大藏經8，大乘理趣六波羅蜜多經卷第九

大乘理趣六波羅蜜多經卷第九 罽賓國三藏般若奉詔譯 靜慮波羅蜜多品第九之餘 佛告慈氏：「菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量，為此大悲，於諸善業而為導首，譬如命根，於出入息而為其先，輪王七寶輪寶為先，大乘萬行大悲為先，譬如長者唯有一子，父母鍾念徹於骨髓，菩薩大悲亦復如是，於諸有情，住於極愛一子之地，云何大悲？大名麼賀，麼者名我，我以大慈利樂有情，故名大悲，又賀者名性，自性大悲能濟有情，不由他教故名大悲，又娑縛者名屬己分，一切有情我應救護，故名大悲，又迦者名護，不令他人得其便故，名為大悲，又此大悲者能作方便，成辦一切助菩提故，又此大悲，能悟無師自然智故，又此大悲，能除一切自心熱惱，隨有情為饒益故。 復次，慈氏，此大悲心有五十種，云何大悲？無諂諛故；云何大悲？身口相應故；云何大悲？無虛誑故；云何大悲？住實際故；云何大悲？不退轉故；云何大悲？了本覺故；云何大悲？無詐偽故；云何大悲？自性清淨故；云何大悲？求佛壽故；云何大悲？不起一切過故；云何大悲？求佛身故；云何大悲？求佛壽故；云何大悲？所度有情無有量故；云何大悲？同虛空故；云何大悲？不捨貧窮諸眾生故；云何大悲？拔諸苦故；云何大悲？自性不動荷負一切故；云何大悲？行清淨行不誑自他故；云何大悲，能作自利諸善根故；云何大悲？普與樂故；云何大悲？不生疲倦故；云何大悲？能除重擔示勝義故；云何大悲？堅持施忍精勤行故；云何大悲？能忍下劣所輕慢故；云何大悲？不懷一切宿憾恨故；云何大悲？作無上醫故；云何大悲？以大乘慧，攝下劣乘等無二故；云何大悲？善覆自德讚他善故；云何大悲？能與無漏真法樂故；云何大悲？能捨所愛心無悋故；云何大悲？為諸有情心無悔故；云何大悲？善持淨戒護毀禁故；云何大悲？能忍己苦，令諸有情得佛樂故；云何大悲？成就有情住法身故；云何大悲？不惜自身捨支節故；云何大悲？樂修功德不求報故；云何大悲？能調有情修靜慮故；云何大悲？了三界空不染著故；云何大悲？積集善根離不善故；云何大悲？能滿一切有情，所求願故；云何大悲？不捨普願住無為故；云何大悲？能令有情住佛戒故；云何大悲？散亂有情令住定故；云何大悲？愚癡有情令智慧故。」佛告慈氏：「如是大悲，能令自他一切善根，皆得成就，是則名為大悲無量。 復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，云何修習大喜無量？所謂憶念一切佛法，愛樂恭敬，不住生死不壞喜心，除諸邪見離五欲蓋，能安有情住真實際，恒求如來三十二相，八十種好，聽聞正法順第一義，恒樂修行達於彼岸，圓滿具足喜慶心生，譬如世間大節會日，一切親族善友集會，勝妙五欲歡娛喜悅，菩薩亦爾，起大神變遊戲之時，八部龍天四眾雲集，戒定智慧解脫知見，悅樂其心是名大喜，又此喜者於諸有情，無損害心，勤求一切諸佛妙法，已得未得心無暫捨，於大乘法心恒正解，於二乘法不生取著，捨離慳悋增長檀那，見乞者來心樂惠施，於他持戒生淨信心，見毀禁人極懷憐愍，於己尸羅清淨圓滿，離三惡怖迴向法身，設有毀罵安忍受之，於軌範師奉順言教，頂戴尊重勤而行之，於諸有情善言含笑，遠離嚬慼先意問誶，住真寂定無諂無誑，不麁不曲常讚人善，不說他過樂與眾同，行六和敬作大法師，開示涅槃顯真實相，於尊重所起父母想，等視眾生猶如一子，於親教師尊重如佛，於修行者猶海導師，諸波羅蜜如無價寶，於說法人如如意珠，無漏法林自在遊戲，教授我者深自慶喜，聞說過非如醫示病，聞說正法如病獲藥，是名為喜，了苦無常無我不淨，隨順涅槃常樂我淨，一相一味故名為喜，又大喜者體真勝義，性無生滅，不沉不舉無去無來，常爾一心名真喜悅，又大喜者如聞善言，身心適悅，安住不動為所依故，又大喜者如威德人，無能敵故，又大喜者如勝義諦，不毀壞故，又大喜者如佛法僧，功德圓滿求無厭故，慈氏當知，此即名為菩薩摩訶薩大喜無量。 復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，云何修習大捨無量？菩薩摩訶薩修捨無量，總有三種，云何為三？一者，煩惱捨，二者，護自他捨，三者，時非時捨，云何名為煩惱捨？若遇恭敬心不高舉，設遇輕慢不鄙卑賤，得利不喜失利不憂，毀罵不瞋讚亦無喜，稱揚不欣聞譏不恚，遭苦難時觀空無我，悅樂事至恒觀無常，於所愛境心無貪著，設見嫌恨亦不生瞋，於怨於親持戒破戒，其心平等，作善作惡若愛若憎，都無二相，聞惡善言正不正法，亦復如是，於諸有情其心平等，於身命財不生慳悋，是則名為煩惱大捨，云何名為護自他捨？菩薩摩訶薩，若有人來節節支解，菩薩於彼無瞋恨心，如是菩薩於身語中，未嘗變易是名為捨。復次，乞叉多者，是名雙義又瘡痕義，謂眼及色，如有二人於菩薩所，一人打罵一則香塗，菩薩觀之等心無二，瘡痕義者，菩薩觀之，第一義中誰為打者？誰為塗者？不見損益亦無彼我，不害自他是名為捨，眼根色境雙義既然，耳聲鼻香舌味身觸意法，寂滅平等亦復如是，於毀讚者及我六根，第一義中無傷無害，故名為捨，設被傷害亦不損他，是名為捨，或護自他無傷損，是名為捨；於利非利常爾一心，無害自他故名為捨；常自覺察護他人心，離於諍訟亦名為捨；復深觀察無有是非，是名為捨，如是名為護自他捨，云何名為時非時捨？若諸有情不受教誨，非法器者，菩薩不瞋名非時捨；於聲聞人觀四聖諦，獲苦法忍趣羅漢果，菩薩不障名非時捨；行布施時且止持戒，修淨戒時且止於施，忍辱精進禪定智慧，亦復如是名非時捨；若於諸法應成就事，決定應作，精進勇猛長時無倦，無暇無退不辭勞苦，乃至事畢方可故捨，是名時捨；如是名為時非時捨，如是修習慈悲喜捨，但名靜慮，不得名為波羅蜜多。」 爾時，慈氏白佛言：「世尊，如是修習靜慮為因，悉能具足神通智慧，云何名為神通智慧？」爾時，薄伽梵告慈氏言：「善男子，是神通者，能以通力見極微色，是名神通，以淨法眼知色性空，亦不取著是名智慧。復次，聞諸世間極微小聲，是名神通，於諸音聲悟無言說，離諸譬喻是名智慧。復次，能知一切有情心行，是名神通，了佛土空是名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通；了勝義空是名智慧。復次，能知諸法是名神通，了俗如幻是名智慧。復次，力能超彼釋梵四王，是名神通；超過一切聲聞獨覺，是名智慧，慈身當知，如是名為，菩薩摩訶薩修真靜慮，得不思議神通果報。 復次，慈氏，一切眾生恒為無量煩惱，擾亂其心，菩薩摩訶薩得真三昧，隨彼有情煩惱品類，現如是等諸三昧門，令其解脫，菩薩摩訶薩勤加精進，住是三昧，令諸有情，安住如是平等法中，所謂得心平等，行平等相應平等，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，悉皆平等，即一切法普皆平等，是名法性平等。 復次，慈氏，此三昧平等，即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等，即一切法平等，得如是平等法已，是名住真三昧。復次，慈氏，此菩提平等，即虛空平等，虛空平等即一切有情平等，一切有情平等，即一切法平等，得如是平等法已，是則名為住真三昧。 復次，慈氏，一切世間性平等，即清淨性平等；清淨性平等，即一切有情平等；一切有情平等，即一切法平等，得此一切法平等，是則名為住真三昧。 復次，慈氏，若知自心平等，即知一切有情心平等，是則名住真三昧。 復次，慈氏，若諸有情能於我身，作於饒益及不饒益，我於彼等心如大地，普皆平等其心不動，所以者何？由住是三昧平等性故，以住三昧無散亂語，無率爾語，了達諸法解第一義，善知時節隨順而說，八風不動，菩薩能住如是平等法，不捨三昧不離世間，自在無礙，是名菩薩摩薩方便智慧，靜慮波羅蜜多。 復次，慈氏，云何菩薩摩訶薩，修行出世方便智慧？若菩薩修靜慮時，於諸有情起慈悲心，名為方便，觀法寂滅是名智慧。復次，修靜慮時，歸依於佛是名方便，了無取著是名智慧；求一切法是名方便，了法性空是名智慧；觀佛色身是名方便，觀佛身空是名智慧；觀佛梵音是名方便，了無言說是名智慧；若正觀時是名方便，觀照亦空是名智慧；拔濟有情是名方便，了眾生空是名智慧；知眾生根是名方便，根性亦空是名智慧；觀佛土淨是名方便，了佛土空是名智慧；得佛菩提是名方便，了本寂滅是名智慧；請轉法輪是名方便，法無轉相是名智慧；觀七覺支是名方便，了真本覺是名智慧，菩薩摩訶薩如是，相應修習靜慮波羅蜜多，一切天魔不得其便，即能成就無上菩提。」 爾時，薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中三萬二千菩薩，得日燈三昧，此日燈三昧，亦名一莊嚴三昧，云何名為一燈三昧？如日出時，一切燈燭星月，無復光明，菩薩得此三昧者，亦復如是，有學無學聲聞獨覺，諸有情智映蔽不現，是故名為日燈三昧。復次，云何名一莊嚴三昧？所言一者即是無生，無生者即是法空，又一者名遍一切處，譬如油麻，油遍麻中，無生法者亦復如是，體遍一切是名一莊嚴三昧，此一莊嚴，亦名一增長三昧，一者即婀，婀即法界所謂契經，令法界現，法界現前已，所有諸法神通增長，明了現前，是故名為一增長三昧，此一增長亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空現前，是名一法界莊嚴三昧，此一法界亦名一空三昧，所言一者猶如虛空，一切萬物生長空中，菩薩真空現在前時，信等善法悉皆增長，是故名為一空三昧。復次，慈氏，菩薩摩訶薩，住此靜慮波羅蜜多時，能入俱胝那庾多，百千三昧，今為汝說小分名字，所謂電光三昧，月光三昧，善增長三昧，毗盧遮那三昧，增長不思議三昧，如如光照三昧，無垢三昧，海德三昧，能自在轉一切法輪三昧，成就禁戒三昧，無憂三昧，堅固三昧，蘇迷盧三昧，法炬三昧，法勇三昧，轉法智自在三昧，散積聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，莊嚴寶幢三昧，滅煩惱三昧，壞四魔三昧，發起十方三昧，無著三昧，斷縛著三昧，燈手三昧，聞施名三昧，持地三昧，安住心三昧，須彌燈三昧，摧伏怨敵三昧，智炬三昧，發生智三昧，教授三昧，自在轉無邊法門三昧，令心堪任三昧，知勝妙善三昧，震日月音三昧，無所行三昧，壞魔三昧，無種種想三昧，善調伏心三昧，釋師子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退轉三昧，不眴三昧，最勝無我三昧，似空處三昧，常覺悟三昧，除煩惱三昧，如虛空三昧，入功能三昧，念慧覺三昧，無盡辯三昧，大悲聲三昧，現真諦三昧，不毀壞三昧，善行三昧，有情歡喜三昧，知愛樂三昧，生愛樂三昧，勝慈三昧，性靜三昧，大悲三昧，大善三昧，無所捨著三昧，法義三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，無動三昧，善調伏身三昧，解脫智自在三昧，金剛幢三昧，勝蓮花道場三昧，離世間法三昧，勝智三昧，佛觀行三昧，威光三昧，威焰三昧，與解脫智三昧，佛身莊嚴三昧，光明普遍三昧，剎土遍淨三昧，入有情性三昧，滿一切願三昧，順菩提路三昧，波羅蜜莊嚴三昧，寶髻三昧，覺花三昧，與解脫三昧，甘露音三昧，無滯三昧，疾風行三昧，寶冠三昧，截海流三昧，金剛峰三昧，大神通三昧，出生義三昧，見無邊三昧，憶持一切所聞三昧，與剎那智三昧，清淨無邊功德三昧，如是無量三昧，若諸菩薩摩訶薩得是三昧者，是則名為靜慮波羅蜜多。」時，薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中七十八那庾多人天，發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩證無生法忍。 般若波羅蜜多品第十之一 爾時，薄伽梵，處於種種摩尼寶王師子座上，現種種相，純以菩薩摩訶薩眾，而共圍繞，時，慈氏菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊，已為利益安樂諸菩薩故，說靜慮波羅蜜多，唯願世尊為諸菩薩，說般若波羅蜜多，又此般若波羅蜜多，復有幾種？修何方便而能得之？唯願如來分別解脫。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生，而為根本，譬如眼等五根，發生五識，能取五塵皆有作用，如是一一，皆以識心而為根本，若離其心無所成辦，菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多，恒以智慧而為其母，若離智慧無所兢獲，亦如有情身有命根，能有所作，命根謝已無復堪任，修行諸度若無智慧，亦復如是，譬如國境無有智臣，陰陽失序，一切人民皆不安樂，法王國土，若無智慧亦復如是，修行布施，乃至靜慮波羅蜜多 不成就，解脫涅槃終不能得，亦如商主入海採寶，要得船師方達寶所，隨意而取，菩薩亦爾於生死海，以五波羅蜜多而為舟，笁載功德寶，要因般若波羅蜜多無上舡師，至於彼岸。」爾時，薄伽梵而說頌言：「 智慧為根本，能生善法芽，佛果大菩提，無非智所作， 如人遭苦難，智者能救護，愚者造諸惡，如石投深水， 若無真智慧，多聞妄分別，斯人不解義，如器安知味？ 所謂長老相，不必在耆年，雖少有智慧，是為真長老。 如世有德人，正直無邪曲，不能辯邪正，寧知理是非， 正智聞深法，智與理相應，隨順於大乘，是名真智者， 於得失無著，憂喜不能動，安住如須彌，是名真智者， 恭敬不生喜，輕慢無瞋恚，智慧如大海，是名真智者， 不說他人過，亦不稱已德，智照無自他，當獲大名稱， 勇猛勤精進，遠離一切相，我慢悉皆除，是名真智者， 常當正觀察，不見他人過，深信善惡報，是名真智慧， 智者在眾中，不說自功德，若人所稱讚，愧心無取著。 成就諸功德，虛己常謙下，如果樹繁熟，枝條自胝屈， 福智生豪族，雖貴無憍慢，愚者自矜高，智諸應觀察， 智慧為善伴，遠離惡知識，斷滅諸煩惱，自然得解脫， 樂將護惡人，亦當常遠離，崇重於賢善，是名真智慧。 菩薩多悲智，損惱猶慈愍，如斫栴檀樹，流香普芬馥， 不念他人惡，常思其善事，智慧離分別，人中最第一， 智者住空寂，被毀心無惱，諸惡不能燒，如火煖大海， 大悲離分別，見惡常憐愍，如日放光明，不棄旃荼舍。 智人雖小過，為益應同住，如入瞻蔔林，自然皆蒙熏， 正智離分別，如日無私照，亦如清涼月，能淨諸雲翳， 智者多慈悲，常濟於貧乏，見乞不輕賤，應生歡喜心。 如樹初生長，日夜無休息，智者樂修行，增長亦如是， 智者遇大怨，慈悲猶不捨，如折蓮花莖，藕絲恒不斷， 生死如毒樹，悟即法身果，生死與涅槃，本性皆平等。 淨慧賢聖行，大悲常利物，不擇於怨親，恒離於分別， 耆年多智慧，淨戒德圓滿，親近如是人，速成安樂行， 智慧無垢人，三業恒清淨，應親近是人，尊重過父母， 無智難親近，能壞善人心，如火燒枯木，應當常遠離， 供給於惡人，欲益反招損，如人飼猛獸，無不傷害者， 供養智慧人，小善獲多福，如人飲甘露，求得安隱樂。」 佛告慈氏菩薩摩訶薩：「此般若波羅蜜多，皆從善友聞正法生，邪見之人是智慧怨，汝等應當親近善友，遠惡知識，此般若波羅蜜多，非唯出生一切善法，過去未來現在諸佛，皆從此生，當知此經即是一切諸佛之母。 復次，慈氏，菩薩摩訶薩行布施時，有二種智，一者，小智，二者，大智，小智施者，為求人天二乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅蜜多，大智施者心無所得，無所得故得佛菩提，如是施者名檀波羅蜜，以是故知，檀波羅蜜從智慧生，尸波羅蜜亦有二種，一者，小智，二者，大智，小智持戒怖三惡道，求生人天二乘解脫，如是持戒心不清淨，不得名為尸波羅蜜；大智持戒，普為利樂一切有情，不住於相而無所得，趣大菩提，如是持者是名為尸羅波羅蜜，以是故知，戒波羅蜜從智慧生，忍辱波羅蜜多，亦從般若波羅蜜多生，一切有情本智如日，無明覆蔽忍光不現，修安忍者除斷無明，聖智現前佛日斯照，譬如國邑無有智臣，識用不均人民流散，設有智者亦當迴避，無忍慧者亦復如是，又此智慧如明眼人，遙見毒虵即便遠避，有智慧眼避瞋恚蛇，亦復如是，無慧眼者謂於過去，無量劫中修行諸善，無安忍力及智慧眼，一念瞋火燒滅無餘，如乾草積，颷火入中焚燒皆盡，智慧之人有安忍力，設遇惡人打罵訶責，正智安忍能調伏之，譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破敵軍，菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起瞋恚，無緣大悲廣度一切，以是當知，安忍波羅蜜，從般若波羅蜜生，精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多，而得發生，何以故？若無般若波羅蜜多，一切所作皆不成就，大菩提果無邊法門，安住最勝巧便大智，周遍觀察要精進力，方能圓滿六波羅蜜，以是當知，精進波羅蜜，皆從般若波羅蜜生，禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生，所以者何？意業微細難可測量，身口所作則易除滅，妄心所起難可制伏，如風飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心甚難調伏，何以故？無始無明迷心性故，譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之，如是妄想設入定前，心猶取著，無智慧故經百千劫，終不能得三昧現前，亦如愚人妄執諸見，或執我常或執我斷，見不清淨，云何能得三昧現前？有智慧人觀察二事，一者，見其自身，多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作諸業而今受之，若無癡愛何有病耶？身本自空因緣幻有，無造無作誰受苦耶？二者，復應重更觀察，雖無我相，所作福業皆不唐捐，當願法界一切有情，無盡福德滌令清淨，悉得成就六波羅蜜，戒定智慧以為莊嚴，以是故知，一切萬行，皆以般若波羅蜜而為其母，猶如大地，皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所依，般若波羅蜜亦復如是，以是故知，禪波羅蜜智慧為母，非唯五度從智慧生，一切世間福德名聞，人天果報，乃至出世無漏善根，皆以智慧而為生處，猶如大地，皆依虛空而得安立，一切眾生執我取相，有五怖畏，一，不活畏，常積資財恐不活故，二，惡趣畏，造不善業恐墮三塗，恒怖畏故，三者，死畏，愛惜身命恐喪失故，四者，惡名畏，恒作諸惡以自覆藏，恐人聞知常怖畏故，五者，大眾威德畏，於大眾中所發言詞，懷怖畏故，菩薩摩訶薩智慧觀察，具證二空，能益自他無不活畏；除斷邪行具淨尸羅，必至涅槃無惡趣畏；深入緣起了本無生，則無死畏；住無相理身心寂靜，無自他相離惡名畏；成就微妙四無礙辯，處眾無畏猶師子王，是故名無大眾畏。 復次，慈氏，一切眾生根性差別，慳貪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令謙下，愚癡者得智慧，開示涅槃顯真實相，無量功德，皆從般若波羅蜜生，一切諸佛及諸菩薩，天龍八部咸皆讚歎，尊重恭敬猶如父母，譬如慈母唯有一子，鞠育誨示漸漸成長，令得尊貴。菩薩亦爾，憐愛有情等如一子，般若甘露而為法食，五波羅蜜為大資糧，十力四無所畏，十八不共法，諸妙功德莊嚴法身，成就無上法王之位。 復次，慈氏，有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡闇無所覺知，一者，懶惰，於世事業皆不成就，豈能修行出世妙善，二者，近惡知識，造諸惡業增長無明，三者，耽著睡眠身心昏昧，不能修習無上菩提，四者，聽聞大乘尋復忘失，五者，樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著，六者，我慢覆藏，雖遇善友，不能諮問無上正法，七者，於大乘教微妙深理，不能解悟，我慢自高便生退屈，八者，恥己愚昧，不能親近有智之人，九者，攻乎異端知見，有所論難皆涉邪徒，十者，於最上乘不生信樂，設有所聞師心邪解，由是十事障礙大乘，正法不聞淪溺生死，離此十事有十勝法，便能悟入無上菩提，一者，精勤樂習禪定，二者，親近善友聽聞正法，三者，損減睡眠恒自覺悟，四者，於大乘法所聞不忘，五者，順世事業常觀如幻，無所著故，六者，無所藏隱決眾疑故，七者，不輕己身勤修行故，八者，常樂法施興大會故，九者，恒自謙下不誑眾生故，十者，不自師心深入佛慧故，菩薩摩訶薩以此十事，具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。 復次，慈氏菩薩摩訶薩，此般若波羅蜜多，不與十六種法而為相應，一者，不與十二因緣相應，所謂無明乃至老死，二者，不與無明滅乃至老死滅，而為相應，菩薩摩訶薩離分別心，無二相故，三者，不與身見邊見，乃至六十二見而為相應，四者，不與世間八風相應，所謂利養稱讚譏毀，苦樂衰損等事，而為相應，五者，不與隨煩惱等忿恨相應，六者，不與我慢，增增上慢等相應，七者，不與根本貪瞋癡等而為相應，八者，不與煩惱魔死魔等，而為相應，九者，不與我相人相，作者受者養育士夫，補特伽羅，意生儒生，業障報障煩惱等障而為相應，十者，不與妄念分別，見聞覺知而為相應，十一者，不與四顛倒法而為相應，無常計常常計無常，無樂計樂樂計無樂，無我計我我計無我，不淨計淨淨計不淨，如是妄計名顛倒法，有情心行，乃至諸塵勞門而為相應，十二者，不與慳悋犯戒，瞋恚懈怠，散亂愚癡而為相應，亦不與有相行施，持戒忍辱，精進禪定智慧相應，十三者，不與不善等法，性罪遮罪有漏無漏，而為相應，亦不分別世出世善法，無漏無為而為相應，十四者，不與二十二根相應，所謂眼耳鼻舌身根相應，亦不與苦樂憂喜捨受相應，亦不與男女等根，意根命根信等五根，三無漏根而為相應，十五者，不與三界五趣，種種有情而為相應，亦不分別大乘小乘，佛法僧寶差別之相，而為相應，十六者，不分別真諦俗諦，有為無為有智無智，有識無識，作意無作意，有體性無體性，有相無相，心意差別而為相應。慈氏當知，摩訶般若波羅蜜多，無染無著離諸分別，平等清淨一相一味，不與如是差別法而為相應。 復次，慈氏，菩薩摩訶薩善巧方便，行深般若波羅蜜多時，住奢摩他毘鉢舍那，住身寂靜了因緣法，如幻如化，順勝義諦離有離無，非斷非常隨順因果，無我人相真實不動，不壞威儀，住三解脫門而不取證，無動無靜是如來禪，遊戲神通深入實際，不住生死不入涅槃，不盡有為不住無為，雖觀無相不捨大慈，雖住三界而恒出離，知真無染而不修證，離於戲論常樂宣說。 復次，慈氏，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應於善友聽聞正法，具足八十四種勝上之心，方能發生般若波羅蜜多，微妙勝慧，所謂住真實相，最極微妙相，般若相應，善知識相，離憍慢相，恭敬相，右遶相，無量相，善言相，至誠相，善作意相，無亂相，無定相，妙寶相，妙藥相，除病相，法器相示導相，入智慧相，聞法無厭相，增長捨相，善調象馬相，敬事多聞相，樂聞深法相，觀身寂滅相，清淨適悦相，聞法無倦相，聞義相，聞法相，隨說修行相，為他說法相，聞所未聞相，聞神通相，不求餘乘相，樂聞般若相，樂聞菩薩藏相，樂聞巧方便相，四攝法相，聞梵行相，念正定相，能生善巧無生相，大慈悲心相，緣起相，無常相，苦相空相，無我相不淨相，寂靜相空相，無相相無願相，無不善行相，勝義諦相，不壞相自在相，護自心相不捨精進相，思惟乘相，對治煩惱相，宗重正法相，對治邪見相，獲聖財相，除斷貧窮相，智者稱讚相，智人極喜相，智者所樂相，崇重賢善相，見諦相，觀蘊過失相，有為過患相，依法相，依義相依智相，依了義經相，不依不了義經相，不作諸惡相，自利益相，利益他相，善作業相，無熱惱相，勝行相，獲一切諸佛法門相。慈氏當知，聽法之人具如是勝妙之心，能善聽聞甚深般若波羅蜜多，知一切法無我無人，本來清淨，生死涅槃平等無二。復次，菩薩摩訶薩觀於眼等五根，苦樂等受男女意命，能起煩惱生死根本，信等五根三無漏根，能捨煩惱是涅槃因，知煩惱性從本以來，不生不滅性相常住，如是修習是名般若波羅蜜多。 復次，慈氏，菩薩摩訶薩所修勝行，與智慧相應及不相應，無有分別二智平等，不捨眾生恒起大悲，普覆一切清淨不動，如是修習，是則名為般若波羅蜜多。」 佛告慈氏：「此般若波羅蜜多，句義不可思議，是相應句如理句，如量句佛語句，了緣句無礙句，無滅句大捨句，不動句一切不動句，無依止句平等句，無難句無高下句，實際句不變易句，無著句無住句，無所住句對治句，寂靜句極寂靜句，遍寂靜句無戲論句，無起句即真句，不缺句無餘句，無際句無對治句，最勝句，真實句，如如句絕言句，不別異句無彼此句，三世平等句無三世句，不住五蘊句，不住六界句，不住十二處句，不住十八界句，依法句依義句，依智句依了義句。如是句義，是菩薩摩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不可思議，離言說故，真勝義故，不可思議故，無因喻故，無比量故，無有上故，自利利他故，大希有故，唯佛與佛能證能說，餘無測知，何以故？般若波羅蜜多無性無相，無比無喻，唯佛如來方能究竟。復次，慈氏，此般若波羅蜜多，非即蘊處界，無依無止不生不滅，不內不外不在中間，是故般若波羅蜜多不可思議。」爾時，慈氏菩薩聞是般若波羅蜜多，歡喜踊躍以偈讚曰：「 大雄世尊智無量，十力無畏真解脫， 神通廣大無邊際，一切無能測量者， 昔曾侍覲無量佛，獲得甚深微妙智， 難行苦行恒沙劫，是故能成調御師。 佛證自然一切智，住真寂滅難思議， 唯佛如來自證知，能現無邊佛境界， 法性真常離二邊，寂滅無為出三有， 煩惱業苦悉皆除，法身清淨真解脫。 菩提道場成正覺，唯有諸佛能證知， 清淨湛然無去來，無相無行無說示， 涅槃無比無能喻，凡夫二乘莫能測， 等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨明了。 佛會一切聲聞眾，逮得己利如來讚， 漏盡皆住最後身，此等不知佛境界， 一切辟支佛利智，遍滿十方如稻麻， 百千萬劫共思惟，不能測知佛智慧。」 大乘理趣六波羅蜜多經卷第九竟