，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦無分別。舍利子，無忘失法亦無分別，恒住捨性亦無分別。舍利子，一切陀羅尼門，亦無分別，一切三摩地門，亦無分別。舍利子，預流果亦無分別，一來不還阿羅漢果，亦無分別。舍利子，一切菩薩摩訶薩行，亦無分別，諸佛無上正等菩提，亦無分別。舍利子，有為界亦無分別，無為界亦無分別。」
舍利子言：「善現，若一切法皆無分別，云何而有，地獄傍生鬼界人天，五趣差別？云何復有修預流，一來不還阿羅漢，獨覺菩薩諸佛位異？」善現言：「舍利子，有情顛倒煩惱因緣，造作種種身語意業，由此感得，欲為根本業異熟果。依此施設，地獄傍生鬼界人天，五趣差別，言云何有修，預流等諸位異者？舍利子，無分別故，有修預流及預流果。無分別故，有修一來及一來果，無分別故，有修不還及不還果。無分別故，有修獨覺及獨覺菩提。無分別故，有修菩薩摩訶薩，及菩薩摩訶薩道。無分別故，有修如來應正等覺，及佛無上正等菩提。舍利子，過去如來應正等覺，由無分別，分別斷故可施設有。未來如來應正等覺，亦無分別分別斷故，可施設有。現在十方諸佛世界，一切如來應正等覺，現說法者亦無分別，分別斷故可施設有。舍利子，由此因緣，知一切法皆無分別，以無分別真如，法界法性實際，為定量故。舍利子，菩薩摩訶薩應行如是，無分別相，甚深般若波羅蜜多。若行如是無分別相，甚深般若波羅蜜多，便能證得無分別相，所求無上正等菩提。」
初分堅等讚品，第五十七之一
時舍利子問善現言：「菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為行堅實法？為行無堅實法耶？」善現答言：「菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，為行無堅實法，不為行堅實法。何以故？舍利子，般若波羅蜜多無堅實故，靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，亦無堅實故。舍利子，內空無堅實故，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦無堅實故。舍利子，真如無堅實故，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦無堅實故。舍利子，苦聖諦無堅實故，集滅道聖諦，亦無堅實故。舍利子，四靜慮無堅實故，四無量四無色定，亦無堅實故。舍利子，為八解脫無堅實故，八勝處九次第定十遍處，亦無堅實故。舍利子，四念住無堅實故，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦無堅實故。舍利子，空解脫門無堅實故，無相無願解脫門，亦無堅實故。舍利子，極喜地無堅實故，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦無堅實故。舍利子，五眼無堅實故，六神通亦無堅實故。舍利子，佛十力無堅實故，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦無堅實故。舍利子，無忘失法無堅實故，恒住捨性，亦無堅實故。舍利子，一切智無堅實故，一切三摩地門，亦無堅實故。舍利子，一切陀羅尼門，無堅實故，一切三摩地門，亦無堅實故。舍利子，一切菩薩摩訶薩行，無堅實故，諸佛無上正等菩提，亦無堅實故。舍利子，一切智智無堅實故。
所以者何？菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多，尚不見無堅實可得，況有堅實可得？於靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，亦尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於內空尚不見，無堅實可得，況有堅實可得。於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時於真如，尚不見無堅實可得，況有堅實可。於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於苦聖諦，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。於集滅道聖諦，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於四靜慮，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得，於四無量四無色定，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於八解脫，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。於八勝處九次第定十遍處，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於四念住，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於空解脫門，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。於無相無願解脫門，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於極喜地，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。於離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於五眼，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得，於六神通，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於佛十力，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得，於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於無忘失法，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。於恒住捨性，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於一切智，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。於道相智一切相智，亦尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於一切陀羅尼門，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得，於一切三摩地門，亦尚亦不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於一切菩薩摩訶薩行，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。於佛無上正等菩提，亦尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。舍利子，菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多時，於一切智智，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。」
爾時有無量欲色天子，咸作是念：「若善男子善女人等，能發無上正等覺心，如深般若波羅蜜多所說義行，不證實際平等法性，不墮聲聞及獨覺地，是菩薩摩訶薩由此因緣，甚為希有能為難事，應當敬禮。」具壽善現知諸天子，心之所念便告之言：「是菩薩摩訶薩，不證實際平等法性，不墮聲聞及獨覺地，未甚希有不足為難。若菩薩摩訶薩，知一切法及諸有情，皆不可得，而發無上正等覺心，擐功德鎧，為度無量無數無邊，百千有情，令得究竟無餘涅槃，是菩薩摩訶薩，乃甚希有能為難事。天子當知，是菩薩摩訶薩，雖知有情都無所有，而發無上正等覺心，擐功德鎧，為欲調伏諸有情類，如有為欲調伏虛空，所以者何？諸天子，虛空離故，當知一切有情亦離。虛空空故，當知一切有情亦空。虛空不堅實故，當知一切有情，亦不堅實。虛空無所有故，當知一切有情亦無所有。以是故諸天子，是菩薩摩訶薩甚為希有，能為難事。天子當知，諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧，為欲調伏一切有情，而諸有情都無所有，如有擐鎧與虛空戰。天子當知，諸菩薩摩訶薩，擐大悲鎧，為欲利樂一切有情，而諸有情及大悲鎧，俱不可得，所以者何？諸天子，有情離故，此大悲鎧當知亦離。有情空故，此大悲鎧當知亦空。有情不堅實故，此大悲鎧，當知亦不堅實。有情無所有故，此大悲鎧當知亦無所有。天子當知，諸菩薩摩訶薩，調伏利樂諸有情事，亦不可得，所以者何？有情離故，此調伏利樂事當知亦離。有情空故，此調伏利樂事，當知亦空。有情不堅實故，此調伏利樂事，當知亦不堅實。有情無所有故，此調伏利樂事，當知亦無所有。天子當知，諸菩薩摩訶薩亦無所有，所以者何？諸天子，有情離故，當知菩薩摩訶薩亦離。有情空故，當知菩薩摩訶薩亦空。有情不堅實故，當知菩薩摩訶薩亦不堅實。有情無所有故，當知菩薩摩訶薩，亦無所有。諸天子，若菩薩摩訶薩聞如是事，必不沈沒不驚不怖，亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多。」
大般若波羅蜜多經卷第三百四十二
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