大藏經8，佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一，第二

No.259 佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一 　　　　譯經三藏朝散大夫，試臚少卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在王舍城，鷲峯山中，與大苾芻眾，并菩薩摩訶薩俱。是時佛告尊者須菩提言：「須菩提，色無性假性實性；受想行識，無性假性實性。須菩提，如是乃至眼色眼識，耳聲耳識，鼻香鼻識，舌味舌識，身觸身識，意法意識，無性假性實性。 復次須菩提，色於如是三性中轉愚；是所行當知，是為菩薩正行。如是行者，是菩薩疾得，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩，於諸識中解無相法，苦自止息諸相寂靜；如是所行，當知是為菩薩正行；如是行者，是菩薩速疾證得，阿耨多羅三藐三菩提果。爾時世尊重說頌曰： 　若解無相法，諸苦自止息，眾相皆寂靜，是菩薩所行。 復次須菩提，於諸色中，闇之與明平等依止，菩薩若能如實了知，解入此者諸法亦然，是菩薩速疾證得，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是，於諸識中，闇之與明平等依止，菩薩若能如實了知，解入此者諸法亦然，是菩薩速疾證得，阿耨多羅三藐三菩提果。爾時世尊重說頌曰： 　若法闇與明，平等性如是，依止及解入，知已得菩提。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩於諸色。須菩提，受想行識於三性轉，若有智者如實了知，即於識中不生取著，亦不現轉其心開明。由彼於識不生取非，心開明已，即於大乘法中，而能出離，何況聲聞緣覺乘中。又由如是不生取著，心開明故，不於長時在彼地獄，畜生餓鬼人天諸趣，受生死苦。復次須菩提，色為生耶為滅耶？若謂色有生，彼色即無生，若謂色無生，彼色即是無生自性，若復菩薩如實了知，彼色即是無生自性，是故於色無生可有。須菩提，受想行識亦復如是，識為生耶為滅耶？若謂識有生，彼識即無生，若謂識無生，彼識即是無生自性，若復菩薩如實了知，彼識即是無生自性，是故於識無生可有。 復次須菩提，若有人言，色是我是我所，作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。須菩提，若有人言，受想行識，是我是我所，作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。復次須菩提，若有人言，色是先世因所成作，或大自在天所化因作，或無因緣，作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。須菩提，若有人言，受想行識是先世因所成作，或大自有天所化因作，或無因緣，作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。 復次須菩提，若有人言，色以色像為相，受以領納為相，想以遍知為相，行以造作為相，識以了別為相，作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。復次須菩提，若有人言，苦不寂靜，若彼色滅此樂寂靜，作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。須菩提，若有人言，受想行識亦復如是，苦不寂靜，若彼識滅此樂寂靜，作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。 復次須菩提，若有人言，彼色是無，受想行識亦悉是無，作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。復次須菩提，若有人言，如佛所說，色無自性不生不滅，本來靜寂自性涅槃，作是說者，彼於一切法師，即無和合亦無樂欲，隨其言說作是知解，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。須菩提，若有人言，受想行識亦復如是，如佛所說，皆無自性不生不滅，本來寂靜自性涅槃，作是說者，彼於一切法即無合，亦無樂欲，作是說者，彼於一切法，即無和合亦無樂欲，隨其所說作是知解，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。 復次須菩提，若復有人計色為有，取著於色有所生起，隨言說轉。又計色為有，即於彼色雜染依止，有相隨轉。又復計色為有，即於彼色修習淨法，成立隨轉。須菩提，受想行識亦復如是，若復有人計識為有，取著於識有所生起，隨言說轉。又復計識為有，即於彼識雜染依止，有相隨轉。又復計識為有，即於彼識修習淨法，成立隨轉。 復次須菩提，若諸菩薩計色為有，於彼色中有斷有知，於大樂行言說成辦，隨有所轉。又諸菩薩計色為有，於彼色中有斷有知，表示成辦隨有所轉，以諸菩薩計色為有，於彼色中以能了知，白法具足，謂於諸法得自在已，於大樂行而能隨轉。須菩提，受想行識亦復如是，若諸菩薩計受想行識為有，於彼識中有斷有知，於大樂行言說成辦，隨有所轉。又諸菩薩計識為有，於彼識中有斷有知，表示成辦隨有所轉。又諸菩薩計識為有，於彼識中以能了知，白法具足，謂於諸法得自在已，於大樂行而能隨轉。 復次須菩提，若復有人於色中色，所有分量，於苦中所有分量，不能如實平等觀者，即於色中我有所得，若於色中我有所得，即於色中我見有所得；若於色中我見有所得，即於色中眾生見有所得。若於色中眾生見有所得，即於色中，彼眾生見而無所得。若於色中彼眾生見，無所得時，即彼眾生亦無所得。若或法有所得相，可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞緣覺乘中，不能出離，何況大乘。 須菩提，受想行識亦復如是，若復有人於識中識，所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等觀者，即於識中我有所得；若於識中我見有所得，即於識中眾生見有所得。若於識中眾生見有所得，即於識中彼眾生見，而無所得。若於識中，彼眾生見無所得時，即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相，可成立者，即有所得相而有依止。是故於彼聲聞緣覺乘中，不能出離，何況大乘。 復次須菩提，若復有人於色中色，所有分量，於中苦所有分量，而能如實平等觀者，即於色中我無所得。若於色中我無所得，即於色中我見無得。若於色中我見無所得，即於色中眾生見無所得。若於色中眾生見無所得，即於色中眾生見無所得。若於色中眾生見無所得，即於色中，彼眾生見而有所得。若於色中，彼眾生見有所得時，即彼眾生亦有所得。若或於法有所得相，可成立者，即有所得相而有依止。是故彼聲聞緣覺乘中，不能出離，何況大乘。須菩提，受想行識亦復如是，若復有人於識中識，所有分量，於苦中所有分量，而能如實平觀者，即於識中我無所得，若於識中我無所得，即於識中我見無所得，若於識中我見無所得，即於識中眾生見無所得。若於識中眾生見無所得，即於識中，彼眾生見而有所得。若於識中，彼眾生見有所得時，即彼眾生亦有所得。若或於法有所得相，可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞緣乘中，不能出離，何況大乘。 復次須菩提，若人於色中，不能如實平等觀察，不實分別分別分量，及疑動分量故，即於色中色而有所得；若於色中色有所得時，即於色中色見有所得。若於色中色見有所得，即於色中眾生有所得。若於色中眾生有所得，即於色中一切有所得。若一切有所得時，即一切無所得。若或於法有所得相，可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞緣乘中，不能出離何況大乘。須菩提，若人於受想行識中，不能如實平等觀察，不實分別分別分量，及疑動分量故，即於識中識而有所得，若於識中識有所得時，即於識中識見有所得。若識中識見有所得，即識中眾生有所得。若識中眾生有所得，即識中一切有所得。若識中一切有所得時，即一切無所得。若或於法有所得相，可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞緣乘中，不能出離何況大乘。」 佛說開覺自性，般若波羅蜜多經卷第一 佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷二 　　　　譯經三藏朝散大夫，試臚少卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 「復次須菩提，若人於色中，所有不實分別分量，及疑動者，而能如實平等觀者，即於色中色而無所得；若於色中色見無所得時，即於色中色見無所得。若於色中色見無所得，即於色中眾生無所得。若於色中眾生無所得，即於色中一切無所得。若一切無所得時，即一切有所得。若或於法有所得相，可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼大乘中，不能出離，何況聲聞緣覺乘中。須菩提，若人於受想行識中，所有不實分別分量，及疑動分量，而能如實平等觀者，即於識中識而無所得，若識中識無所得，即於識中識見無所得。若識中識見無所得，即識中眾生無所得。若識中眾生無所得，即識中一切無所得。若識中一切有無得時，即一切有所得。若或於法有所得相，可成立者，即有所得相而有依止。是故於彼大乘中，不能出離，何況聲聞緣覺乘中。」 復次須菩提，若菩薩於諸色中，隨其言說，即生取著作用而行，如是行者是行有身見，亦復行於有愛。若或離有尋求而有所行，是於色中不了知相。須菩提，受想行識亦復如是。若菩薩於諸識中，隨其言說，即生取著作用而行，如是行者是行有身見，亦復行於有愛。若或離有尋求而有所行，是於識中不了知相。 復次須菩提，若菩薩於諸色中，隨其言說，不生取著不作用而行，是不行有身見，亦復不行有愛，離有尋求亦無所行，是於色中善了知相。須菩提，受想行識亦復如是，若菩薩諸識中，隨其言說，不生取著不作用而行，是不行有身見，亦復不行有愛；離有尋求亦無所行，是於識中善了知相。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於諸色中，能具三種心種子緣，而攝受者，是為淨法，何等為三？一，信解心種子，二，厭離心種子，三，不壞心種子。須菩提，受想行識亦復如是，若菩薩摩訶薩，於諸識中，能具三種心種子，而攝受者，是為淨法，何等為三？一，信解心種子，二，厭離心種子，三，不壞心種子。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於諸色中，應當發起三種之心，何等為三？一，無取著心，二，無和合心，三，清淨心，是故須菩提，菩薩摩訶薩，於彼色中若心有生，若心無生，大生平等生，悉應如實平等觀察。由能如是平等觀故，是菩薩速疾得，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩，於諸識中，應當發起三種之心，何等為三？一，無取著心，二，無和合心，三，清淨心。是故須菩提，菩薩摩訶薩，於彼識中若心有生，若心無生，大生平等生，悉應如實平等觀察。由能如是平等觀故，是菩薩速疾得，阿耨多羅三藐三菩提果。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於諸色中見有見無者，當知是菩薩，不實知解。須菩提，受想行識亦復如是，若菩薩摩訶薩，於諸識中見有見無者，當知是菩薩不實知解。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩，起心欲住平等果中，彼心於色求解脫時，即於色中其心動轉，有動遍動。由如是故，當知此菩薩難得解脫。須菩提，受想行識亦復如是，若菩薩摩訶薩，起心欲住平等果中，彼心於識求解脫時，即於識中其心動轉，有動遍動。由如是故，當知此菩薩難得解脫。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩，起心欲住平等果中，彼心於色求解脫時，若於色中心無繫著無不繫著。由如是故，當知此菩薩善得解脫。須菩提，受想行識亦復如是，若菩薩摩訶薩，起心欲住平等果中，彼心於識求解脫時，若於識中，心無繫著無不繫著。由如是故，當知此菩薩善得解脫。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於諸色中解無相法，苦自止息諸相寂靜，如凡夫異生，不能如實了知色故，即於色中而生取著，現轉覆蔽。由彼於色生取著心，現覆蔽已，即於聲聞緣覺乘中，不能出離，何況大乘！又由如是取著覆蔽因緣，長時在於地獄，畜生餓鬼，人天諸趣受生死苦，輪轉無盡。須菩提，受想行識亦復如是，乃至眼色眼識，耳聲耳識，鼻香鼻識，舌味舌識，身觸身識，意法意識，亦悉無性假性實性。須菩提，如是意識於三性轉，愚夫異生不能，如實了知識故，於識等中而生取著，現轉覆蔽。由彼於識生取著心，現覆蔽已，即於聲聞緣覺乘中，不能出離，何況大乘！又由如是著覆蔽因故，長時在於地獄畜生餓鬼，人天諸趣，受生死苦輪轉無盡。 復次須菩提，如是色於三性中轉，若有智者如實了知，即於色中不生取著，亦不現轉其心開明。由彼於色不生取著，心開明已，即於大乘法中，而能出離，何況聲聞緣覺乘中。又由如是不生取著，心開明故，不於長時在彼，地獄畜生餓鬼，人天諸趣受生死苦，中推求於色無所得時，色即一切都無照發。色無照已，即於色法平等性中，如實了知。是菩薩速疾證得，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是，若菩薩摩訶薩，於諸識中推求，於識無所得時，識即一切都無照發。識無照已，即於識法平等性中，如實了知，是菩薩速疾證得，阿耨多羅三藐三菩提果。爾時世尊重說頌曰： 　推求無異法，物境無照心，智了於法性，此即得菩提。 復次須菩提，菩薩摩訶薩，若於色中善解無性法者，即於色中修作具足，而於色界亦無所動，是菩薩速疾證得，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩，若於識中善解無性法者，即於識中修作具足，而於法界亦無所動，是菩薩速疾證得，阿耨多羅三藐三菩提果。爾時世尊重說頌曰： 　智善解無性，修作悉具足，亦不動法界，即得一切智。 復次須菩提，色中無義，無句義大義，菩薩摩訶薩，若能如實正了知者，是菩薩速疾證得，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是，識中無義，無句義大義，菩薩摩訶薩，若能如實正了知者，是菩薩速疾證得，阿耨多羅三藐三菩提果。爾時世尊重說頌曰： 　無義無句義，大義亦復然，菩薩善了知，速得菩提果。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於諸色中，應當了知五種貪法，知已捨離，何等為五？一，尋求貪，二，遍尋求貪，三，分別貪，四，貪，五，大貪。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於諸識中，應當了知五種貪法，知已捨離，何等為五？一尋求貪，二遍尋求貪，三分別貪，四貪，五大貪。 須菩提，菩薩摩訶薩於諸色中，若能捨離此五貪已，即於諸色自性無所得；若色自性無所得時，即色中色亦無所得；若色中無所得時，即色中色而有所得。若色中色有所得者，即彼色中色而無所得。由如是故，於諸色中，若有所得若無所得，諸種類色而悉超越，即能出離成就，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於諸識中，若能捨離此五貪已，即於諸識自性無所得；若識自性無所得時，即識中識亦無所得；若識中識無所得時，即識中識而有所得。若識中識有所得者，即彼識中識而無所得。由如是故，於諸識中，若有所得若無所得，諸種類識而悉超越，即能出離成就，阿耨多羅三藐三菩提果。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於諸色中，應當了知五種癡法，知已捨離，何等為五？一動亂癡心，二動亂相癡，三，無動亂相癡，四癡，五大癡。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於諸識中，應當了知五種癡法，知已捨離，何等為五？一，動亂癡心，二，動亂相癡，三，無動亂相癡，四癡，五大癡。 須菩提，菩薩摩訶薩於諸色中，若能捨離此五癡已，即於諸色自性無所得；若色自性無所得時，即色中色亦無所得；若色中色無所得時，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而無所得。由如是故，於諸色中，若有所得若無所得，諸種類色而悉超越，即能出離成就，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中，若能捨離此五癡已，即於諸識自性無所得；若識自性無所得時，即識中識亦無所得；若識中識無得時，即識中識而有所得；若識中識有所得者，即彼識中識而無所得。由如是故，於諸識中，若有所得若無所得，諸種類識而悉超越，即能出離成就，阿耨多羅三藐三菩提果。 佛說開覺自性，般若波羅蜜多經卷第二