大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百四十九

大般若波羅蜜多經卷第三百四十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分相引攝品，第六十之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，以無攝受無慳悋心，修布施時，持是布施與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提，於諸有情住慈身業，住慈語業，住慈意業。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，以無攝受無慳悋心，修布施時，持是布施與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提，設有受者非理毀罵，加害凌辱。菩薩於彼不，起變異瞋毒害心，唯生憐愍慈悲之心。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝淨安忍波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，以無攝受無慳悋心，修布施時，持是布施與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提，爾時菩薩心無散亂，終不迴求諸妙欲境，亦不迴求，欲有色有無色有；亦不迴求，聲聞獨覺所住之地。但與有情平等平等共有，迴求無上正等菩提，如是之心流注不散。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，以無攝受無慳悋心，修布施時，持是布施，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，菩薩爾時觀諸受者，施者施物皆如幻事，不見此施於諸有情，有益有損，勝義空故。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多。」 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，具身律儀，俱語律儀，具意律儀，造諸福業，由具律儀造福業故，離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離麁惡語，離離間語，離雜穢語，離貪欲，離瞋恚，離邪見。菩薩如是安住，淨戒波羅蜜多，不求聲聞獨覺等地，唯求無上正等菩提，如是菩薩安住，淨戒波羅蜜多，廣行惠施隨諸有情，須食與食須飲與飲，須乘與乘須衣與衣，須香與香須鬘與鬘，須瓔珞與瓔珞，須塗香與塗香，須臥具與臥具，須房舍與房舍，須燈燭與燈燭，須珍財與珍財，須資具與資具，隨諸所須悉皆施與。復持如是布施善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，不求聲聞獨覺等地。善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。」　 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，設諸有情競來分解，菩薩支節各取持去。菩薩於彼，不生一念瞋恨之心，但作是念：『我今獲得廣大善利，謂諸有情斷我支節，隨意持去。我因彼故，具足安忍波羅蜜多，今我此身不淨危脆，由捨此故，獲得如來清淨堅固，金剛之身。善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多。」　 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，身心精進常無懈息，擐大慈鎧作是念言：『一切有情沈淪可畏暴惡，難出生死大海，我當拔置，安隱甘露涅槃界中。善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多。」　 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，雖入初靜慮，或入第二第三第四靜慮，或入空無邊處，或入識無邊處，無所有處，非想非非想處，或入滅定，而不墮聲聞獨等地，亦不證實際，由本願力所任持故，作是念言：『我今遊履，清淨靜慮波羅蜜多，方便拔濟安置，常樂涅槃界中。』善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。」　 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，不見有法，若善若不善若無記；不見有法，若有漏若無漏；不見有法，若墮世間若出世間；不見有法，若有為若無為；不見有法，若墮有數若墮無數；不見有法，若墮有相若墮無相；亦不見有法若有若無，唯觀諸法，不離真如法界而轉。由此般若波羅蜜多，方便善巧，不墮聲聞獨覺等地，專求無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，從初發心乃至，安坐妙菩提座，於其中間，設有種種有情之類，非理毀罵輕蔑凌辱，乃至分分斷割支節，菩薩爾時都無瞋忿，但作是念：『此諸有情深可憐愍，為煩惱毒擾亂身心，不得自在，無依無護貧苦所逼，我當施彼隨意所須，不應於中有所悋惜。』恒作是念：『一切有情，須食施食須飲施飲，須乘施乘須衣施衣，須香華與香華，須臥具與臥具，須舍宅與舍宅，須燈燭與燈燭，須金施金須銀與銀，須末尼施末尼，須真珠施真珠，須吠瑠璃施吠瑠璃，須末羅羯多，施末羅羯多。須螺貝施螺貝，須璧玉施璧玉，須珊瑚施珊瑚，須石藏施石藏，須金剛施金剛，須帝青施帝青，須餘寶施餘寶，須醫藥施醫藥，須財穀施財穀，須資具施資具，隨其所須悉皆施與。復持如是布施善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，從初發心乃至，安坐妙菩提座，於其中間，乃至為救自命因緣，於諸有情終不斷命，損害支節，亦常於彼離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離麁惡語，離離間語，離雜穢語，離貪欲，離瞋恚，離邪見。菩薩如是修淨戒時，不求聲聞獨覺等地，持此善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，發起勇猛增上精進，恒作是念：『若一有情在一踰繕那外，或十踰繕那外，或百踰繕外，或千踰繕那外，或百千踰繕那外，或百千踰繕那外，或一俱胝踰繕那外，或十俱胝踰繕那外，或百俱胝踰繕那外，或千俱胝踰繕那外，或百千俱胝踰繕那外，或一那庾多踰繕那外，或十那庾多踰繕那外，或百那庾多踰繕那外，或千那庾多踰繕那外，或百千那庾多踰繕那外。或一世界外，或十世界外，或百世界外，或千世界外，或百千世界外，或一俱胝世界外，或十俱胝世界外，或百俱胝世界外，或千俱胝世界外，或百千俱胝世界外，或一那庾多世界外，或十那庾多世界外，或百那庾多世界外，或千那庾多世界外，或百千那庾多世界外，或百千俱胝那庾多世界外，應可度者，我必當往方便教化，令其受持或一學處，或二或三乃至具戒。況教令得預流果，或一來果，或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，或令安住，諸佛無上正等菩提，尚無懈惓。況教無量無邊有情，皆令獲得，世出世間利益安樂。復持如是精進善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，攝心無亂，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。如是或入第二第三，第四靜慮具足住。或入空無邊處定具足住，或入識無邊處，無所有處，非想非非想處定具足住，或入滅定具足住。是諸定中，隨所生起心心所法，及所引善一切合集，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起，於諸靜慮及靜慮支，俱無所得。善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，修行般若波羅蜜多，菩薩爾時雖以遠離行相，或以寂靜行相，或以無盡行相，或以永滅行相，觀一切法，而於法性不能作證，乃至能坐妙菩提座，證得無上正等菩提，從此座起轉正法輪，利益安樂諸有情類，復持如是妙慧善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多，如是引攝非取非捨。」 爾時，具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，身心精進常無懈息，求諸善法曾無厭倦，恒作是念：『我必應得所求，無上正等菩提，不應不得。』是菩薩摩訶薩，常求利樂一切有情，恒作是念：『若一有情在一踰繕那外，或十踰繕那外，或百踰繕外，或千踰繕那外，或百千踰繕那外，或百千踰繕那外，或一俱胝踰繕那外，或十俱胝踰繕那外，或百俱胝踰繕那外，或千俱胝踰繕那外，或百千俱胝踰繕那外，或一那庾多踰繕那外，或十那庾多踰繕那外，或百那庾多踰繕那外，或千那庾多踰繕那外，或百千那庾多踰繕那外。或一世界外，或十世界外，或百世界外，或千世界外，或百千世界外，或一俱胝世界外，或十俱胝世界外，或百俱胝世界外，或千俱胝世界外，或百千俱胝世界外，或一那庾多世界外，或十那庾多世界外，或百那庾多世界外，或千那庾多世界外，或百千那庾多世界外，或百千俱胝那庾多世界外，應可度者，我必當往方便教化。若菩薩乘補特伽羅，令住無上正等菩提。若聲聞乘補特伽羅，令住預果令住預流，一來不還阿羅漢果，或獨覺乘補特伽羅，令其安住獨覺菩提。若餘有情，令其安住十善業道，如是皆以，法施財施而充足之，方便引攝。復持如是布施善根，不求聲聞獨覺等地，唯與一切有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善現，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，從初發心乃至，安坐妙菩提座，於其中間，自離害生命，亦勸他離害生命，無倒稱揚離害生命法，歡喜讚歎離離害生命者。自離不與取，亦勸他離不應取，無倒稱揚離不與取法，歡喜讚歎離不與取者。自離欲邪行，亦勸他離欲邪行，無倒稱揚離邪行法，歡喜讚歎離欲邪行者。自離虛誑語，亦勸他離虛誑語，無倒稱揚離虛誑語法，歡喜讚歎離虛誑語者。自離麁惡語，亦觀他離麁惡語，無倒稱揚離麁惡語，歡喜讚歎離麁惡者。自離離間語，亦勸他離離間語，無倒稱揚離離間語法，歡喜讚歎離離間語者。自離雜穢語，亦勸他離雜穢語，無倒稱揚離雜穢語法，歡喜讚歎離雜穢語者。自離貪欲，亦勸他離貪欲，無倒稱揚離貪欲法，歡喜讚歎離貪欲者。自離瞋恚，亦勸他離瞋恚，無倒稱揚離瞋恚法，歡喜讚歎離瞋恚者。自離邪見，亦勸他離邪見，無倒稱揚離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。是菩薩持此修淨戒時，不求欲界，不求色界，不定無色界，不求聲聞地，不求獨覺地，但持如是淨戒善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善現，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，人非人等競來惱觸，或復斫刺斷割支節，隨意持去。菩薩爾時不作是念：『誰斫刺我？誰斷害我？誰復持去？』但作是念：『我今獲得廣大善利，彼諸有情為益我故，來斷割我身分支節，然我本為諸有情故，而受此身，彼來自取己之所有，而成我事。』菩薩如是，審諦思惟諸法實相，而修安忍，持此安忍殊勝善根，不求聲聞獨覺等地，但持如是安忍善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善現，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，修習諸定。是菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。尋伺寂靜，住內等淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住。離喜住捨具念正知，領身受樂，聖者於中能說能捨，具念樂住，入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足住。是菩薩摩訶薩，於諸有情起與樂想，作意入慈無量具足住。於諸有情起拔苦想，作意入悲無量具足住。於諸有情起慶喜想，作意入喜無量具足住。於諸有情起，離苦樂平等想，作意入捨無量具足住。是菩薩摩訶薩，於諸色中起厭麁想，作意入空無邊處定具足住；於諸識中起寂靜相，作意入識無邊處定具足住；於無所有中起寂靜想，作意入無所有處定具足住。於非有想非無想中，起寂靜想，作意入非想非非想處定具足住。於滅想受定起止息想，作意入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩，雖修如是靜慮無量，無色滅定，而不攝取彼異熟果，但隨有情應可受化，作利樂處而於中生。旣生彼已，用四攝事而攝取之，方便安立令於，布施淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多精勤修學。是菩薩摩訶薩，依諸靜慮起勝神通，從一佛國至一佛國，親近供養諸佛世尊，請問甚深諸法性相，精勤引發殊勝善根。是菩薩摩訶薩，合集如是種種善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起，於諸靜慮及靜慮支，俱無所得。善現，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於四念住，不見名不見事，不見性不見相。能於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於內空，不見名不見事，不見性不見相。能於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住真如，是菩薩摩訶薩，能於布施波羅蜜多，不見名不見事，不見性不見相；能於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於苦聖諦，不見名不見事，不見性不見相；能於集滅道聖諦，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於四靜慮，不見名不見事，不見性不見相；能於四無量四無色定，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於八解脫，不見名不見事，不見性不見相；能於八勝處，九次第定十遍處，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於空解脫門，不見名不見事，不見性不見相；能於無相無願解脫門，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於五眼，不見名不見事，不見性不見相；能於六神通，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於佛十力，不見名不見事，不見性不見相；能於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於無忘失法，不見名不見事，不見性不見相，能於恒住捨性，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於一切智，不見名不見事，不見性不見相；能於道相智，一切相智，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於一切陀羅尼門，不見名不見事，不見性不見相；能於一切三摩地門，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於一切菩薩摩訶薩行，不見名不見事，不見性不見相；能於諸佛無上正等菩提，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於預流果，不見名不見事，不見性不見相；能於一來不還，阿羅漢果，亦不見名不見事，不見性不見相。 若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於色，不見名不見事，不見性不見相；能於受想行識，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於眼處，不見名不見事，不見性不見；，能於耳鼻舌身意處，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於色處，不見名不見事，不見性不見相；能於聲香味觸法處，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於眼界，不見名不見事，不見性不見相，能於耳鼻舌身意界，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於色界，不見名不見事，不見性不見相；能於聲香味觸法界，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於眼識界，不見名不見事，不見性不見相，能於耳鼻舌身意識界，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於眼觸，不見名不見事，不見性不見相，能於耳鼻舌身意觸，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於眼觸為緣，所生諸受，不見名不見事，不見性不見相，能於耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於地界，不見名不見事，不見性不見相；能於水火風空識界，亦不見名不見事，不見性不見相。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於無明，不見名不見事，不見性不見相；能於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦不見名不見事，不見性不見相。 若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，能於有色無色法，不見名不見事，不見性不見相；能於有見無見法，有對無對法，有漏無漏法，有為無為法，亦不見名不見事，不見性不見相。如是菩薩摩訶薩，於一切法，若名若事若性若相，都無所見，於諸法中不起想念，無所執著如說能作。復以如是妙慧善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善根，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多。」 爾時，具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，於諸有情行財法施，是菩薩摩訶薩，欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。尋伺寂靜，住內等淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮慮具足住。離喜住捨具念正知，領身受樂，聖者於中能說能捨，具念樂住，入第三靜慮俱足住。斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足住。於諸有情起與樂想，作意入慈無量足住。於諸有情起拔苦想，作意入悲無量具足住。於諸有情起慶喜想，作意入喜無量具足住。於諸有情起離苦樂平等想，作意入捨無量具足住。於諸色中起厭麁想，作意入空無邊處定具足住。於諸識中起寂靜相，作意入識無邊處定具足住。於無所有中起寂靜相，作意入無所有處定具足住。於非想非無想中，起寂靜慮，作意入非想非非想處定具足住。於滅想受定起止息想，作意入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩，安住如是所說，靜慮波羅蜜多，以無亂心，於諸有情行財法施，常自行財法施，亦當勸他行財法施，常無倒稱揚，行財法施法；常歡喜讚歎，行財法施者。是菩薩摩訶薩持此善根，不求聲聞獨覺等地，但持如是布施善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善現，是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。」 佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，受持淨戒，常不發起貪俱行心，瞋俱行心，癡俱行心，常不發起害俱行心，慳俱行心，嫉俱心行，常不發起樂毀淨戒俱行心。但常發起，一切智智相應作意。復持如是功德善根，不求聲聞獨覺等地，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便。如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。善現，是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經卷第三百四十九