大藏經9，正法華經卷第一

No.163（nos,262, 264） 正法華經卷第一 　　西晉月氏國三藏竺法護譯 光瑞品第一 聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘千二百，一切無著，諸漏已盡無復欲塵，已得自在逮得己利，生死已索眾結即斷，一切由已獲度無極，已脫於慧心解得度，名曰賢者知本際，賢者大迦葉，上時迦葉，象迦葉，江迦葉，舍利弗，大目揵連，迦旃延，阿那律，劫賓絻，牛呞，離越，譬利斯，薄拘盧，拘絺，難陀，善意，滿願子，須菩提，阿難，羅云。菩薩八萬皆不退轉，堅住無上正真之道，逮總持法得大辯才，常讚歎不退轉法輪，供養無數百千諸佛，於無量佛殖眾德本，諸佛所見諮嗟，身常行慈入如來慧，善權至大智度無極，從無數劫多所博聞，名達十方，救護無量百千眾生，遊於三界猶如日明，解一切法如幻如化，野馬影響，悉無所有住無所住，雖見終始亦無去來，旣見色像本無形貌，現諸所生永無起滅，導利群黎不著三處，分別空慧無想無願，起三脫門至三達智，無去無來現在之想，開化黎庶使了本無。 其名曰溥首菩薩，光世音菩薩，大勢至菩薩，常精進菩薩，不置遠菩薩，寶掌菩薩，印手菩薩，藥王菩薩，妙勇菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，月滿菩薩，大度菩薩，超無量菩薩，越世菩薩，解縛菩薩，寶事菩薩，恩施菩薩，雄施菩薩，水天菩薩，帝天菩薩，大導師菩薩，妙意菩薩，慈氏菩薩，如是大士八萬上首。爾時天帝釋，與二萬天子俱，日天子與無數眷屬俱。月天子以寶光明，普有所照。寶光天子光燿天子俱，四大天王與萬天子俱，焰明大自在天子，與三萬天子俱，梵忍跡天子，與三萬二千天子俱。飾乾大梵與無數天子。又梵名焰光，與無數大眾俱，來詣佛所稽首畢，退坐一面。有八龍王與，無央數千諸龍眷屬俱。四真陀羅王，慎法真陀羅王，大法真陀羅王，仁和真陀羅王，持法真陀羅王，香音神，各與營從來詣佛所，稽首畢退住一面。淨身四天子，柔軟天子，和音天子，美軟天子，悅響天子，俱來詣佛所前稽首畢，退坐一面。四阿須倫王，最勝阿須倫，欲錦阿須倫，燕居阿須倫，吸氣阿須倫，與無央數百千，阿須倫人民俱，來詣佛所前稽首畢，退坐一面。四金翅鳥王，大身王，大具足王，得神足王，不可動王，俱來詣佛稽首畢，退住一面。摩竭國王阿闍世，與十子并諸營從，來詣佛所，稽首畢退坐一面。諸天龍神世人，莫不歸命奉敬侍坐。爾時世尊與四部眾，眷屬圍繞而為說經，講演菩薩方等大頌，一切諸佛嚴淨之業。說斯經已昇于，自然師子之床，跏趺而坐，三昧正受定意，名曰立無量頌，尋應所宜不見身貌，不得心意，所坐立處則有瑞應，天雨意華大意華，柔軟音華大柔軟音華，散世尊上，及於大會四部之眾，普佛國土六反震動。時大眾會比丘比丘尼，清信士清信女，天龍神鬼揵沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，國王君主，大力轉輪聖王，各與營從咸悉一心，瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有。於時佛放面口結光明，普照東方萬八千佛土，其大光明照諸佛國，靡不周遍，至於無擇大地獄中，上徹三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆現，其界諸佛現在所由，此土眾會悉遙見之，彼土覩斯亦復如是，十方諸佛所說經法，普遍聞焉。諸比丘比丘尼，清信士清信女，修行獨處者，逮得德果一切表露，又諸菩薩意寂解脫，其出家者求報應行，皆亦悉現，諸佛世界滅度眾聖，所建寶廟自然為現，於是彌勒菩薩，心自念言：「今者世尊如來，至真等正覺，三昧正受現大感變，多所降伏覩未曾有，天上世間諸佛廟寺，恢闊彰顯，將何所興而有此瑞？從昔暨今未曾見也。」欲問其歸，孰堪發遣解斯誼乎？」尋改思曰：「今者大士溥首童真，所作已辦靡所不達，供養過去無數諸佛，曾當瞻覲，如來至真等正覺，如此瑞應欲請問之。」時四部眾比丘比丘尼，清信士清信女，諸天龍神揵沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒，志懷猶豫得未曾有，見斯大聖無相威曜，神足變化，各各發意欲問世尊，決散疑網。慈氏大士見眾會心，便問溥首曰：「仁者惟說，今何因緣有此瑞應？大聖神足放大光明，照于東方萬八千土，諸佛世界自然為現，所說經法皆遙聞之。」於是慈氏以頌，而問溥首曰： 　文殊師利今何以故，導利眾庶放演光明，甚大威曜出于面門，神變遍照十方霍然？ 　天雨眾華紛紛如降，意華大意柔軟音華，種種若干其色殊妙，栴檀馨香悅可眾心， 　嚴淨巍巍皆悉周遍，今日四眾欣然踊躍，於此佛土十方世界，六反震動莫不傾搖， 　于彼光明則照東方，萬八千土其暉普徹，諸佛境土紫磨金色，煌煌灼灼焰無不接， 　國邑群萌莫不蒙賴，達盡上界入無擇獄，眾庶受生用無明故，滅沒墮落歸此諸趣， 　斯等黎民覩見因緣，若干之趣今現嚴淨，賢明不肖中間品類，吾於此住皆遙見之， 　又覩諸佛而師子吼，演說經典開闡法門，消除眾生無數之穢，歌頌聖教出柔軟音， 　其響深妙令人欣踊，各各自捨境界所有，講說譬喻億載報應，分別敷演於此佛法，　 　一切眾生所造苦患，以無巧便治老病死，猶斯等類說寂滅法，比丘當知貧劇惱困， 　眾人則處安雅快樂，積累功德乃見聖尊，又得逮至緣一覺乘，一切令人於此道業， 　見佛殊異諸所經籍，或有志求無上之慧，一切世間見若干形，斯等眾類歌詠佛德，　 　仁者溥首彼所言說，我立住此今悉見聞，及餘無數諸億千眾，在此遊居吾悉覩眄， 　又見佛土不可計數，諸菩薩等如江河沙，億百千數而不減少，建志精進興發道意， 　或有放捨諸所財業，而行布施金銀珍寶，明月真珠車礫馬腦，奴婢車乘床臥机榻，諸所珍異環珮瓔珞，於是具足皆用惠賜，悉以勸助上尊佛道，今我等類聞斯音聲， 　安住所歎正覺大乘，遊於三界而無所猗，其人速逮得獲斯願，或以諸乘則而施與， 　諸華伎樂欄楯莊嚴，簫瑟鼓吹音節所娛，四事如應惠與奉授，以此布施心不悋惜， 　妻妾子孫所重輦輿，或慮非常手足與人，志不矜愛皆用惠施，欲以慕求此尊佛道， 　復有捨身給諸所有，頭眼支體無所遺愛，所以布施用成佛道，志願逮獲如來聖慧， 　溥首童真吾瞻國王，與眷屬俱而出遊立，中宮后妃婇女貴人，族姓娛樂俱禮佛身， 　眾庶朋黨悉詣導師，而於法王啟問經典，則除僧服下其鬚髮，而被袈裟以為法式， 　我覩若干諸菩薩眾，比丘知友頓止山巖，獨處閒居解暢空無，或有受經而讀誦讚，吾復瞻見開士之黨，英雄儔疋出入山谷，專精思惟歷察眾相，分別講說演諸佛乘， 　捐棄愛欲永使無餘，常自纂修悕仰正行，安住諸子不離閑居，則便逮得成五神通， 　高妙之士志平等句，向諸導師恭敬叉手，心懷踊躍歌詠佛德，以數千偈歎人中王，覩無所畏志踊調和，曉了分別出家之業，諮禀經典於兩足尊，所聞頻數尋即執翫， 　安住眾子先自修已，我以遙見諸佛孫息，為無數億人民講法，而現報應兆載難計， 　志懷欣喜自歸正法，勸助開化無數菩薩，降伏眾魔秉勢官屬，而雷擊扣於此法鼓， 　善逝典誥我又覽歷，諸天人神所共宗奉，安住諸子不以奇雅，益用寂然履行定隱，無所猗著猶如師子，開化度眾令發道意，眾生在居手執所供，心懷悅豫僉然俱詣。 　又諸佛子立於精進，棄捐欲塵常得自在，建志經行遊諸樹間，心願勤修根求佛道， 　而護身口常行清淨，梵戒安隱不畏生死，於彼秉心具足諸行，以斯禁戒寤諸不覺。 　最勝之子據忍辱力，為諸貢高卑下謙順，輕毀罵詈若撾捶者，其求佛道默然不校， 　吾或復觀菩薩之眾，一切棄離調戲伎樂，與諸力勢親友等俱，其心堅固平如虛空， 　蠲除諸穢憒亂之意，建立一心消滅隱蓋，禪思思惟億百千歲，布施立意求尊佛道， 　或自割損多所惠潤，刈除貪嫉閑不懷懅，飲食供具所當得者，及無數人諸病醫藥， 　又復施與衣被服飾，檀已濟裸無所藏積，與營從俱面見最勝，在上化立意百千供， 　所造珍寶及栴檀香，多有床座明珠諸藏，現在目前奉上安住，其寶之價直億百千， 　所覩園觀樹葉華實，具足鮮淨悅可人意，夙夜修行兼加進獻，上人正士諸聲聞等，所可慧益品列如斯，雜種若干歡喜濟乏，深自欣慶而建道行，以此所施願求尊覺， 　或有得人寂然法誼，察諸報應眾億兆載，發起民庶使其悔過，令捨億寶志願佛道， 　曉了觀察不祕悋法，滅除三事寂等如空，安住之子悉無所著，斯等智慧求尊佛道， 　敷柔軟音吾復覩見，諸滅度佛安住開化，諸所現在大菩薩眾，咸共奉敬最勝舍利，吾觀佛廟億千之數，凡難限計如江河沙，在于億土常見尊戴，諸所化現最勝由已，七寶自然清淨而現，具足里數二十五萬，諸蓋幢幡各有數千，廣長周匝各三千里，其蓋妙好殊異嚴淨，所在眾香珍寶自然，諸果芬馥伎樂和雅，鬼神羅剎肅恭人尊， 　安住諸子所興感動，以用供養舍利若斯，今此佛廟昱鑠璨麗，普布香華如晝度樹， 　於斯人眾無數億千，悉遙覩見煒曄斒斕，衣毛為豎眷屬馳造，欲見最勝顯發光明， 　人中之上演大光燿，妙哉明哲離垢無漏，乃能闡現如斯弘暉，示諸佛土無央數千， 　見此瑞應得未曾有，如是疇類諸大變化，唯願溥首具說斯誼，吾今欽羨及諸佛子， 　於四部眾心懷悅豫，渴仰仁者兼見瞻察，今日安住何所因由？奮大光明而從口出， 　解散狐疑勸發欣躍，何故佛現無極大光？如斯所變當有所感，安住之子願用時說， 　大聖所成此微妙法，在于道場正士敷演，世雄導師所由方便，願為分別此諸菩薩，欲見佛土無央數千，群生倫品眾寶嚴淨，諸佛自現無量明目，凡新學者得無猶豫， 　諸最勝子普共啟問，悅諸人民天神羅剎，四部之眾一切戴仰，今者溥首惟具分別。 於是溥首告慈氏：「諸大士眾會者，族姓子女，吾心惟忖，今者如來當敷大法，演無極典，散大法雨擊大法鼓，吹大法螺講無量法，又自追憶乃從過去，諸佛世尊見斯像瑞，彼如來所放光明，亦復若茲，猶斯識察知講大法，諸如來至真等正覺，欲令眾生聽無極典，故現斯應，所以者何？世尊欲令群生，洗除俗穢聞服佛法，現弘大變光明神化。又念往故無央數劫，不可思議無能度量時，有如來號日月燈明，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊，演說經典初語亦善，中語亦善後語亦善，分別其誼微妙具足，究竟清淨而修梵行，為聲聞乘講陳聖諦，則令眾庶度生老死，憂惱眾患入近無為，為諸菩薩大士之眾，顯揚部分，分別六度無極無上正真。又族姓子，其日月燈明如來，滅度之後，次復有佛亦號日月燈明。滅度之後復次有佛，亦號日月燈套。如是等倫八十如來，皆同一號日月燈明，胄紹一姓，若斯之比二萬如來，佛語莫能勝。彼二萬如來最前興者，號日月燈明，最後起者，故名曰日月燈明如來，至真等正覺。其佛說經，初語中語竟語皆善，分別其語微妙具足，淨修梵行，為諸聲聞講說四諦，十二因緣，生老病死愁慼諸患，皆令滅度究竟無為。四諸菩薩講六度無極，使逮無上正真道，至諸通慧。其日月明如來，未出家時有八子，一名有志，二曰善意，三曰加勸，四曰寶志，五曰持意，六曰除慢，七曰加勸，八曰法意。是八太子則如來子，神足弘普。時一一子各各，典主四域天下，其土豐殖治以正法，無所侵枉，而見世尊棄國修道，逮最正覺。適聞得佛尋皆離俗，不顧重位，盡為法師常修梵行，於無央數百千諸佛，殖眾德本。」又曰：「阿逸，時日月燈明，勸發菩薩護諸佛法，而為眾會講演，大頌方等正經。時彼世尊於座寂然，以無量頌三昧正受，即不復現，無身無意都不可得，心無所立。世尊適三昧已，天雨意華大意華，柔軟音華大軟音華，而散佛上，及於大會四部之眾。應時其地六反震動，國中人民各取天華，復散佛上。四部弟子諸天世人，愕然疑怪，其佛三昧未久，威神德本面出一光，其光普照東方，萬八千佛土靡不周遍，諸佛國土所可造作，悉自然現，亦如今日諸佛土現。彼時世尊與二十億，諸菩薩俱，於眾會中講說經法，諸菩薩大士，覩大光明普照世間，而其佛世有菩薩，名曰超光，侍者十八人，有一菩薩而獨勞懈，名曰名聞。佛三昧正受，從三昧起，為超光菩薩，講正法華方等之業，諸菩薩行，皆說佛法，一處安坐具足六十劫，說斯經典，眾會亦然身不傾動，心無因緣。又彼世尊六十中劫，因為諸會說法，聽者一無疲厭，心不勞擾。日月燈明六十劫中，為諸菩薩講演，法華方等正經，便自說言當般泥洹，告天世人諸梵魔，眾沙門梵志，阿須倫鬼神，諸比丘等：『察於其時，如來夜半至無餘界，當般泥洹。』授其菩薩首藏之決，告諸比丘：『吾滅度後首藏開士，當逮無上正真道，成最正覺，號離垢體如來，至真等正覺。』佛授決已，尋於夜半而取滅度。彼世尊子等類八人，皆歸超光菩薩大士，而順教勅，咸志無上正真之道，見無央數諸佛，供養奉侍悉逮正覺，最後興者號曰法事。十八人中有一菩薩，於利無節慇懃求供，尊己貪穢多於三病，分別句誼中而忽忘，便得於閑不復懅務，時族姓子得名聞定，以斯德本，不可計億百千佛，求願得見悉奉眾聖。」溥首謂莫能勝：「欲知爾時比丘法師，號超光者則吾身是也。其名聞菩薩大士，而懈怠者，則莫能勝是。是故當知，見此世尊所見瑞應，放其光明，吾觀察之，今日大聖當為我等，講正法華方等典籍。」欲重現誼諾此頌曰： 　吾自憶念往古過去，不可思議無央數劫，最勝造誼智慧無上，其號名曰日月燈明， 　彼講說法聖達無極，開化眾生不可計億，勸助發起無數菩薩，不可思議億百千人，於時如來尊者諸子，皆為幼童見佛導師，則從所尊悉作沙門，棄捐愛欲一切所有， 　導利世者為講說法，所演經典名無量頌，而號最上厥誼如此，開化黎庶億千之數。 　大聖適說斯經典已，能仁至尊處於法床，加趺而坐尋有瑞應，三昧正受名無量頌， 　於時即雨大意音華，以現電焰大雷音聲，諸天鬼神住於虛空，一心奉敬人中之尊， 　尋則感動諸佛國土，從其眉間顯出妙焰，放斯光明無量難限，不可計人怪未曾有。 　其明遍照東方佛土，周萬八千億數世界，常以應時多所分別，示于眾生終始根原。或有佛土立諸寶蓋，光如瑠璃及若水精，以導師光威神之曜，現若干種瑰異雅麗，諸天人民并鬼神龍，揵沓惒等驚嘉希有，其有專精奉事安住，彼諸世界皆自然現，又見諸佛各各自由，端正姝妙紫磨金色，如瑠璃中而有眾寶，在於會中為雨法教，　 　其諸聲聞不可稱計，嗟歎無量安住弟子，一切導師一一世界，又光明曜皆悉巍巍， 　常行精進戒無所犯，忍辱之力猶明月珠，世尊諸子現無央數，遊於閒居山林曠野， 　一切禪定不起因緣，若有加害不興瞋恨，諸菩薩眾如恒沙數，安住光明感動若斯， 　心念無常不為放逸，忍辱樂禪不捨一心，有安住子普悉來現，自伏其志慕尊佛道， 　立審諦住其心寂然，各以緣便多所開化，無數佛界廣說經法，世尊所為感應如此，又覩大聖猶如船師，所出光明蔽日月暉，一切眾生所立歡喜，各各問言此何感變？ 　天人所奉從三昧起，未久之頃導師便坐，其菩薩者名曰超光，而作法師佛為解說， 　世間之眼蠲除眾趣，唯安悅我示諸種大，為我分別於斯經法，吾愍眾生以是教化， 　建立勸助諸菩薩眾，開佛教詔欣然嗟歎。於時世尊說大經法，所演具足六十中劫， 　於一床上結跏趺坐，導師化世說殊特教，彼諸佛等皆已滅度，其法師者超光仁人，最勝所演講說經典，無央數人悉皆歡喜，惟願大聖分別解之，在諸天上及與世間， 　講說經典自然之誼，顯示眾庶此正法華，告諸比丘吾已時到，當於夜半而取滅度，　 　修無放逸堅固其心，吾已解說諸經法教，大聖神通難得值遇，於無央數億那術劫， 　常當供養無量佛子，憂惱諸患甚亦苦劇，時聞世尊所現章句，觀於無為採習言教， 　值覩人尊所見安慰，會無數人不可思憶，比丘莫惱吾當泥曰，我去然後已不復現，　 　第二菩薩號曰首藏，無有諸漏無所不入，當究竟逮尊上佛道，所號名曰離垢之體， 　即尋於此夜半之時，便取滅度盡執光耀，其佛舍利而廣分布，即起塔廟無量億載，　　 　諸比丘等及比丘尼，志悉慕求上尊佛道，不可稱限如江河沙，常修精進尊安住教。 　爾時比丘為法師者，超光大人執持經典，一坐之頃演說尊法，則具足滿八十中劫，　　 　彼時侍從有十八人，教化度之皆蒙安隱，此等值見無數億佛，至心供養諸大聖尊，　 　常尊奉教柔順之法，於諸世界皆各成佛，尊得自在受持無量，各各授決使逮正覺， 　於時諸佛皆悉究竟，定光世尊最後得佛。大仙日月開化聖眾，導師所化巨億百千， 　安住所興諸大威化，法師超光則吾身是，爾時侍從志懈怠者，求索利故親屬交友，　 　志所願求但慕名聞，周旋行來詣諸族姓，捨置所學不諷誦讀，彼時不肯分別而說， 　以故其人唐載此名，於佛法教欲使稱譽，其人由此所造德本，在往世尊而有瑕疵， 　值見諸佛億千之數，積累功德廣普大聖，專修正行得最順忍，又覩世尊於斯能行，然於將來最後世時，當得無上尊佛正道，成至世尊號曰慈氏，教化眾生無數億千， 　逮得勇猛所在自由，安住滅度仁順其教，於彼世時比像如是，我身爾時則為法師。 　是以之故行哀如此，過世覩見如是之類，安住之仁變動若茲，本第一察如斯瑞應， 　彼時世尊無量明目，諸釋中王現第一誼，今者欲說正法華典，吾過世時所聞道業，今日變化而得具足，諸導師尊行權方便，大釋師子建立興發，講說經法自然之教， 　諸懷道意悉叉手歸，導利世者今者分別，當雨法雨柔軟法教，普潤飽滿履道意者， 　其有諸天入於無為，志懷狐疑而有猶豫，若有菩薩求斯道意，今當蠲除吾我之想。 正法華經善權品第二 於是世尊從三昧覺，告賢者舍利弗：「佛道甚深，如來至真等正覺，所入之慧難曉難了，不可及知，雖聲聞緣覺，從本憶載所事歸命，無央數劫造立德本，奉遵佛法慇懃勞苦，精進修行，尚不能了道品之化。又舍利弗，如來觀察人所緣起，善權方便隨誼順導，猗靡現慧各為分別，而散法誼用度群生，以大智慧力無所畏，一心脫門三昧正受，不可限量，所說經典不可及逮，而如來尊較略說耳，大聖所說得未曾有，巍巍難量，如來皆了諸法所由，從何所來諸法自然，分別法貌眾相根本，知法自然。」於時世尊欲重解誼，更說頌曰： 　世雄不可量，諸天世間人，一切眾生類，焉能知導師？ 　離垢解脫門，寂然無所畏，如諸佛法貌，莫有逮及者， 　本行深妙誼，所現不可及，於無央數劫，而學佛道業， 　果應至道場，猶如行慈慜，使我獲斯慧，如十方諸佛， 　諸相普具足，眾好亦如是，其身不可見，亦無有言說， 　察諸群黎類，世間無與等，若說經法時，有能分別解， 　其惟有菩薩，常履懷信樂。 　假使諸佛弟子之眾，所作已辦如安住教，盡除疾病執御其心，不能達彼若干種慧， 　設令於斯佛之境界，皆以七寶充滿其中，以獻安住神明至尊，欲解此慧終無能了， 　正使十方諸佛剎土，諸明哲者悉滿其中，及吾現在諸聲聞眾，一切具足亦復如是， 　一時普會共思惟之，計安住慧無能及知，佛之智慧無量若斯，欲知其限莫能逮者， 　諸緣一覺無有眾漏，諸根通達總攝其心，假使十方悉滿中人，譬如甘蔗若竹蘆葦， 　悉俱合會而共思惟，欲察知佛所說解法，於億那術劫載計念，未曾能知及法利誼， 　新學發意諸菩薩等，假使供養無數億佛，講說經法分別其誼，復令是等周滿十方，　 　其數譬如稻麻叢林，在諸世界滋茂不損，悉俱合會而供思惟，世尊所明覩諸法本， 　不可思議無數億劫，如江河沙不可限量，心無變異超越智慧，欲得知者非其境界。 　無數菩薩皆不退轉，無崖底劫如恒邊沙，一心專精悉共思惟，此之等類亦不堪任，　 　諸佛聖明不可及逮，一切漏盡非心所念，獨佛世尊能解了知，分別十方諸佛世界。 　告舍利弗安住所說，唯佛具足解達知彼，最勝導利悉暢了識，說無上誼以來久遠， 　佛今日告諸聲聞眾，緣覺之乘如所立處，捨置已逝入泥曰者，所可開化各各得度， 　佛有尊法善權方便，猶以講說法化世間，常如獨步多所度脫，以斯示現真諦經法。 爾時大眾會中，一切聲聞阿羅漢等，諸漏已盡知本際黨，千二百眾及弟子，學比丘比丘尼，清信士清淨女諸聲聞乘，各各興心念：「世尊何故？慇懃諮嗟善權方便，宣暢如來深妙經業，致最正覺慧不可及，聲聞緣覺莫能知者，如今世尊乃演斯教，於是佛法無逮泥洹。雖說此經，吾等不解誼之所趣。」賢者舍利弗，見四部眾心懷猶豫，欲為發問決其疑網，冀并被蒙前白佛言：「唯然世尊，今日如來何故，獨宣善權方便，以深妙法逮最正覺，道德巍巍不可稱限？」時舍利弗以偈頌曰： 　樂慧聖大尊，久宣如是教，力脫門禪定，所奉無央數， 　讚揚佛道場，無敢發問者，獨諮嗟真法，無能啟微妙， 　顯現常聖法，自歎譽其行，智慧不可限，欲分別深法， 　今鄙等懷疑，說道諸漏盡，其求無為者，皆聞佛所讚， 　其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，揵沓摩休勒， 　及餘諸等類，心各懷猶豫，請問兩足尊，大德願解說， 　一切諸聲聞，安住所教化，大聖見歎譽，我獨度無極， 　鄙意在沈吟，不能自決了，究竟至泥洹，今復聞此說， 　唯願演分別，雷震音現說，如今所發教，猶若師子吼， 　最勝諸子等，歸命皆叉手，欲聞正是時，願為分別說。 　諸天龍眾鬼神真陀，無數百千如江河沙，而悉僉曰供養世尊，咸欲發問於尊佛道， 　國主帝王轉輪聖王，悉共同心億百千姟，一切恭敬叉手而立，德何因盛眾行具足？ 爾時世尊告舍利弗：「且止且止用此問誼，所以者何？諸天世人聞斯說者，悉當恐怖。」時舍利弗復重啟曰：「唯願大聖，如是誼者加哀說之，所以者何？於此眾會有無央數億，百千載蚑行喘息蜎蜚，蠕動群生之類，曾見過佛知殖眾德，聞佛所說悉當信樂，受持奉行。」時舍利弗以偈頌曰： 　願人中王哀恣意說，此出家者眾庶億千，恭肅安住欽信慧誼，斯之等類必皆欣樂。 於時世尊歎舍利弗，如是至三，告曰：「勿重，諸天世人悉懷慢恣，比丘比丘尼，墜大艱難。」世尊與以偈告舍利弗： 　且止且止用此為問，斯慧微妙眾所不了，假使吾說易得之誼，愚癡闇塞至懷慢恣。 賢者舍利弗復白佛言：「唯願大聖以時哀說，無央數眾，昔過世時曾受佛教，以故今者思聞聖音，聞者則信多所安隱，冀不疑慢。」時舍利弗以偈頌曰： 　我佛長子今故啟勸，願兩足尊哀為解說，今有眾生無數億千，悉當信樂聖尊所詔， 　會致本德決諸疑網，往古長夜曾被訓誨，是等叉手恭肅側立，必當欽樂於斯法誼， 　我之等類千二百人，及餘眾黨求尊佛道，假令見聞安住言教，尋當歡喜興發大意。 于時世尊見舍利弗，三反勸助而告之曰：「爾今慇懃所啟至三，安得不說，諦聽諦聽善思念之，吾當解說。」世尊適發此言，比丘比丘尼，清信士清信女，五千人等至懷甚慢，即從坐起稽首佛足，捨眾而退，所以者何？慢無巧便，未得想得未成謂成，收屏蓋藏衣服臥具，摩何而去，世尊默然亦不制止。「又舍利弗，眾會辟易有竊去者，離廣大誼聲味所拘。又舍利弗，斯甚慢者退亦佳矣，如來云何說此法乎？譬靈瑞華時　時可見，佛歎斯法久久希有，爾等當信如來，誠諦所說深經誼，微妙言輒無虛，若干音聲現諸章句，各各殊別人所不念，本所未思如來悉知，所以者何？正覺所興世，嗟歎一事為大示現，皆出一原，以用眾生望想果應，勸助此類出現于世。黎元望想希求佛慧，出現于世。蒸庶望想如來寶決，出現于世。以如來慧覺群生想，出現于世。示寤民庶八正由路，使除望想出現于世。以故當知，正覺所興悉為一誼，以無極慧而造大業，猶一空慧，以無蓋哀興出于世，如佛所行所作利誼，亦復如是，而為說法。教諸菩薩現真諦慧，以佛聖明而分別之，專使增進唯大覺乘，無有二乘況有三乘乎！十方世界諸佛世尊，去來現在亦復如是，以權方便若干種教，各各異音開化一切，而為說法皆興大乘，佛正覺乘諸通慧乘。又舍利弗，斯眾生等，悉更供養諸過去佛，亦曾聞法，隨其本行獲示現誼，吾見群生本行不同，佛觀其心所樂若干，善權方便造立報應，而講法誼，皆為平等正覺大乘，至諸通慧道德一定，無有二也。十方世界等無差特，安得三乘？又舍利弗，設如來說眾生瑕穢，一劫不竟，今吾興出於五濁世，一曰塵勞，二曰凶暴，三曰邪見，四曰壽命短，五曰劫穢濁，為此之黨本德淺薄，慳貪多垢故，以善權現三乘教，勸化聲聞及緣覺者。若說佛乘終不聽受，不入不解，無謂如來法有聲聞，及緣覺道深遠諸難。若比丘比丘尼，已得羅漢自已達足，而不肯受無上正真道教，定為誹謗於佛乘矣！雖有是意佛平等訓，然後至于般泥洹時，諸甚慢者乃知之耳，所以者何？諸比丘為羅漢者，無所志求諸漏已盡，聞斯經典而不信樂。若滅度時，如來而現諸聲聞前，大聖滅度不以斯行，令受持方等頌經，尋於異佛至真等正覺，決其狐疑，然後於彼乃當篤信，如來言誠正有一乘，無有二也。」世尊頌曰： 　比丘比丘尼，心懷甚慢恣，諸清信士女，五千人不信， 　不自見瑕穢，奉誡有缺漏，多獲傾危事，而起愚騃意， 　反行求無糅，悉無巧方便，諸佛最勝禪，緣此得聞法， 　供養清淨慧，眾會儼然住，一切受恩教，逮志立見要， 　舍利弗聽此，佛為人中上，諦覺了諸法，為說若干教。 善權方便億百千姟，隨人心行而為說法，罪福之事若干不同，從其宿世各得報應， 此諸眾生心各各異，所造眾多纏綿結縛，因緣諸見億百千姟，一切品類瑕穢如是， 如來大聖說此經典，所言至誠終無虛欺，從始引喻若干無數，如有所說尋為分別， 其有不樂正覺明者，於無數佛不造立行，愚癡生死甚多苦患，故為斯等現說泥洹， 大聖所興行權方便，因勸化之使入佛慧，如佛道教興顯于世，吾始未曾為若等現， 何故愚冥覩於導師，見自患厭乃為分別？今乃得聞演于平等，以故得說佛所決了， 於我法教諸新學者，佛以聖慧行權方便，所可分別為眾生故，欲開化之故示此誼， 欲知佛道常調清淨，仁樂聖典實為要妙，在諸佛所所作已辦，故為斯類說方等經， 志性和順行能具足，是等勇猛親近聖教，則為彼說德最弘衍，於當來世慈愍哀傷， 一切聞之欣然諮嗟，我等成佛亦當如是，緣是行故世世端正，而當翫習是方等經， 其有逮聞無極聖教，斯等乃為佛之弟子，假使得聽佛一偈者，皆成正覺終無有疑， 佛道有一未曾有二，何況一世而當有三，除人中上行權方便，以用乘故開化說法， 欲得講說佛之深慧，善權方便導師光明，唯有一乘豈寧有二？下劣乘者當求殊特， 諸佛所覺常皆如應，至尊所在莫敢能當，其力一心若順脫門，皆立眾生於此道教， 諸佛最勝無有瑕疵，尊無等倫現平等覺，如是示以眾生善法，世尊因而勸立是乘， 所在安和誘進稽首，諸境界名於此當行，斷除一切諸兇暴法，是故號佛則大勇猛， 今已造立若干種相，眷屬圍繞演出法光，無數眾生億百千姟，為講說法自然之印。 告舍利弗我見如是，今當奈此群生類何？三十二相顏容殊妙，猶得自在無所拘礙， 而吾所觀若所思念，如往古時有可志願，皆具足成深微妙事，分別講說等至佛位。 語舍利弗佛言至城，以何等事寤覺眾生？假使為說不能解了，不肯啟受善言至誠， 即時心念如是之誼，前往古世行不可議，今日乃逮得本所願，已斷愛欲除大陰雨， 眾庶坐欲墜于惡趣，安住穢厭眾諸穢垢，黑冥之法數數增長，薄德之夫患苦所惱， 為諸邪見之所倚繫，有此無異不有不無，具足依倚六十二見，當住於斯根著所有， 勢力薄少而懷恐懼，未曾得聞佛之音聲，恒當墮落不離三塗，億百千生不能解法， 佛了善權卓然難及，為說勤苦斷其根原，眾生之類諸見所惱，佛故導示便至泥洹， 吾所以故常解滅度，令一切法皆至寂然，又復過去諸佛之子，當來之世得成最勝， 今我如是行權方便，各令休息說三乘教，其乘有一亦不非一，大聖世尊故復說一， 諸有蒸民興發沈吟，意慮憒亂狐疑猶豫，如來所說終無有異，慧乘有一未曾有二， 其有往古世雄導師，億百千佛諸滅度者，或有過去無央數劫，計其限量不可稱度， 謂此一切人中之上，講說經法無數清淨，所可作為報應譬喻，行權方便億百千姟， 普為眾生示現一乘，是故說道度未度者，常為人說平等道慧，開化眾庶億百千姟， 又復見異若干大聖，為講分別是大尊法，本性清淨乃信解之，若在天上世間亦然。 其有聞經若聽省者，彼諸眾生所獲安隱，常行布施其戒具足，忍辱無乏斯行平等， 精進一心修善勇猛，於此經典遵奉智慧，或有建立若干種德，斯等皆當成得佛道， 其有滅度諸所如來，彼時所有一切眾生，忍辱調意得至大安，斯等皆當成得佛道。 假使供養諸佛舍利，大聖最勝及滅度者，興立佛廟眾億百千，黃金白銀水精琉璃， 若以馬瑙造作塔寺，車渠異寶及明月珠，若以墼泥立作形像，斯等皆當成得佛道。 假使以石用作佛廟，或以栴檀若木蜜香，設令塔寺立天尊像，材木刻鏤彩畫眾飾。 或有奉戒口言至誠，若復竪立最勝廟寺，在於居室諷誦經典，處于曠野深谷中立， 為數億人而師子吼，現有十方諸佛廟寺，中有舍利童子對舞，斯等皆當成得佛道。 若為如來作寶模像，三十二相執持殊最，假使復有誦經說誼，斯等皆當成得佛道。 設為安住興立彩像，後致七寶覺意道路，其光遍照通徹眾行，斯等皆當成得佛道。 若復以銅刻鏤碧玉，為大聖尊立殊特形，設以經字載妙素帛，斯等皆當成得佛道。 若緣壞寺修立形像，功德志性有百福相，出家學法書佛經卷，斯等皆當成得佛道。 設使各各作奇異行，除棄一切所樂調戲，正士童子聰達解誼，而不謿話言不虛誕， 悉亦自致為大慈哀，一切皆當逮得佛道，即使得度億千群萌，無數菩薩神通三昧， 設為是等安住舍利，興立塔寺彩畫形像，塗治堊飾書經著壁，供上華香勳散塔像， 假令伎樂歌誦佛德，簫成鼓舞節奏哀和，讚美嬉笑又加肅敬，以若干事遵修供養， 彈琴箜篌鐃鏡應弦，箏笛吹笙激發妙音，皆以一心不為眾吏，緣是悉致寂然悅豫， 若以挹灑淨掃塔寺，用柔軟水密漿飲施，雜香堊塗理作樂器，歸命安住供養最勝， 以若干物供上舍利，如來滅度少多肅敬，假使一反鼓伎拊弄，一切皆當得成佛道， 設令得見安住畫像，執持一華進上靈模，以恭敬意篤信無疑，當稍稍見無數億佛， 其有人眾叉手佛廟，具足一反繞旋自歸，禮拜大聖嗟歎稽首，所行如是身無垢染， 當漸漸覲無數億佛，於諸導師多造利誼，假使有持舍利供養，口宣音言南無佛尊， 其亂心者若說此言，斯等皆當逮尊佛道，滅度因緣盡除毒火，此等皆當逮成佛道。 於眾會中建立信者，爾時安住當濟此倫，假使有人聞此法者，斯等皆當逮成佛道。 若復當來無數億佛，不可思議無能限量，是等上勝既雄導師，當為講說善權慧事， 是等大人行權方便，當得成佛導世聖雄，所以開化億數眾生，禪定智慧以消諸漏， 得聞此法未有一人，群萌品類豈弘了覺，諸大聖法皆本所願，行佛道時最後究竟， 無量法門億千姟數，當來最勝之所講說，諸如來尊常宣布法，是則得見諸佛正義， 諸佛本淨常行自然，此諸誼者佛所開化，如兩足尊乃分別道，故暢斯義一乘之誼， 諸法定意志懷律防，常處于世演斯讚頌，每同讚說善權方便，諸最勝尊志意弘大， 其有供養天人所歸，今現在佛如江河沙，欲利安隱一切群黎，斯等正覺亦說佛尊， 所可演說善權方便，以若干教開化令入，皆共諮議是一乘道，寂然之地無有二上， 欲知眾生本際之行，從其過去志性所猗，料簡精進而觀本原，諸未勝者為分別說， 眾導師力若干因緣，攀喻引譬而為示現，探覩群生種種所樂，若干部音而開化之， 今我如是為人中王，興發黎庶安隱利誼，種種音聲億百千姟，故為示現斯佛大道， 吾所說法若干種變，知諸萌類心所好樂，若干色像尋令悅豫，緣其智慧訓以道力， 吾為法王而遍觀見，諸愚冥者離智慧德，崩墜生死坑壙險谷，不得解脫來世艱難， 愛欲所繫馬如流沙，諸塵勞垢今日自在，大聖威神覺無所來，諸法未曾致眾患苦， 群萌之類默在六塹，堅住邪見不可動轉，在於苦惱處危嶮徑，吾發大哀愍此愚癡， 安隱求至處于道場，具足七日坐於草蓐，即思惟誼當何所興？尋時即斷彼世慢恣， 觀察尊樹目未曾眴，吾又經行於斯樹下，因奇特慧得未曾有，眾生輪轉於大無明， 於時梵天則知佛意，帝釋四天諸護世者，大神妙天及善天子，無數億千皆共覺知， 一切叉手儼然恭肅，我時自念當奈之何？假令吾歎佛之道德，群黎品類莫肯受之， 諸闇冥者便當謗毀，適毀此已趣非法地，吾初未曾說奇妙法，常樂餘事當何興立？ 等觀往苦諸佛所為，彼時聖眾行權方便，吾今寧可以此佛道，分為三乘而開化之。 初成佛時作此思惟，又有十方諸佛世尊，其大聖眾悉各自現，音讚善哉我等欣豫， 快哉能仁世雄導師，斯為正法執御當然，乃能思惟善權方便，諸大聖典亦學救世， 吾等為佛履上跡時，分為三乘而開化之，下劣不肖志懷嬴弱，觀諸佛興卒不肯信， 吾等猶此興立攝濟，以權方便而為示現，嗟歎稱美獲果之證，聽諸尊歎尋則解了。 諸大聖音弘妙之士，心欣悅豫今大神通，分別名色於時余等，當遵其行如諸導師， 之所言說。 我時比丘亦持斯法，出生於人黎庶之間，告舍利弗吾聽省彼，尋時往詣波羅奈值。 便即合集諸比丘眾，身子欲知佛善權法，大聖應時便轉法輪，興發宣暢滅度寂然， 歎羅漢音讚譽法聲。 於是歌頌聖眾之德，其聞最勝說彼經典，一切皆來歸於世尊，僉共叉手恭肅而住， 善權方便為若干種，爾時世尊復更思惟，吾說尊法今正是時，我所以故於世最勝， 應當講說斯尊佛道，志懷愚癡起於妄想，設吾說法少有信者，憍慢自大不肯啟受。 如斯法者菩薩乃聽，佛時悅豫秉修勇猛，應時解斷一切諸結，今日當說最勝自由， 或以勸助使入佛道，諸佛之子得觀覩此，因從獲信順行法律，時千二百諸漏盡者， 皆當於世成為佛道，亦如往古諸佛大聖，亦如當來最勝之法，吾復如是蠲棄眾想， 然後爾乃講天尊法，久久時時世間有佛，大仙慧士興發聖道，無極明目旣現於世， 選擇希有時講斯法，於億百千無量劫數，乃得值遇如此像法，假使菩薩獲斯比經， 若復逮聞是尊佛道，若靈瑞華時時可見，欲見慕值莫能覩者，最勝容貌和悅難遭， 天上世間無上聖賢，今此大尊乃謂琦珍，假使有人而說斯經，一反撀聲歡喜勸助， 則為供養一切佛已，共去亂心不懷狐疑，吾為法王悉普告勅，吾之法中一切聲聞， 則便勸助以尊佛道。卿舍利弗及諸聲聞，今現在者且皆默然，其諸菩薩意勇智慧， 密持斯法勿得忘宣，何故說世而有五事，或有眾生懷毒求短，貪欲愚聵而好誹謗， 如是倫品不尚至道，若常來人而說此法，聽察如來一乘之教。設復覩見諸最勝名， 誹謗斯經便墮地獄，假使有人慚愧清淨，發心志願來尊佛道，聞大覺乘無量之德， 諸佛聖明則現目前，眾猛尊導講法如來，善權方便億百千姟，分別無數無復想念， 其不學者不能曉了。由是之故了正真言，正覺出世順修明哲，斷諸狐疑蠲除猶豫， 能仁欣勇咸至佛道。 正法華經卷第一