大藏經8，仁王護國般若波羅蜜多經卷上

No. 246（no.245） 大唐新翻護國仁王般若經序 　　　代宗皇帝製 皇矣至覺，子于元元，截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之劍，綿綿六合羅罩十方，弘宣也深志應也大，自權輿天竺，泳沫漢庭行無緣之慈，納常樂之域，信其博施，傾芥城而逾遠，仰夫湛寂，超言象又玄，五始不究其初，一得罔根其本，以彼取此何其遼哉！朕忝嗣鴻休，不承大寶，軫推溝以夕惕，方徹柵而假寐，夫其鎮乾坤遏寇虐，和風雨著星辰，與物無為又善艱止，不有般若其能已乎？朕嘗澡身定泉，宅心道祕，緬尋龍宮之藏，稽合鷲峰之旨，懿夫護國實在茲經，竊景行於波斯，庶闡揚於調御，至若高張五忍，足明側隱之深，永袪眾難，實惟化清之本。名假法假，心空色空，推之於無，則境智都寂。引之於有，迺津梁不窮，思與黎蒸共臻實相，而緹油貝葉文字參差，東夏西天言音訛謬，致使古今翻譯，清濁不同，前後參詳輕重匪一，其猶大輅，終繼事而增華，譬彼堅氷，始積水而非厲，先之所譯語質未融，披讀之流臨文三覆，凡諸釋氏良用慨然。 先聖翹誠玉毫。澹慮真境，發揮滿教搜綴缺文，詔大德三藏沙門不空，推校詳譯未周部卷，三藏學究二諦，教傳三密，義了宗極伊成定圓，褰裳西指汎盃南海，影與形對勤將歲深，妙印度之聲明，洞中華之韻曲，甘露沃朕香風襲予，旣而梵夾遠齎，洪鍾待扣，佇延吹萬之籟，率訓開三之典，朕哀纏欒棘，悲感霜露，捧戴 遺詔不敢怠遑，延振錫之群英，終為山之九仞，開府朝恩許國以身，歸佛以命，弼我真教申夫妙門，爰令集京地，義學大德良賁等，翰林學士常袞等，於大明宮南桃園，詳譯護國般若畢。并更寫定嚴等經，握槧含毫研精賾邃，曩者訛略刋定較然，昔之沈隱鈎索煥矣！足可懸諸日月，大燭昏衢潤之雲雨，橫流動植，伏願上資仙駕，飛慧雲於四天，向出塵勞，躡金蓮於十地。朕理昧幽關，文慙麗則，見推序述，惋撫空懷，聊紀之於首篇，庶克開于厥後，將發皇永永，可推而行之。時旃蒙歲，木槿榮月也。 仁王護國般若波羅蜜多經卷上 　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空謚大鑒，正號大廣智大興善寺，三藏沙門不空奉　詔譯 序品第一 如是我聞，一時，佛住王舍城鷲峰山中，與大比丘眾，千八百人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，九智十智所作已辦，三假實觀三空門觀，有為功德無為功德，皆悉成就。復有比丘尼眾，八百人俱皆阿羅漢。復有無量無數，菩薩摩訶薩，實智平等永斷惑障，方便善巧起大行願，以四攝法饒益有情，四無量心普覆一切，三明鑒達得五神通，修習無邊菩提分法，工巧技藝超諸世間，深入緣生空無相願，出入滅定示現難量，摧伏魔怨雙照二諦，法眼普見知眾生根，四無礙解演說無畏，十力妙智雷震法音，近無等等金剛三昧，如是功德皆悉具足。復有無量優婆塞眾，優婆夷眾皆見聖諦。復有無量修七賢行，念處正勤神足根力，八勝處十遍處，十六心行趣諦現觀。復有十六大國王，波斯匿王等，各與若干千萬眷屬俱。復有六欲天王，釋提桓因等，與其眷屬無量天子俱。色四靜慮諸大梵王，亦與眷屬無量天子俱，諸趣變化無量有情，阿脩羅等若干眷屬俱。復有變現十方淨土，而現百億師子之座，佛坐其上廣宣法要，一一座前各現一花，是百億花眾寶嚴飾。於諸花上一一復有，無量化佛無量菩薩，四眾八部悉皆無量。其中諸佛各各宣說，般若波羅蜜多，展轉流遍十方，恒沙諸佛國土，有如是等諸來大眾，各禮佛足退坐一面。 爾時世尊初年月八日，入大寂靜妙三摩地，身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。是時欲界無量諸天，雨眾妙花，色界諸天亦雨天花，眾色間錯甚可愛樂。時無色界雨諸香花，香如須彌華如車輪，如雲而下遍覆大眾，普佛世界六種震動。爾時大眾自相謂言：「大覺世尊，前已為我等，說摩訶般若波羅蜜多，金剛般若波羅蜜多，天王問般若波羅蜜多，大品等無量無數，般若波羅蜜多。今日如來放大光明，斯作何事？」時室羅筏國波斯匿王，作是思惟：「今佛現是希有之相，必雨法雨普皆利樂。」即問寶蓋無垢稱等，諸優婆塞；舍利弗，須菩提等諸大聲聞。彌勒師子吼等，諸菩薩摩訶薩言：「如來所現是何瑞相？」時諸大眾無能答者，波斯匿王等承佛神力，廣作音樂。欲色諸天，各奏無量天諸妓樂，聲遍三千大千世界。 爾時世尊復放，無量阿僧祇光，其明雜色，一一光中現寶蓮華，其華千葉皆作金色，上有化佛宣說法要，是佛光明普於十方，恒河沙等諸佛國土，有緣斯現。彼他方佛國中，東方普光菩薩摩訶薩。東南方蓮華手，菩薩摩訶薩。南方離憂菩薩摩訶薩，西南方光明菩薩摩訶薩，西方行慧菩薩摩訶薩，西北方寶勝菩薩摩訶薩，北方勝受菩薩摩訶薩，東北方離塵菩薩摩訶薩，上方喜受菩薩摩訶薩，下方蓮華勝菩薩摩訶薩，各與無量百千俱胝，菩薩摩訶薩，皆來至此，持種種香散種種華，作無量音樂供養如來，頂禮佛足默然退坐，合掌恭敬一心觀佛。 仁王護國般若波羅蜜多經，觀如來品第二 爾時世尊從三昧起，坐師子座告大眾言：「吾知十六諸國王等，咸作是念：『世尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？』善男子，吾今為諸菩薩摩訶薩，說護佛果，護十地行，汝等皆應諦聽諦聽，善思念之。」是時大眾波斯匿王等，聞佛語已咸共讚言：「善哉善哉！」即散無量諸妙寶花，於虛空中變成寶蓋，覆諸大眾靡不周遍，時波匿王即從座起，頂禮佛足合掌長跪，而白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何護佛果？云何護十地行？」 佛告波斯匿王言：「護佛果者，諸菩薩摩訶薩，應如是住，教化一切卵生胎生，濕生化生，不觀色相不觀色如，受想行識，我人知見常樂我淨，四攝六度二諦四諦，力無畏等一切諸行，乃至菩薩如來亦復如是，不觀相不觀如，所以者何？以諸法性即真實故，無來無去無生無滅，同真際等法性，無二無別猶如虛空，蘊處界相無我我所，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多。」 波斯匿王白佛言：「世尊，若菩薩眾生，性無二者，菩薩以何相，而化眾生耶？」佛言：「大王，色受想行識常樂我淨，法性不住色不住非色，受想行識常樂我淨，亦不住淨不住非淨，何以故？以諸法性悉皆空故。由世諦故由三假故，一切有情蘊處界法，造福非福不動行等，因果皆有，三乘賢聖所脩諸行，乃至佛果皆名為有。六十二見亦名為有。大王，若著名相分別諸法，六趣四生三乘行果，即是不見諸法實性。」 波斯匿王白佛言：「諸法實性清淨平等，非有非無智云何照？」佛言：「大王，智照實性非有非無，所以者何？法性空故，是即色受想行識，十二處十八界，士夫六界十二因緣，二諦四諦一切皆空，是諸法等即生即滅，即有即空，剎那剎那亦復如是。何以故？一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅，諸有為法悉皆空故。以甚深般若波羅蜜多，照見諸法一切皆空，內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，無始空畢竟空，散空本性空，自相空一切法空，般若波羅蜜多空，因空佛果空，空空故空。諸有為法法集故有，受集故有，名集故有，因集故有果集故有，六趣故有十地故有，佛果故有一切皆有。善男子，若菩薩住於法相，有我相人相有情知見，為住世間即非菩薩，所以者何？一切諸法悉皆空故，若於諸法而得不動，不生不滅無相無無相，不應起見，何以故？一切法皆如也。諸佛法僧亦如也。聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜多，名歡喜地。障盡解脫運載名乘。動相滅時名金剛定，禮相平等名一切智智。 大王，此般若波羅蜜多，文字章句，百佛千佛百千萬佛，一切諸佛而共同說。若有人於恒河沙，三千大千世界，滿中七寶以用布施，大千世界一切有情，皆得阿羅漢果。不如有人於此經中，乃至起於一念淨信，何況有能受持讀誦，解一句者，所以者何？文字性離無文字相，非法非非法，般若空故菩薩亦空，何以故？於十地中，地地皆有初生住生，及以終生，此三十生悉皆是空，一切智智亦復皆空。大王，若菩薩見境見智，見說見受，即非聖見是愚夫見，有情果報三界虛妄，欲界分別所造諸業，色四靜慮定所作業，無色四空定所起業，三有業果一切皆空，三界根本無明亦空，聖位諸地無漏生滅，於三界中餘無明習，變易果報亦復皆空。等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空，佛無上覺種智圓滿，擇非擇滅真淨法界，性相平等應用亦空。善男子，若有修習般若波羅蜜多，說者聽者，譬如幻士無說無聽，法同法性猶如虛空，一切法皆如也。大王，菩薩摩訶薩，護佛果為若此。」 爾時世尊告波斯匿王言：「汝以何而觀如來？」波斯匿王言：「觀身實相觀佛亦然，無前際無後際無中際，不住三際不離三際，不住五蘊不離五蘊，不住四大不離四大，不住六處不離六處，不住三界離三界，不住方不離方，明無明等非一非異，非此非彼非淨非穢，非有為非無為，無自相無他相，無名無相無強無弱，無示無說非施非慳，非戒非犯非忍非恚，非進非怠非定非亂，非智非愚非來非去，非入非出，非福田非不福田，非相非無相，非取非捨非大非小，非見非聞非覺非知，心行處滅言語道斷，同真際等法界，我以此相而觀如來。」佛言：「善男子，如汝所說，諸佛如來力無畏等，恒沙功德，諸不共法悉皆如是，修般若波羅蜜多者，應如是觀，若他觀者名為邪觀。」說是法時，無量大眾得法眼淨。 仁王護國般若波羅蜜多經，菩薩行品第三 爾時波斯匿王白佛言：「世尊，護十地行菩薩摩訶薩，應云何修行？云何化眾生？復以何相而住觀察？」佛告大王：「諸菩薩摩訶薩，依五忍法以為修行，所謂伏忍信忍順忍，無生忍皆上中下，於寂滅忍而有上下，名為菩薩修行，般若波羅蜜多。善男子，初伏忍位，起習種性修十住行。初發心相有恒河沙眾生，見佛法僧發於十信，所謂信心精進心慧心，定心不退心，戒心願心護法心迴向心，具此十心，而能少分化諸眾生，起過二乘一切善地，是為菩薩長養心，為聖胎故。 復次性種性菩薩，修行十種波羅蜜多，起十對治，所謂觀察身受心法，不淨諸苦無常無我，治貪瞋癡三不善根，起施慈慧三種善根，觀察三世過去因忍，現在因果忍，未來果忍，此位菩薩廣利眾生，超過我見人見眾生等想，外道倒想所不能壞。 復次道種性菩薩，修十迴向起十忍心，謂觀五蘊色受想行識，得戒忍定忍慧忍，解脫忍解脫知見忍。觀三界因果，得空忍無想忍無願忍。觀二諦假實諸法無常，得無常忍。一切法空得無生忍，此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切眾生。 復次信忍菩薩，謂歡喜地，離垢地，發光地，能斷三障色煩惱縛，行四攝法，布施愛語利行同事。修四無量，慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。具四弘願斷諸纏蓋，常化眾生修佛知見，成無上學。住三脫門，空解脫門，無相解脫門，無願解脫門，此是菩薩摩訶薩，從初發心，至一切智諸行根本，利益安樂一切眾生。 復次順忍菩薩，謂焰慧地，難勝地，現前地，能斷三障心煩惱縛，能於一身遍往十方，億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。 復次無生忍菩薩，謂遠行地，不動地，善慧地，能斷三障色心習氣，而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。 復次寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍，金剛喻定住下忍位，名為菩薩，至於上忍名一切智，觀勝義諦，斷無明相是為等覺。一相無相平等無二，為第十一一切智地。非有非無湛然清淨，無來無去常住不變，同真際等法性，無緣大悲常化眾生，乘一切智乘，來化三界。善男子，諸眾生類一切煩惱，業異熟果二十二根，不出三界，諸佛示導應化法身，亦不離此。若有說言於三界外，別更有一眾生界者，即是外道大有經說。大王，我當語諸眾生，但斷三界無明盡者，即名為佛。自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本，是為菩薩本所修行，五忍法中十四忍也。」 佛言：「大王，汝先問言，菩薩云何化眾生者？菩薩摩訶薩應如是化，從初一地至後一地，自所行處及佛行處，一切知見故，若菩薩摩訶薩住百佛剎，作贍部洲轉輪聖王，修百法明門，以檀波羅蜜多，住平等心，化四天下一切眾生。若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天王，修千法明門，說十善道化一切眾生。若菩薩摩訶薩，住萬佛剎，作夜摩天王，修萬法明門，依四禪定化一切眾生。若菩薩摩訶薩住億佛剎，作覩史多天王，修億法明門，行菩提分法，化一切眾生。若若菩薩摩訶薩，住百億佛剎，作化樂天王，修百億法明門，二諦四諦化一切眾生。若菩薩摩訶薩，住千億佛剎，作他化自在天王，修千億法明門，十二因緣智，化一切眾生。 若菩薩摩訶薩，住萬億佛剎，作初禪梵王，修萬億法明門，方便善巧化一切眾生。若菩薩摩訶薩，住百萬微塵數佛剎，作二禪梵王，修百萬微塵數法明門，雙照平等神通願智，化一切眾生。若菩薩摩訶薩，住百萬億阿僧祇，微塵數法明門，以四無礙智，化一切眾生。若菩薩摩訶薩，住不可說不可說佛剎，作第四禪大梵天王，為三界王，修不可說不可說法明門，得理盡三昧，同佛行處盡三界原，普利眾生如佛境界，是為菩薩摩訶薩，現諸王身化導之事，十方如來亦復如是。證無上覺，常遍法界利樂眾生。」 爾時，一切大眾即從座起，散不可說花，焚不可說香，供養恭敬稱讚如來，時波斯匿王即於佛前，以偈讚曰： 　世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，八辯圓音為開演，時眾得道百萬億。 　天人俱修出離行，能習一切菩薩道，五忍功德妙法門，十四菩薩能諦了。 　三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原，佛法眾海三寶藏，無量功德於中攝， 　十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王， 　習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金輪四天下。 　伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生， 　一切菩薩行根本，是故發心信心難，若得信心必不退，進入無生初地道， 　化利自他悉平等，是名菩薩初發心，歡喜菩薩轉輪王，初照二諦平等理， 　權化有情遊百國，檀施清淨利群生，入理般若名為住，住生德行名為地。 　初住一心具眾德，於勝義中而不動，離垢菩薩忉利王，現形六趣千國土， 　戒足清淨悉圓滿，永離誤犯諸過失，無相無緣真實性，無體無生無二照， 　發光菩薩夜摩王，應形往萬諸佛剎，善能通達三摩地，隱顯自在具三明， 　歡喜離垢與發光，能滅色縛諸煩惱，具觀一切身口業，法性清淨照皆圓。 　焰慧菩薩大精進，覩史天王遊億剎，實智寂滅方便智，達無生理照空有， 　難勝菩薩得平等，化樂天王百億國，空空諦觀無二相，垂形六趣靡不周。 　現前菩薩自在王，照見緣生相無二，勝義智光能遍滿，往千億土化眾生， 　焰慧難勝現前地，能斷三障迷心惑，空慧寂然無緣觀，還照心空無量境， 　遠行菩薩初禪王，住於無相無生忍，方便善巧悉平等，常萬億土化群生。 　進入不動法流地，永無分段超諸有，常觀勝義照無二，二十一生空寂行， 　順道法愛無明智，遠行大士獨能斷，不動菩薩二禪王，得變易身常自在， 　能於百萬微塵剎，隨其形類化眾生，悉知三世無量劫，於第一義而不動。 　善慧菩薩三禪王，能於千恒一時現，常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。 　法雲菩薩四禪王，於億恒土化群生，始入金剛一切了，二十九生永已度。 　寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺無等等，不動善慧法雲地，除前所有無明智， 　無明習相識具轉，二諦理圓無不盡，正覺無相遍法界，三十生盡智圓明。 　寂照無為真解脫，大悲應現無與等，湛然不動常安隱，光明遍照無所照。 　三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土，一切有情皆暫住，登金剛原常不動。 　如來三業德無量，隨諸眾生等憐愍，法王無上人中樹，普蔭大眾無量光， 　口常說法非無義，心智寂滅無緣照，人中師子為演說，甚深句義未曾有， 　塵沙剎土悉震動，大眾歡喜皆蒙益，世尊善說十四王，是故我今頭面禮。 爾時，百萬億恒河沙大眾，聞佛世尊及波斯匿王，說十四忍無量功德，獲大利聞法悟解，得無生忍入於正位。 爾時世尊告大眾言：「是波斯匿王，已於過去十千劫，龍光王佛法中，為四地菩薩，我為八地菩薩，今於我前大師子吼，如是如是如汝所說，得真實義不可思議，唯佛與佛乃知斯事。善男子，此十四忍，諸佛法身諸菩薩行，不可思議不可稱量，何以故？一切諸佛，皆於般若波羅蜜多中生，般若波羅蜜多中化，般若波羅蜜多中滅，而實諸佛生無所生，化無所化滅無所滅。第一無二非相非無相，無自無他無來無去，如虛空故。善男，一切眾生性無生滅，由諸幻集幻化，而有蘊處界相，無合無散法同法性，寂然空故。一切眾生自性清淨，所作諸行無縛無解，非因非果非不因果，諸苦受行煩惱所知，我相人相知見受者，一切空故法境界空，空無相無作，不順顛倒不順幻化，無六趣相無四生相，無聖人相無三寶相，如虛空故。善男子，甚深般若無知無見，不行不緣不捨不受，正住觀察而無照相，行斯道者如虛空故。法相如是，有所得心無得心，皆不可得。是以般若非即五蘊，非離五蘊。非即眾生非離眾生，非即境界非離境界，非即行解非離行解。如是等相不可思量，是故一切菩薩摩訶薩，所修諸行，未至究竟而於中行，一切諸佛知如幻化，得無住相而於中化，故十四忍不可思量。善男子，汝今所說此功德藏，有大利益一切眾生，假使無量恒河沙數，十地菩薩說是功德，百千億分如海一滴。三世諸佛如實能知，一切賢聖悉皆稱讚，是故我今略述說，少分功德。 善男子，此十四忍，十方世界過去現在，一切菩薩之所修行，一切諸佛之所顯示，未來諸佛菩薩摩訶薩，亦復如是，若佛菩薩不由此門，得一切智者無有是處，何以故？諸佛菩薩無異路故。善男子，若人聞此住忍行忍，迴向忍歡喜忍，離垢發光忍，焰慧忍難勝忍，現前忍遠行忍，不動忍善慧忍，法雲忍正覺忍，能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫，無量無邊恒河沙劫，一切苦難，不生惡趣；不久當得，阿耨多羅三藐三菩提。是時十億同名虛空藏，菩薩摩訶薩，與無量無數諸來大眾，歡喜踊躍承佛威神，普見十方恒沙諸佛，各於道場說十四忍，如我世尊所說無異，各各歡喜如說修行，般若波羅蜜多。」 爾時世尊告波斯匿王：「汝先問云，復以何相而住觀察？菩薩摩訶薩應如是觀，以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我，如是觀察化利眾生。然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石，生得染淨各自能為，無量無數染淨識本，從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色心二法，色名色蘊心名四蘊，皆積聚性隱覆真實。大王，此一色法生無量色，眼得為色，耳得為聲，鼻得為香，舌得為味，身得為觸。堅持名地，津潤名水，煖性名火，輕動名風，生五識處名五色根，如是展轉一色一心，生不可說無量色心，皆如幻故。善男子，有情之受依世俗立，若有若無，但生有情妄想憶念，作業受果皆名世諦。三界六趣一切有情，婆羅門，剎帝利，毘舍，首陀，我人知見色法心法，如夢所見。善男子，一切諸名皆假施設，佛未出前世諦幻法，無名無義亦無體相，無三界名善惡果報，六趣名字。諸佛出現為有情故，說於三界六趣，染淨無量名字。如是一切如呼聲響，諸法相續念念不住，剎那剎那非一非異，速起速滅非斷非常，諸有為法如陽焰故，諸法相待，所謂色界眼界眼識界，乃至法界意界意識界，猶如電光不定相待，有無一異如第二月，諸法緣成，蘊處界法如水上泡。諸法因成，一切有情俱時因果，異時因果，三世善惡如空中雲。善男子，菩薩摩訶薩住無分別，無彼此相無自他相，常行化利無化利相。是故應知愚夫垢識，染著虛妄為相所縛，菩薩照見知如幻士，無有體相但如空花，是為菩薩摩訶薩，住利自他如實觀察。」說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍空無生忍，一地二地乃至十地，無量菩薩得一生補處。 仁王護國般若波羅蜜多經，二諦品第四 爾時，波斯匿王白佛言：「世尊，勝義諦中有世俗諦不？若言無者智不應二。若言有者智不應一。一二之義其事云何？」佛言：「大王，汝於過去龍光王佛法中，已問此義，我今無說汝今無聽，無說無聽，是即名為一義二義，汝今諦聽當為汝說。」爾時世尊即說偈言： 無相勝義諦，體非自他作，因緣如幻有，亦非自他作， 　法性本無性，勝義諦空如，諸有幻有法，三假集假有， 　無無諦實無，寂滅勝義空，諸法因緣有，有無義如是， 　有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即， 　解心見無二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得， 　於解常自一，於諦常自二，了達此一二，真入勝義諦， 　世諦幻化起，譬如虛空花，如影如毛輪，因緣故幻有， 　幻化見幻化，愚夫名幻諦，幻師見幻法，諦幻悉皆無， 　若了如是法，即解一二義，遍於一切法，應作如是觀。 大王，菩薩摩訶薩，住勝義諦化諸有情，佛及有情一而無二，何以故？有情菩提此二皆空，以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空，以一切法空，空空故空，何以故？般若無相二諦皆空，謂從無明至一切智，無自相無他相，於第一義見無所見，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，於一切法皆不取著。菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提，何以故？諸佛如來與一切法，悉皆如故。」波斯匿王白佛言：「十方諸佛一切菩薩，云何不離文字而行實相？」佛言：「大王，文字者謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，緣起，譬喻，本事，本生，方廣，希有，論議，所有宣說音聲語言，文字章句，一切皆如無非實相，若取文字相者，即非實相。大王，修實相者如文字修，實相即是諸佛智母，一切有情根本智母，此即名為一切智體，諸佛未成佛，與當佛為智母，諸佛成佛即為一切智，未得為性已得為智。三乘般若不生不滅，自性常住，一切有情此為覺性，若菩薩不著文字，不離文字，無文字相非無文字，能如是修不見修相，是即名為修文字者，而能得於般若真性，是為般若波羅蜜多。大王，菩薩摩訶薩，護佛果護十地行，護化有情為若此也。」 波斯匿王白佛言：「真性是一，有情品類根行無量，法門為一為無量耶？」佛言：「大王，法門非一亦非無量，何以故？由諸有情色法心法，五取蘊相，我人知見，種種根行品類無邊，法門隨根亦有無量，此諸法性非相非無相，而非無量。若菩薩隨諸有情，見一見二，是即不見一二之義，了知一二非一非二，即勝義諦，取著一二若有若無，即世俗諦，是故法門非一非二。 大王，一切諸佛說，般若波羅蜜多，我今說般若波羅蜜多，無二無別，汝等大眾受持讀誦，如說修行，即為受持諸佛之法。大王，此般若波羅蜜多功德無量，若有恒河沙不可說諸佛，是一一佛教化，無量不可說有情，是一一有情皆得成佛。是諸佛等，復教化無量不可說有情，亦皆成佛。是諸佛等所說，般若波羅蜜多，有無量不可說，那庾多億偈，說不可盡。於諸偈中而取一偈，分為千分，復於千分而說一分，句義功德尚無窮盡，何況如是無量句義，所有功德。若有人能於此經中，起一念淨信，是人即超百劫千劫，百千萬劫生死苦難，何況書寫受持讀誦，為人解說所得功德，即與十方一切諸佛，等無有異，當知此人諸佛護念，不久當成，阿耨多羅三藐三菩提。」說是法時，有十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，無量菩薩得住十地。 仁王護國般若波羅蜜多經卷上