大藏經8 ，大乘理趣六波羅蜜多經卷第一

No.161 大乘理趣六波羅蜜多經序 御製 大朴既散有為遂作，名利牽乎代，巧智喪乎真，愛惡攻其性情，因緣豎其染習，內則百慮無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源迷而忘返，淪溺苦海劫盡還初，惟至人了萬物之宗，趣三界之表，廓獨立而不改，遍諸有而常然，故能開導群疑，濟拔流品，六波羅蜜經者，眾法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈明如來，為菩薩說，歷劫曠遠真偈寂寥，文殊師利往於耆闍會中，嘗與彌勒菩薩語及斯事，成一切種智，會無量義因，唯佛能知，唯佛能說，教必有主其在斯乎！是以釋迦如來為法而出，俟時而現，三身不異故，處代而常離，萬行無修故，隨方而自在，運慈悲之力，開護攝之門，因其六塵示之六度，導於法分令證法身，結習紛綸乘理而悟，是真般若之旨也，故有慈氏問，大音讚言，天垂寶花雲集仙蓋，如露流液光明燭幽，使迷方淺深，皆得自然之慧，恒沙億眾能通般若之智，嘗試論之，先儒有言，誠者自成而道自導也，夫誠己於內，則不勉而中，不思而得，誠物於外，則不言而應，不為而成，其內者證法之身，其外者大悲之力，德產之致也，密化育之功也，大春風發，吹萬類咸滋，旭日昇晝群陰盡釋，乾坤易簡之道，是則大同，神明幽輦之情，孰云區別？殊塗一至其理固然。 朕虔奉丕圖，保乂蒸庶，思建皇極以昇大猷，遐想靈蹤期於叶契，而舍城妙說，久祕梵文，徒懷瀉瓶未啟遺夾，微言不昧將或起予，於是罽賓沙門般若，受旨宣揚，光宅寺沙門利言，為之翻譯，時大德則有，資聖寺道液，醴泉寺超悟，慈恩寺應真，莊嚴寺圓照，光宅寺道岸，西明寺圓照，章敬寺功空，西明寺良秀等法門領袖，人中龍象，證明正義輝潤玄文，知釋迦之寶城，識眾尊之滿字，以貞元四年，次戊辱十一月二十八日，於西明寺譯成上進，凡一部十卷，龍神翼衛如從金口之傳，梵眾護持，無異毫光之現。 朕齋心滌慮仰味宗源，聞所未聞實為希有，然以汲引之旨，流布為先，庶憑真筌永濟浮俗，聊因暇日三復其經，雖法海甚深，而波流不讓，舉其梗概照悟將來。 大乘理趣六波羅蜜多經卷第一 罽賓國三藏般若奉詔譯 歸依三寶品第一 如是我聞，一時薄伽梵，在王舍大城，迦蘭多迦竹林精舍，時與眾多菩薩摩訶薩，住不退轉位階十地，十波羅蜜多德已圓滿，復有眾多諸大苾芻，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利心善解脫，慧善解脫，復有阿僧企耶，諸有情等，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時，慈氏菩薩摩訶薩，於此會中而作是念：「此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉生死沉溺愛河，欲達彼岸為聞法故，願見世尊求一切智，無有力能。」爾時，慈氏菩薩，為欲諮問甚深義趣，一切有情，云何發菩提心？求佛決定，三無數劫無有疲倦，今佛世尊意趣難解，廣大甚深文句巧妙，具足圓滿，記別有情因果差別，希求無上菩提，於是彌勒菩薩摩訶薩，發如是心，即從座起整理衣服，善調六根，身口意業皆悉寂靜，然其六根百福所生，妙相莊嚴八十種好，三無數劫之所圓滿，摩訶般若波羅蜜多等，百千萬日光明相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛果菩提，以如是身往詣佛所，五體投地禮佛雙足，又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華合掌恭敬而白佛言：「如來世尊於一念中，能知一切有情，過去未來現在之心，或有有情因諮問時，獲清淨心；或有有情受記別之時，獲須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛果，或得阿耨多羅三藐三菩提記，為此義故仰諮如來，惟願世尊分別解說。世尊今為三世有情，所依之主，或有有情行大乘行，其心柔和，唯願世尊慈悲愍念，獲甘露法，不獨受用而同其味，云何令諸有情，趣大涅槃安濦正路？此等有情當作何事，於一切智得不退轉？云何圓滿檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜？又此般若波羅蜜多，與前五種波羅蜜多而為其母，云何修習而能圓滿？又此大願云何顯發？又諸有情云何修習涅槃彼岸？唯願世尊分別解說，為欲利安樂一切有情，令得歡喜。」 爾時，薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今乃能利益，安樂一切有情，問是深義，勸諸有情修善業故，常為有情勤修習故，汝今一心廣為有情，頓絕羈鎖勤求法故，汝今以此大慈悲心，於三阿僧企耶，圓滿六種波羅蜜多大法海故，汝今已近菩薩道場涅槃岸故，猶如明星沒已，旭日便照，汝今亦爾當作佛日，汝今諦聽善思念之，我今為汝具足分別，甚深之義。如有智人能善思惟，觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙，譬如大海舟船，而無商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破壞沉沒，種種諸難常有憂患，求於吉祥無上船師，以為依怙，又諸有情於生死中，常多恐懼，所以求於力勢之人，而為恃怙，不被怨賊之所侵害，縱彼賊有大狂力，為此之人依附王者，而彼怨賊，必無更能作損害者，又彼怨賊既見力勢，永捨怨心順從正化，一切有情亦復如是，各作是念：『誰能與我作歸依處？除其衰患令得安樂。』於此三界五道之中，天龍藥叉，阿蘇羅，迦嚕囉，健達婆，緊捺羅，摩怙洛迦，人非人等諸眾之，而求覓之，無有能作歸依者，所以者何？彼諸天等，自未能免生死覊鎖，煩惱繫縛流轉三界，無量無邊眾苦吞噉，諸怖畏事，以貪欲網之所纏縛，況能為我作歸依處？又諸天等，常被甲胄鬪戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況於人及餘諸趣？以是觀察三界六道，無有堪能拔濟我者，以是應當歸依佛法僧，除佛法僧，更無有能救護我者，一切有情若欲求於阿耨多羅三藐三菩提，涅槃樂者，應當歸依佛法僧寶，以是因緣令諸有情，歸佛法僧。爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何名為佛法僧寶？云何歸依？」佛告慈氏言：「佛寶者則有二種，一者，佛身，二者，佛德，言佛身者，所謂如來，應，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，已於過去無量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍斷諸結賊，獲一切智成等正覺，具足如是諸妙功德，號之為佛。言佛德者，即佛身中具足，四力四無所畏，十八不共法，大慈大悲大喜大捨，三解脫門，三示導六神通，隨心三摩地，四智二智，離於知境，斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無功用道起如如化，若遠若近遊止自在，無有障礙，於一芥子能納無量諸妙高山，如是功德無量無邊，諸佛如來悉皆具足，又從一劫至無量劫，壽命自在無能損減，於神境通往來變現，無有障礙隨意自在，諸佛世尊之所經行，城邑聚落，先放微妙金色光明，照耀其處，其中眾生遇斯光者，身病心病皆得除愈，心火滅已身得清涼，僂者能申跛者能行，盲者得視聾者能聽，瘂者能言，其心亂者便復本心，鬼魅癲狂魍魎所持，悉皆除愈，裸者得衣，憍慢心者而得謙下，憂惱者心安隱，失道者得正路，飢渴者得飲食，囚繫者得解脫，恐怖者得無畏，丘陵坑坎山澗堆阜，皆悉平正猶如抵掌，門第卑小自然高大，衢路隘狹並皆寬廣，市肆廛里自然開豁，穢惡不淨應時香潔，荊棘毒刺瓦礫沙石，悉皆不現，日光晃耀而無炎毒，香風和暢無諸塵坌，白鶴孔雀鸚鵡，舍利迦陵頻伽，拘枳羅拘那羅，命命等鳥，其聲美妙出和雅音，象馬牛羊水牛，犛牛犎牛竹牛，各出本音其音微妙，箜篌簫笛琴瑟鼓吹，如是樂器不鼓自鳴，及餘種種巧妙希奇，諸神通事悉皆變現，如是種種諸希有事，日日各異轉加殊勝，皆是如來威神之力，若有眾生疑，佛世尊及佛功德，有一異者，當作是說：『佛與功德不一不異，譬如燃燈，膏炷與明不一不異，離於膏炷無別燈明，若言燈明離膏炷者，明所及處悉應焚爇，佛身功德亦如是，此微妙身，是佛功德身無漏法身，自他受用平等所依，然此佛身亦非是體，離是體外無別法身，若是體者，同於外物有四大相，故知非相亦非無相，若非相諸同大虛空，同大虛空者性即是常，無方便過。自性清淨無染無著，甚深無量無有變易，難解難知微妙寂靜，具無邊際真常功德，絕諸戲論，唯佛證知非餘所及，亦非譬喻之所校量。』慈氏當知如此身者，即是過去未來現在殑伽沙等，諸佛世尊法身之相。佛報身者，謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變諸根相好，智慧光明周遍法界，皆從出世無漏善根之所生故，不可思議超過世智，純熟有情為現茲相，演無盡法廣利無邊，慈氏當知，此即是如來報身圓滿。言化身者，為彼有情隨所應化故，現無量阿僧企耶諸佛化身，其所化身，或於地獄以現其身，度彼有情令離眾苦，導以正法令發勝心，便生人天受勝快樂，於佛法中生信樂，得佛法分獲聖道果，或生鬼趣化彼有情，令離飢渴種種逼迫，化以正法使發勝心，便生大天受諸快樂，深入佛法得聖道果，或化傍生在於彼趣，或作迦嚕囉身或作龍身，或作師子象馬熊羆，虎豹豺狼野干狐兔，蚖蛇蝮蝎魚鼈黿鼉，白鶴孔雀鳳凰鴛鴦，鸚鵡舍利種種之身，令諸有情離相殘害，慈心相向，能離種種諸怖畏事，示以正法令深信樂，歸佛法僧，得生人天獲諸快樂，得佛法分證聖道果，或化有情於餘國土，或日月光所不能照，如是種種無佛法處，建立正法，令諸有情歸佛法僧，剃除鬚髮受佛禁戒，而作苾芻及苾芻尼，或作鄔波索迦，鄔波斯迦，建立僧坊護持正法，安立無量無數有情，置於人天涅槃彼岸，而得果證，或生天趣化彼有情，令離五欲心無染著，導以正法發菩提心，歸佛法僧深入正法，置於涅槃解脫果證，或生人趣，現處王宮生釋種家，以巧方便化諸有情，斷除三界煩惱憂患，生老病死，故現受生踰城出家，菩提樹下取吉祥草，坐於道場處金剛座，降伏魔軍成等正覺，為化有情轉正法輪，放大光明周遍一切，照曜世間，自利利他悉皆圓滿，或現寂靜入大涅槃，是即名為佛化身也，如是種種善巧方便，無量無邊，皆是如來自在神力，此即三身體無異相。」 爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，於意云何？若有善男子善女人，歸依佛者，當歸依諸佛清淨法身，若欲求於佛法身者，當作如是發大誓願：『願我及彼一切有情，當得如是功德法身。』云何乃至發如是願？為佛應身剎那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是歸依清淨法身，歸法身者，即是歸依過去未來現在諸佛，若我捨於眾生取涅槃者，即同受於地獄之苦，若與有情同解脫者，雖處地獄無異涅槃，以是因緣令諸眾生，歸佛法僧證涅槃樂，究竟如如體無增減，如是法身是真安樂，是故但令歸佛法身。復次，慈氏，云何名為清淨法寶？言法寶者亦有三種，云何為三？第一法寶，所謂涅槃甘露解脫，常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死，憂悲苦惱。云何生苦？謂依父母牉合之時，不淨種子處母胎中，業力風持時經九月，住居黑闇無有光明，生熟藏間污穢不淨，八萬戶蟲之所和雜，出息入息隨母而行，口不能言眼不能視，飢渴寒熱種種苦，逼切身心，如是諸苦無量無邊，令諸眾生不得自在，故名生苦，雖受此苦而有一德，一切怨家所不能見，亦不能說是非過惡，無比涅槃安法中，無如是苦。云何老苦？所謂眾生從少至老，時節代謝，所有充實悉皆損減，筋力衰朽行止戰掉，髮白面皺眼耳昏暗，牙齒踈缺顏貌醜陋，身相傴僂人所惡賤，所有言教隨說廢忘，而以此身為其重擔，譬如然燈膏油既盡，不久將滅，老亦如是，壯膏既盡不久將死，又如蘇莫遮帽，覆人面首，令諸有情見即戲弄，以是因緣老為大苦，除非死至無藥能至，雖受老苦，而不厭之，祈禱神祇恒願長壽，無比涅槃安樂法中，無此老治。云何病苦？所謂地水火風互相違害，種種諸苦來集其身，一切眾生無問老少，皆共有之，安樂適身勝妙五欲，金銀珍寶，家族眷屬悉皆捨離，所有教詔男女親戚，皆不承順，一切怨家詐來親附，如此病苦皆不願求，以是當知病為大苦，安樂涅槃無比法中，清淨寂然無斯病苦。復次，慈氏，云何死苦？所謂眾生氣絕識滅，無所覺知，一切苦中莫過死苦，生老病苦五趣之中，有無不定，此死苦者皆共有之，譬如貧苦能卻榮華，如怨憎苦能卻親愛，死苦若至不揀老少，愚智貴賤一切盡卻，捨此身已入幽闇處，衣服臥具一切財寶，莫能用之，裸露而行無復無伴侶，貨財不免披訴無地，咄哉！無常能作斯害，甚大鄙惡不揀怨親，三界眾生無能免離，皆被死代何能救之？設轉輪聖王那羅延力，皆被擒獲，當知死苦無量無邊，以是觀之死為大苦，解脫涅槃無比法中，寂靜安樂無茲死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏，眾生亦爾，常為一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山離生死畏，亦如天雨能除毒熱，塵穢等障，人民安樂身意清涼，百卉滋茂成就果實，如來法雨來復如是，能除一切煩惱毒熱，眾生安樂解脫清涼，滋長一切白淨善種，成就果實令得涅槃，以是因緣，諸佛世尊，捨無常身證涅槃樂」。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「 如來妙體即法身，清淨解脫同真諦， 如日與光不相離，如來功德即涅槃， 真我與佛無差別，一切有情所歸趣。 生死涅槃等無二，其性不壞無造作， 垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了， 眾生悉有如來藏，三寶於是現世間。 一切有情入佛智，以性清淨無別故， 佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差， 一切眾生本清淨，三世如來同演說。 其性垢淨本無二，眾生與佛無差別， 空遍十方無分別，心性平等亦復然， 譬如一切眾生界，遍在虛空受生滅， 諸根生滅亦如是，處在無為界亦然。 譬如虛空火不燒，生死不壞無為性， 地水風輪轉相依，虛空無有所依相， 蘊處界三亦復然，恒住業種煩惱性， 彼業煩惱住何處？常居妄想無明源。 妄想之心何所居？恒在無為淨心性， 蘊處界三假施設，一切法性本無住， 業惑相持如地水，妄想轉動猶如風， 心性本淨如虛空，妄想依空無所有， 煩惱業苦從妄起，業苦還為煩惱因， 惑業循環無定居，無因無緣無所會， 無生無滅性空寂，本體光明知清淨， 自性無生無變異，煩惱無明垢所覆。 亦如翳眼見二月，眾生二執亦復然， 煩惱猶如眾蜜蜂，其蜜即喻如來藏， 此蜜眾蜂共圍遶，智者護身能取蜜。 無相六度為方便，而能證彼法界身， 譬如五穀穢未除，不堪與人充美膳， 菩薩煩惱糠未遣，不能施人甘露飯， 行人遺寶落穢處，設經萬歲無損污， 大眼見寶知所在，收取洗拭隨意用。 佛見眾生性無二，為欲滌除煩惱穢， 大乘甘露而為水，滌盡塵勞佛性現， 譬如新生五穀芽，說米有無未決定， 佛性不離有無中，唯佛自證方明了。 法寶自性恒清淨，諸佛世尊如是說， 客塵煩惱之所覆，如雲能翳日光明， 無垢法寶眾德備，常樂我淨悉圓滿， 法性清淨云何求？無分別智而能證， 譬如池水淨無垢，其中蓮花妙無染， 如月蝕已重光明，亦如皎日出雲翳， 無垢功德遍莊嚴，滌除煩惱光明現。」 佛告慈氏：「當知一切法寶，即是摩訶般若，解脫法身。 復次，慈氏，應知第二法寶者，謂即戒定智慧，諸妙功德，所謂三十七菩提分法，謂四念住四正斷，四神足，五根五力，七覺分八聖道，此三十七法，與前清淨法寶而為方便。云何方便？以修此法，而能證彼清淨法身，當知此即第二法寶。 復次，慈氏，云何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙，諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分，一，素呾纜，二，毘奈耶，三，阿毘達磨，四，般若波羅蜜，五，陀羅尼門，此五種藏教化有情，隨所應度而為說之，若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀，護持正法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏。若彼有情樂說正法，分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。若彼有情，樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經，調伏對法般若，或復有情造諸惡業，四重八重五無間罪，謗方等經，一闡提等種種重罪，使得銷滅，速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏，此五法藏譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐，契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐，醍醐之味，乳酪酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂，總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。 復次，慈氏，我滅度後，令阿難陀受持素呾纜藏；其鄔波離受持，所說毘奈耶藏；迦多衍那受持，所說阿毘達磨藏；曼殊室利菩薩受持，所說大乘般若波羅蜜多；其金剛手菩薩，受持所說，甚深微妙諸總持門。 如是教門，能除有情生死煩惱，長夜黑闇，速能出離證解脫果，譬如明燈能除闇暝，使得見道，佛亦如是然智慧炬，能照有情十不善闇，使見善道，設彼有情慳悋財寶，聞此法已，便能惠施一切貧窮。若有惡業眾生，聞此法已捨惡修善，若瞋恚者便能忍辱，懈惰有情聞已精進，散亂眾生聞已寂靜，愚癡有情聞是法已，便發智慧，得智慧已悉能迴心，修種種善，又諸有情聞此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘露證解脫果，當知此即第三法寶。是三法寶一切眾生應當歸依，無為法寶，一切法中，最尊最勝莫過無為，何以故？以於生死大苦海中，能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩，三無數劫，六度萬行所證之果，如是妙法功德圓滿，以是歸依無為法寶，若有眾生受持經者，當發是願：『願我歸依如是法寶。』歸是法已，願令五道一切眾生，亦發是願：『我今歸依。』亦令有情，安住於此功德法中，引至涅槃真實寶所，慈氏當知，此即名為第三法寶。 復次，慈氏，云何名為真實僧寶？言僧寶者亦有三種，一者，第一義僧，所謂諸佛聖僧如法而住，不可覩見不可捉持，不可破壞，無能燒害不可思議，一切眾生良祐福田，雖為福田無所受取，諸功德法常不變易，如是名為第一義僧。 第二聖僧者，謂須陀洹向須陀洹果，斯陀含向斯陀洹果，阿那含向阿那含果，阿羅漢向阿羅漢果，辟支佛向辟支佛果，八大人覺三賢十聖，如是名為第二僧寶。 第三福田僧者，所謂苾芻苾芻尼等，受持禁戒多聞智慧，猶天意樹能蔭眾生，又如曠野磧中，渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霔，應時充足；又如大海，一切眾寶皆出其中，福田僧寶亦復如是，能與有情安隱快樂，又此僧寶清淨無染，能滅眾生貪瞋癡闇，如十五日夜滿月光明，一切有情無不瞻仰，亦如摩尼寶珠，能滿一切有情，一切善願，如是名為第三僧寶。是三寶，一切有情云何歸依？應作是說：『當令歸依第一義諦，無為僧寶。』所以者何？以是無為常住僧故，而此僧寶無漏無為，不變不異自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故，復願有情，當獲如是無漏功德，得此法已演說三乘法，度脫有情：『我所歸依佛法僧寶，不為怖畏三惡道苦，亦不願樂生於人天，誓救有情出生死苦，是則名為歸依僧寶。』 復次，慈氏，若有眾生歸依三寶應發是心：『我今此身已生人趣，得離八難難得能得，以善方便，當習一切勝妙之法，若我違於如是上願，不求善法則為自欺，亦如有人乘船入海，至於寶所空手而歸，如是歸依佛法僧寶，脫苦方便，若不歸依後悔何及！』既知是已當勤勉勵，精懃修習速願成就，善法既成，過去罪愆應當懺悔，使令除滅。復作是說：『我從無始生死已來，身口意業所作眾罪，無量無邊，皆從虛妄顛倒心起，而於父母和上師長，佛法僧寶尊重之境，所作諸罪今皆懺悔。』復為二事造作諸罪，極重惡業如妙高山，云何為二？一者，親愛，二者，怨嫌，若於生死急難之中，而彼二類怨親有情，而於我身不能利益，應作如是遍觀察之，『彼與我身悉歸磨滅，而我云何乃作斯罪？又於十方世界，一切有情造諸善業，及學無學，獨覺聲聞，佛及弟子一切賢聖，我皆隨喜。復次，於無始際生死輪轉，受五趣身，無量怨親，於我未曾獲得毫釐利益之事，現在未來亦不可得，我於無始，為彼怨親所作諸罪，我願自受，誓不擾他一切眾生，若我重患之時，求親愛人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供給飲食，病瘦醫藥種種相資，雖則如斯，而我身病苦之中，無相代者；況於未來，而能救我生死大苦？而我此身於現世中，無依無怙，何況未來？我身既然有情，亦爾自我及他，皆無恃怙，是故歸依真實三寶，何以故？以常住故？譬如有智之人，於險難中，求有力者以為救護，眾生亦爾，生死險難，歸依三寶以為其主，力能越渡生死大海，我若得已亦為其主，覆護一切苦難眾生。』能發如是大誓願者，得大信心而於佛前，長跪合掌偏露右肩，作是歸依佛法僧寶，譬如世間貧賤之人，一切有情見皆輕蔑，策役驅使種種呵罵，陵辱其身，既被輕賤，遂求尊貴有力之人，以為其主，便能免離種種欺辱，有情亦爾，或生惡趣及在人中，恒被諸苦逼迫其身，為求免離歸依三寶，如是諸苦悉得解脫，歸依三寶已，復發是願：『願我救護一切眾生，渡生死海到涅槃岸，如大商主導諸商人，度大曠野沙磧險路，至無畏處，三寶導師亦復如是，導引有情度空曠野，生死長夜，至大涅槃得無所畏，慈氏當知，發心修行大乘行者，應作如是歸依三寶。』」 大乘理趣六波羅蜜多經卷第一