大藏經8，大乘理趣六波羅蜜多經卷第十

大乘理趣六波羅蜜多經卷第十 罽賓國三藏般若奉詔譯 般若波羅蜜多品第十之餘 佛告慈氏：「菩薩摩訶薩有七種事，能得如是不可思議無盡法門，謂因無盡，有情界無盡，大悲無盡，妙用無盡，法門無盡，壞生死魔故，智無盡故，如是般若波羅蜜多，無行無相無生無滅，菩薩於一切法應如是知，佛說是甚深般若波羅蜜時，會中有一外道，名微末底，即從座起而白佛言：「世尊，佛說一切諸法，本來不生自性清淨，此義不然，自在天常，而是一切萬物父母，能生諸法能造能作，安立世間，復有說云：『神我能生一切諸法，然此我者住於心中，猶如拇指。』復有說云：『一切諸法從和合生，云何今者乃說無生？』」爾時，薄伽梵告微末底：「汝所問者，隨汝意答。斷汝疑心應當諦聽，如汝所說，自在天常能生一切，所生萬物應同一性，悉亦是常，若謂所生前後變易，非常住者，理亦不然，用不離體應是常住，體不離用應非常故，自在常者生應常生，云何有時或生不生，既不常生云何是常？以是義故，同彼所生定是無常，所生既多亦非是一，若是一者應無差別，萬類區分如何是一，又自在天能生一切，無有慈悲，若有慈悲，應令有情悉生人天，常受快樂，云何令諸有情受於八苦，生三惡趣受種種苦，若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切應無變易，云何異類生滅無常？五趣之中受茲不淨，譬如見果即知其因，當知自在非常非一，若言妙好是自在作，麁鄙不善畢舍遮為，如是之言亦不應理，善由自在惡由舍遮，善惡相違何名自在，又諸有情作惡人多，修善者少，即畢舍遮鬼勝自在天，又諸有情，所作善事自在處分，所造諸惡鬼所教者，汝諸弟子恒作是言，為善生天惡墮地獄，若生天墮地由造善惡，云何言彼自在作耶？譬如國王使人宣令，賜財授職，但言王賜，終不言是宣教命人，又如國王使人斷命，但言王殺不言魁膾，是即造善歸自在天，若造諸惡畢舍遮受，有情何故受苦樂耶？以是常知，大自在天，決定不能造作一切，若言一者，有情何故，能生無量善惡心耶？以是故亦非是一，若言一切由自在天，即應純善何有惡耶？如人有時於多人所，作諸惡事即是惡人，若眾生惡由自在者，世間咸謂地獄罪人，自作惡業，汝獨云何推自在耶？又如有人謗他作惡，得無量罪，汝謗自在獲罪亦然。 復次，微末底，自在造作過失如前，神我過失倍過於彼，若我是常能造作者，此身去住應得自在，無人能害，云何號哭而懼死耶？若我是常應能憶念，過去造業受諸苦報，故於今生不應造惡，又我常者即應自在，捨於衰老恒受少壯，如脫故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是當知我非作者。 復次，微末底，我觀諸法，亦非和合因緣所生，所以者何？因無生性，因若有生不應待緣，緣無生性亦復如是，若說因緣，我能和合此亦不然，如二盲人各別行住，不能見色，設令同住不見亦然，當知神我和合因，亦不能生，若能生者應是無常，有作用故，如所生果定是無常，以是當知，離所生外無別能生，或說五大極微是常，能生諸法，此亦不然，猶如水米和合成酒，飲即令醉，如是醉力不從外來，非水中出亦非米出，水米和合轉變而生，一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣，所以者何？大地虛空水火風界，當知亦爾，豈無情物生有情耶？一切諸法假有實無，非自在天亦非神我，非和合因緣五大能生，是故當知一切諸法，本性不生從緣幻有，無來無去非斷非常，清淨湛然是真平等。」爾時，薄伽梵而說偈言：「 一切有為法，如訖闥婆城，眾生妄心取，雖現非實有， 諸法非因生，亦非無因生，虛妄分別有，是故說唯心， 無明妄想見，而是色相因，藏識為所依，隨緣現眾像， 如人目有翳，妄見空中花，習氣擾濁心，從是三有現。 眼識依賴耶，能見種種色，譬如鏡中像，分別不在外， 所見皆自心，非常亦非斷，賴耶識所變，能現於世間， 法性皆平等，一切法所依，藏識恒不斷，末那計為我， 集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。 心外諸境界，妄見毛輪花，所執實皆無，咸是識心變， 色具色功能，皆依賴耶識，凡愚妄分別，謂是真實有， 睡眠與昏醉，行住及坐臥，作業及士用，皆依藏識起。 有情器世間，非由自在作，亦非神我造，非世性微塵， 如木中火性，雖有未能燒，因燧方火生，由此破諸闇， 展轉互為因，賴耶為依止，諸識從彼生，能起漏無漏， 如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。 藏識海亦然，境界風所動，恒起諸識浪，無間斷亦然， 如酪未鑽搖，其酥人不見，施功既不已，醍醐方可得， 賴耶妄熏習，隱覆如來藏，修習純熟時，正智方明了， 諸識隨緣轉，不見本覺心，自覺智現前，真性常不動。 猶如日月明，流光能普照，如來清淨藏，具足諸功德， 真妄互相熏，猶如二象鬪，弱者去無迴，妄盡無來去， 蓮花性無染，出水離淤泥，菡萏開敷時，見者皆歡喜， 如來無垢識，永斷諸習氣，清淨智圓明，賢聖所歸趣。 猶如最勝寶，無復諸瑕翳，輪王為寶冠，常置於頂上， 如來清淨藏，永離諸分別，體具恒沙德，諸佛之法身， 住真無漏界，清淨解脫身，寂滅等虛空，法性無來去， 佛現三界中，不生亦不滅，此界及他方，湛然常不動。 平等真法界，佛與眾生如，非斷亦非常，大悲恒不盡， 諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義諦，唯佛方證知， 自性體無生，牟尼本寂靜，流轉諸三有，畢竟歸依處， 法無來去相，三世常寂然，住真三昧者，見彼法界身。 清淨不思議，恒沙眾德備，此即無漏界，諸佛之所依， 佛具三種身，體相用平等，甚深廣大性，勝義無差別， 無漏無變易，遠離一切相，煩惱及所知，本性恒清淨， 無垢無染著，是真調御師，性淨即涅槃，亦是法身佛。 體備恒沙德，無垢不思議，六度常圓滿，此即薩婆若， 廣大無邊際，永斷於思想，斷習成菩提，具恒沙功德， 於諸法自在，普現諸色像，大悲清淨果，常利一切眾， 無漏無分別，願力皆圓滿，猶如摩尼珠，隨色皆能現。 譬如工畫師，能畫種種相，所現諸境界，皆是識心變， 眾生諸性欲，如來悉能知，法身恒不動，願力隨緣現， 示現兜率天，降神乘白象，生處於王宮，出家修苦行， 即詣菩提樹，降伏諸魔怨，成佛轉法輪，或現涅槃相， 示現有生滅，真身恒不動，鈍根樂小法，方便說涅槃， 真如法界中，無有涅槃相，大悲樂饒益，引導於眾生， 猶如大商主，誘進諸愚少，菩薩廣大心，咸令入涅槃。」 爾時，微末底聞佛說已，身心適悅歡喜無量，從座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而讚佛曰：「 墮在生死河，邪見所纏縛，迦毘微野娑，迦那仙外道， 凡愚被昏弊，自在天等教，增天於貪著，令心發狂亂， 正見破諸暗，是真如來教，我當至心聽，歸依大聖尊， 大梵身四臂，四面蓮花生，演說四違陀，增長於邪見， 唯佛薄伽梵，慧日大聖尊，能破我等疑，真實歸依處。」 時，微末底讚佛已，而白佛言：「大聖世尊，我於今者得大善利，蒙佛慧日正知光明，邪見疑心一切都盡，我今歸依大聖世尊。」復白佛言：「世尊，我今所以名微末底，為求異道心轉疑惑，今於佛前獲正法眼，滅疑惑心名蘇末底，我及弟子同於今日，歸佛法僧修行大乘，願無退轉所得善利，迴施有情皆向佛道。」爾時，薄伽梵為微末底說是法時，會中無量眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，六十二那庾多菩薩，證無生法忍。 「復次，慈氏，菩薩摩訶修行般若波羅蜜多，應修八法，云何為八？所謂蘊善巧，處善巧，界善巧，諦善巧，緣起善巧，三世善巧，一切乘善巧，一切法善巧，云何蘊善巧？謂觀色蘊界如聚沫，愚人見之謂是白氈，入水而取其沫散滅，不可撮摩，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義了色性空，猶如聚沫，以是因緣名正知見。復觀受蘊如水上泡，速起速滅那剎不住，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義，了受性空猶如水泡，以是因緣名正知見。復觀想蘊猶如陽焰，如人熱渴遠見陽焰，謂之為水，馳走尋覓近之則無，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義了相性空，以是因緣名正知見。復觀行蘊猶如芭蕉，中無有堅，剝之不已竟無所得，菩薩摩訶以正智慧，見第一義知行性空，以是因緣名正知見。復觀識蘊猶如幻化，如世幻師幻作金銀，珍寶真珠瓔珞，求其實體了不可得，菩薩摩訶薩以正智慧，見第一義了識性空，猶如幻化，以是因緣名正知見，作是觀已於諸有情，起大悲心興拔濟意，如是觀察名蘊善巧，復觀五蘊猶如幻夢，皆從妄想顛倒心生，無我無人無眾生無壽命，非養育非士夫，非補特伽羅，意生儒童作者受者，以善巧方便了蘊性空，猶如夢想都不可得，是名菩薩摩訶薩善巧方便。復次，菩薩摩訶薩蘊如響，無我無人，乃至無作者受者，如是蘊性如空谷響，屬諸因緣，如實了知等無二相，是則名為菩薩摩訶薩蘊善巧智。復次，觀蘊是變壞相，無常苦空無我不淨，性本空寂非壞非不壞，如實了知名蘊善巧智。復次，云何名為處善巧？謂觀眼處，耳鼻舌身意處，內法皆空，次觀色處，聲香味觸法處，外法亦空，以正智慧觀第一義，非內非外名正知見，是則名為處善巧智。復有處善巧，所謂了眼耳鼻舌身意處，皆悉是空，亦無見聞覺知之相，名法處智。 復有了法處智，了色聲香味觸法處，自性空寂，非眼耳鼻舌身意，處境界相，名了法處智。復有處善巧，謂眼處，耳鼻舌身意處，法性空寂無我我所；色處，聲香味觸法處，法性皆空無我我所，非相應非不相應，非善法非不善法，不增不減無有二相，本來空寂，是名菩薩摩訶薩，處善巧智。復有處善巧智，眼處色處本來清淨，無染無著，眼處堅固寂然常住，如是耳鼻舌味身觸意，法性本清淨，無染無著，乃至意根堅固，寂然常住不變，是名菩薩處善巧智。復次，云何名為處善巧？所謂聖人處非凡夫處，能生聖道是名為處，凡夫邪行生於惡道，名為非處，菩薩摩訶薩住八聖道，起大悲心，令諸有情入正定聚，是則名為處善巧智。 復次，云何名為菩薩摩訶薩，界善巧智？謂觀眼界色界，眼識界，無我亦不屬我，亦非眼界色界，眼識為緣而起，乃至意界法界無我，亦不繫屬於我，乃至意識界無我，亦非意識為緣而起，如是菩薩以正智慧，觀第一義，知十八界性，即無我無人，法界平等清淨不動，是名菩薩摩訶薩界善巧智。復有界善巧？所謂了法界智，了知地水火風，界性是空，堅濕暖動皆不可得，同真際等法性，是名菩薩摩訶薩了法界智。復有法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼識界乃至意識性空，亦無見聞覺知分別之相，是則名為了法界智。 復次，云何名為諦善巧？所謂四諦苦集滅道，觀此五蘊，苦苦行苦壞苦，名苦聖諦智；了知無明增長五蘊，名集諦智；不起貪欲滅盡諸苦，名滅諦智；為此滅故修八聖道，名道諦智；是名菩薩摩訶薩，諦善巧智。復有諦善巧，所謂知苦無生，名苦諦智，知集不起名集諦智，了本不生今則無滅，名滅諦智；於不二相修中道觀，名道諦智，是則名為諦善巧智。復次，菩薩摩訶薩了知苦受，空無自性，能觀正智亦復皆空，名苦中苦智；觀集緣起從緣幻有，能觀正智亦皆是空，名集中集智；知貪愛滅既本性空，正智現前清淨平等，名滅中智；知出苦道了不可得，正智觀察自性皆空，名道中道智；如是正智離諸分別，是名菩薩摩訶薩，諦善巧智。復次，能知生苦體即無生，名苦中真智，知出苦道離有離無，是名道中真智，菩薩摩訶薩如實了智，名諦善巧智。復有善巧所謂三諦，世俗諦，勝義諦，實相諦，世俗諦者謂一切世間，語言文字見聞覺知；勝義諦者，謂心行處滅無復文字，離於一切見聞覺知；實相諦者，所謂一切相即無相，如是無相即是實相，菩薩摩訶薩於俗不染，觀真不住一相平等，是則名為，菩薩摩訶薩諦善巧智。復有二諦，所謂世諦真諦，世諦者，所謂一切世間色心等法，如實而見稱實而知；真諦者，謂二空理，清淨湛然究竟寂滅，化之不厭知真無取，無法可得，是名菩薩摩訶薩，諦善巧智。復有一諦，謂即真如清淨法界，無生無滅非斷非常，遠離二邊究竟安樂，於生無生心無二相，是名菩薩摩訶薩，諦善巧智。復次，云何名緣起善巧？菩薩摩訶薩觀察緣起，流轉不斷。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，菩薩以正智慧，如實了知緣起無性，無生無滅法性現前，無心無作無主無攝，是名菩薩摩訶薩，緣起善巧智。復次，所有善因不善因，動因不動因，生死因涅槃因，如此因等皆如實知，所有眾生利根鈍根，如是根性，如是因如是緣，如是果報，如是本末皆如實知，隨其因緣，生善修集而無所失，是名菩薩摩訶薩，緣起善巧智。復次，妄想滅則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死愁歎苦憂惱滅，菩薩摩訶薩以正智慧，了知緣起無生無滅，無主無攝，是名緣起善巧智。復次，慈氏，一切因緣，皆假和合無有自性，不從我人眾生壽命，而得生長，為是有情說如是法，無量無邊無有窮盡，如實了知，是名緣起善巧智。復次，菩薩摩訶薩了知，一切緣生之法，無生無滅無盡之相，此無盡相即菩提相，是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復次，云何三世善巧？謂念過去所有善巧法，如實修行，不善之法常當遠離，如實知已，悉皆迴施一切有情，是名菩薩摩訶薩過去善巧智；復念未來所有善根，菩提資糧，皆悉迴向一切智智，是名菩薩摩訶薩未來善巧智；復次，現在所有正念相應善法，不起邪念相應不善，是名菩薩摩訶薩，現在善巧智。復次，觀於過去皆悉是空，現在未來亦復皆空，三世平等住第一義，是真解脫；復觀過去現在未來，一切諸佛福德智慧，生隨喜心，是名菩摩訶薩三世善巧智；復觀過去已滅，未來未至，現在不住，三世善法所修勝行，悉願迴向無上菩提，現在善法剎那不住，而恒發起菩提之心，是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復次，過去已滅，未來未至，現在不住，如是生滅念念不住，心常覺悟，是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復次，菩薩不思議自在神通，能憶過去所種善根，現在所修諸善，未來覺心當願圓滿，願皆迴向無上菩提，是名菩薩三世善巧智。復次，為欲成就諸有情故，憶念過去，所有善根一切有情，隨彼彼根依願成就，所有供養未來諸佛，一切有情，隨彼彼根當來成就，所有現在一切有情，神通說法，種種教化隨根成就，如是三世利益自他，圓滿菩提勝妙之行，是名菩薩三世善巧智。 復次，云何名三乘善巧？謂聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘，依此三乘而求出離，云何菩薩摩訶薩，於聲聞乘善巧智慧？遇佛出世聞四諦法，因聲悟理生正見故，是名聲聞，修淨戒故圓滿戒身，得禪定故圓滿定身，見諦理故得智慧，解脫，解脫知見身，是名菩薩摩訶薩，於聲聞乘得善巧智。復有聲聞乘善巧，於三界中生疲倦想，於有為法深觀無常，見一切法悉皆無我，涅槃寂靜歡喜愛樂，復觀五蘊如怨賊，觀諸界如毒蛇，觀內六處如空聚，常願出離樂於涅槃，起依怙想，是名菩薩摩訶薩，於聲聞乘而得善巧。復次，云何菩薩摩訶，於獨覺乘善巧？謂厭諸有為樂於出離，少欲知足離諸戲論，樂居閑寂；於諸因緣，自然覺悟諸法無常，而得解脫，是名菩薩摩訶薩，於獨覺乘善巧智。復次，云何菩薩摩訶薩，於大乘法而得善巧？大乘功德無量無邊，悉令有情，咸皆悟入彼最上乘，無有障礙，無生無滅得大智慧，積集一切福德善根，一切有情所受用故，成就諸波羅蜜，令諸心行善調伏故，增長無上大菩提故，有大威力詣菩提樹，坐於道場，觀眾生根大悲不捨，無障無礙普於一切，悉皆憐愍等如一子，能越一切惡道諸怖畏故，能令一切佛法皆現前故，摧伏外道諸魔怨故，建立菩提勝法幢故，能除斷常諸結使故，得佛如來無礙智故，豐益佛法諸珍寶故，隨根利益無錯失故，養育有情大悲成故，十力無畏不共佛法，相好功德瓔珞莊嚴，無過失故，如是所有一切善巧，是名菩薩摩訶薩，大乘善巧智。復次，一切諸佛之所乘故，具足七法佛為大乘，如轉輪王具足七寶，云何為七？所謂大觀察故，大隨順故，大智慧故，大精進故，大方便故，大證悟故，大事業故，大觀察者，菩薩摩訶薩親近善友，聽聞正法，於一剎那悟一切法，實相現前；大隨順者，菩薩摩訶薩成就大智，大定大悲，利益自他故；大智慧者，菩薩摩訶薩，見真實相我法皆空；大精進者，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，大悲萬行能成辦故；大方便者，菩薩摩訶薩得平等忍，不住生死不證涅槃；大證悟者，菩薩摩訶薩，證力無畏不共佛法，無量無邊大功德故；大事業者，菩薩摩訶薩於生死中，得大菩提，成就圓滿恒沙萬億佛事業故，具足如是七種勝法，而為法王，是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。復次，云何一切法善巧？謂有為無為，菩薩於此二法巧便最勝，於身善行，口善行，意善行，清淨增長迴向無上正等菩提，是名菩薩有為善巧智，菩薩於身口意具三無作，清淨平等迴向無上正等菩提，是名菩薩無為善巧。復有善巧，謂菩薩摩訶薩，於布施持戒乃至靜慮，增長修習，迴向無上正等菩提，是名菩薩有為善巧智。復以般若波羅蜜多，離一切相修諸波羅蜜多，迴向無上正等菩提，是名菩薩摩訶薩無為善巧智。復有善巧以方便智，行四攝法攝取眾生，是名菩薩摩訶薩有為善巧智；復有善巧住第一義，雖攝眾生而無取著，迴向菩提，是名菩薩無為善巧智。復有善巧，了知煩惱增長生死，菩提分法斷絕生死，是名菩薩有為善巧智；復次，知空無相無願三解脫門，能於無上正等菩提，決正平等無二無別，無有退轉，是名菩薩無為善巧智。復次，有為善巧，行於三界不著三界，是名菩薩有為善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取著，是名菩薩無為善巧智。復次，如是了知，法性清淨無相無名，具一切智名為實際；為度眾生假名方便，如是分別是名權智。菩薩摩訶薩於此八法，二智自在，名為般若波羅蜜多。復次，悉能了知一切法性，名為智慧；所有觀察善不善法，名為方便。隨順解脫離諸分別，聖智現前，名為般若波羅多；復能如是善巧分別，諸見結使，以奢摩他毘缽舍那，如是拔除是名方便。解解煩惱性不可得，是名智慧；除身心苦得輕安樂，是名方便。遊法園苑得念總持，理智現前是名智慧；與諸有情作依止處，是名方便。應常離念，而與實相智慧相應，得大法樂是名智慧；復能生長五波羅蜜，是名方便。隨所樂乘同歸佛慧，自性照明是名智慧；能度一切生死瀑流，是名方便。實無眾生得滅度者，是名智慧；建立正行是名方便。見本性空是名智慧；除客煩惱是名方便。善能覺悟智性無染，是名智慧；行無所行是名方便。悟於法空是名智慧；不著三界是名方便。令諸菩薩了第一義，是名智慧；攝諸眾生行於萬善，是名方便。一切賢聖同一法界，是名智慧；隨其根性除妄分別，是名方便。見本清淨寂滅無生，是名智慧；能起方便斷滅癡闇，是名方便。深入禪定不住禪定，是名智慧；誘導二乘是名方便。除斷法執入佛知見，是名智慧；隨眾生根令生勝解，是名方便。了根性空是名智慧；超妄境界是名方便。示勝義諦是名智慧；權說四諦是名方便。於諸修行了不可得，是名智慧；勤求功德悲願無盡，是名方便。了應非真不來不去，法界平等，是名智慧；隨緣普示教化一切，是名方便。了眾生心本來寂靜，是名智慧；勸令修斷隨眠習氣，是名方便。一切眾生心行差別，八萬四千諸塵勞門即佛慧門，是名智慧；聲聞緣覺善巧勸修，漸入佛道，是名方便。菩薩修行如是般若波羅蜜多，疾證阿耨多羅三藐三菩提，是名般若波羅蜜多。」佛說此摩訶般若波羅蜜多時，會中三十二俱胝菩薩摩訶薩，得無生法忍，七十萬八千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，此會大眾各以種種妙花，寶幢幡蓋諸莊嚴具，瞻蔔花香，供養般若波羅蜜多，散於如來及慈氏菩薩摩訶薩等，諸菩薩上，一切諸天於虛空中，作天妓樂，種種歌頌讚歎如來，於無量劫，成就菩提無邊功德。爾時，佛告一切大眾，慈氏菩薩摩訶薩：「汝等能問甚深般若波羅蜜多，大乘功德無盡法門，不可思議，彼諸會眾聞是經者，亦當圓滿如是功德，若聞是經生信解心，受持讀誦書寫解說，如是等人利益無量，不可思議，亦非譬喻算數之所能及。」爾時，薄伽梵解絡掖衣，授與慈氏而作是言：「善哉善哉！善男子，汝能問此甚深般若波羅蜜多，一切十方諸佛如來，悉皆隨喜。」時，慈氏菩薩受佛衣已，頂戴尊敬而作是言：「此衣即是如來真身制底，一切天龍人非人等，皆應作禮，右遶恭敬種種供養。」爾時，大眾忽見無量雜花，寶鬘幡蓋從十方來，住佛頂上在虛空中，須臾之間遍覆大會，慈氏菩薩大眾之上，又於幡蓋供養具中，出大音聲讚言：「善哉善哉！慈氏菩薩摩訶薩快問斯義，我等深心隨喜供養。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊，此等花鬘幡蓋，從何而來出是音聲，讚歎隨喜？」爾時，薄伽梵告舍利弗言：「善男子，此慈氏菩薩，於過去世行菩薩行，度脫無量百千萬億諸眾生等，于今有住菩薩不退地者，或在聲聞獨覺，人天之中，彼諸眾生，以宿因緣於十方界，各以種種寶花鬘蓋，供養般若波羅蜜多經，及佛如來，讚歎慈氏如是功德，有是音聲。」說此語已，一切眾會，於慈氏菩薩摩訶薩所，深生尊重咸作是言：「我等今日得大善利，得見是人親近供養，於如來所得聞是經，世尊，此諸眾生得聞佛名，及慈氏菩薩摩訶薩名，尚得無量無邊功德，何況親於佛前，得聞是經信解受持。」 爾時，世尊告舍利弗：「若有善男子善女人，於一劫中，種種布施金銀琉璃，珊瑚瑪瑙真珠摩尼，頭目髓腦無所悋惜，護持禁戒安忍精進，修諸禪定，若聞此經一四句偈，我說此人，成就大乘般若波羅蜜多，而此功德勝前功德，若離此法，諸波羅蜜悉不成就。舍利弗，以是因緣，若善男子善女人，聞此經典信解受持，思惟修習，我說是人，速能成就無上菩提，當知是人，則為已得諸佛如來菩提法印，舍利弗，若有菩薩說經時，應發是願：『我今應當諷誦此經，廣為人說。』能生此念即名圓滿檀波羅蜜，何以故？一切施中法施最勝，若持此經守護法身，即是圓滿戒波羅蜜，順無生忍亦即名為忍波羅蜜；如理不懈，此即名為精進波羅蜜；安住寂滅，此即名為靜慮波羅蜜；得自然慧不由他悟，是即名為般若波羅蜜。舍利弗， 若復有人，受持此四經四偈句等，速能圓滿無上菩提，若諸菩薩持此法要，讀誦書寫或持經卷，所在之處則為有佛，當知是人，已得如來一切法藏，若有受持此經典者，形雖差別，而菩提心無有二相，何以故？舍利弗，此經則是不退菩提，實相法印，以是當知，若諸菩薩隨順此經，當知是人，得不退轉無上菩提，若諸菩薩隨順此經，當知則是隨順一切佛法。」爾時，護世四天大王，及諸眷屬，悉皆合掌尊重恭敬，一心正念而白佛言：「世尊，我等四王今為如來，作護正法眾，若善男子善女人，持此經者即是法師，我當承事供養恭敬，如佛無異，何以故？一切諸佛及大乘法，皆從此經出故。」爾時，天帝釋白佛言：「世尊，我雖從佛得聞餘經，未曾得聞如是甚深最勝經典，我今堪任與諸天眾，隨此經典所在國土，城邑聚落，山林樹下空閑之處，有受持讀誦書寫解說，我等諸天為作聽眾，以是經故，令彼國王后妃眷屬，色力增盛永無憂患，大臣卿相一切人民，及說法師，我等常當共作擁護，令無衰患，令諸國界陰陽順序，無諸愆失，一切怨敵無能侵害，稼穡成熟人民安樂，增彼法師色力，辯才自在無礙，又令法師處大眾中，得大無畏，如師子王廣為他說。」 爾時，薄伽梵告天帝言：「善哉善哉！憍尸迦，汝於此經及說法師，如是擁護令無衰患，汝今當知，若護法師則是護法，若護法身則護國土及一切眾生。」爾時，索訶世界主，大梵天王白佛言：「世尊，我與梵眾天等，捨禪定樂隨此經典，及說法師所在之處，我當往彼為現四相，令彼法師知我等來，云何為四？一者，見大光明，二者，聞有異香，三者，令彼法師辯才無礙，四者，令諸聽眾專念一心，以此四相，知我在會聽聞正法，為作擁護。」爾時，魔王波旬白佛言：「世尊，佛說此經，令我宮殿皆無光色，震動不安力勢衰損，所以者何？諸菩薩摩訶薩聽此經故，若此經典在在處處，有善男子善女人等，受持此經乃至一偈一句，一經於耳信解受持，當知此人已受阿耨多羅三藐三菩提記，當紹佛位。」爾時，魔王波旬白佛言：「世尊，彼善男子善女人，以受持是經，令我眷屬，威德勢力悉皆摧滅，若有人受持讀誦書寫，解說此經典者，所在之處，我等誓願常作擁護，不起一念障礙之心。」 爾時，薄伽梵告利弗：「汝當於未來世，受持讀誦流布此經，為令正法得久住故。」舍利弗言：「唯然，世尊，我當受持。」復告阿難言：「汝當受持讀誦流布此經。」阿難陀言：「唯然，世尊，我當受持，我等雖能奉行，不得如諸菩薩廣宣流布。」佛告阿難：「勿憂此經不能流布，無量菩薩摩訶薩盡在此會，悉願傳通。」會中六十俱胝菩薩摩訶薩，為欲護持此經故，從座而起白佛言：「大聖世尊，我等誓當於十方界，流通此經，此索訶世界自有慈氏，宣布是經不令斷絕，若佛滅後後五百歲，有諸眾生於此經典，暫得聽聞一經於耳，當知此人佛所記別，受持此經一偈一句，當知皆是慈氏菩薩摩訶薩，威神之所建立。」爾時，薄伽梵告諸菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等今於我所護持此經，當於無量殑伽沙佛所，亦護是經。」時，慈氏菩薩摩訶薩，長跪合掌而白佛言：「大聖世尊，我問此經，觸犯如來，今於佛前至誠懺悔，唯願慈悲哀恕我過，及諸菩薩，亦當受我如是悔過。」 佛告慈氏：「汝於是經，得深理趣般若波羅蜜多，於大乘法無有疑惑，於身口意無有誤失，一切諸佛共印可汝，我亦如是，汝所說法如我無異。」爾時，阿難白佛言：「世尊，當何名此經，我等云何奉持？」時，薄伽梵告阿難言：「此經是過去現在未來，菩薩摩訶薩大乘理趣，亦為一切眾生眼目，亦為諸佛本母，所以此經名大乘菩薩理趣，六波羅蜜多，無量無邊無盡義經，以是名字汝當奉持。」 佛說此經已，具壽阿難陀等諸大聲聞，慈氏菩薩摩訶等諸大菩薩，一切世間天龍藥叉，阿蘇羅，健闥婆，迦嚕羅，緊捺羅，摩怙洛迦，人非人等，及不眴世界，無盡藏菩薩摩訶薩等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 大乘理趣六波羅蜜多經卷第十竟