大藏經9，妙法蓮華經卷第五

妙法蓮華經卷第五 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 安樂行品第十四 爾時文殊師利法王子，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」 佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。 文殊師利，云何菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是菩薩摩訶薩行處。 云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王王子、大臣官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲相扠相撲，及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法無所悕望。又不親近求聲聞，比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，亦不問訊。若於房中若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者隨宜說法，無所悕求。 文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女處女、寡女等共語。亦復不近，五種不男之人以為親厚。不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子、沙彌小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利，是名初親近處。 復次，菩薩摩訶薩觀一切法，空如實相不顛倒、不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說，常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩，第二親近處。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩於後惡世，無怖畏心欲說是經，應入行處及親近處。常離國王及國王子， 大臣官長兇險戲者，及旃陀羅外道梵志。亦不親近增上慢人，貪著小乘三藏學者， 破戒比丘名字羅漢，及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度，諸優婆夷皆勿親近。 若是人等以好心來，到菩薩所為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷悕望而為說法。 寡女處女及諸不男，皆勿親近以為親厚，亦莫親近屠兒魁膾，畋獵漁捕為利殺害， 販肉自活衒賣女色，如是之人皆勿親近，兇險相撲種種嬉戲，諸婬女等盡勿親近。 莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑。入里乞食將一比丘，若無比丘一心念佛。 是則名為行處近處，以此二處能安樂說。又復不行上中下法，有為無為實不實法。 亦不分別是男是女，不得諸法不知不見，是則名為菩薩行處。一切諸法空無所有， 無有常住亦無起滅，是名智者所親近處。顛倒分別諸法有無，是實非實是生非生， 在於閑處修攝其心，安住不動如須彌山，觀一切法皆無所有，猶如虛空無有堅固。 不生不出不動不退，常住一相是名近處。若有比丘於我滅後，入是行處及親近處， 說斯經時無有怯弱。菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起為諸國王， 王子臣民婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱無有怯弱，文殊師利是名菩薩， 安住初法能於後世，說法華經。 又文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘為而解說，令得一切種智。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「 菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施床座，以油塗身澡浴塵穢，著新淨衣內外俱淨， 安處法座隨問為說。若有比丘及比丘尼，諸優婆塞及優婆夷，國王王子群臣士民， 以微妙義和顏為說，若有難問隨義而答，因緣譬喻敷演分別，以是方便皆使發心， 漸漸增益入於佛道，除嬾惰意及懈怠想，離諸憂惱慈心說法，晝夜常說無上道教。 以諸因緣無量譬喻，開示眾生咸令歡喜。衣服臥具飲身醫藥，而於其中無所悕望。 但一心念說法因緣，願成佛道令眾亦爾，是則大利安樂供養。我滅度後若有比丘， 能演說斯妙法華經，心無嫉恚諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等， 亦無擯出安住忍故，智者如是善修其心，能住安樂如我上說。其人功德千萬億劫， 算數譬喻說不能盡。 又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。 文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書供養經卷，恭敬尊重讚歎。」 爾時世尊重宣此義，而說偈言： 若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。 不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。 是佛子說法，以柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。 十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心。是則我大師。 於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。 又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不聞不知不覺不問、不信不解。其人雖不問不信，不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中。』 文殊師利，是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、國王王子大臣人民、婆羅門居士等，供養恭敬尊重讚歎。虛空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落城邑、空閑林中，有人欲來難問者，諸天晝夜常為法故，而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利，是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。 文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵，而往討伐。王見兵眾有功者，即大歡喜隨功賞賜。或與田宅聚落城邑，或與衣服嚴身之具，或與種重珍寶，金銀琉璃硨磲碼碯、珊瑚虎珀象馬 車乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。 文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將，與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定解脫、無漏根力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。 文殊師利，如轉輪王見諸兵眾，有大功者心甚歡喜。以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔，煩惱魔死魔共戰，有大功勳，滅三毒出三界，破魔網。爾時如來亦大歡喜，此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。 文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等，而敷演之。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 常行忍辱哀愍一切，乃能演說佛所讚經，後末世時持此經者，於家出家及非菩薩， 應生慈悲斯等不聞，不信是經則為大失，我得佛道以諸方便，為說此法令住其中。 譬如強力轉輪之王，兵戰有功賞賜諸物，象馬車乘嚴身之具，及諸田宅聚落城邑， 或與衣服種種珍寶，奴婢財物歡喜賜與，如有勇健能為難事，王解髻中明珠賜之。 如來亦爾為諸法王，忍辱大力智慧寶藏，以大慈悲如法化世，見一切人受諸苦惱， 欲求解脫與諸魔戰，為是眾生說種種法，以大方便說此諸經，既知眾生得其力已， 末後乃為說是法華，如王解髻明珠與之。此經為尊眾經中上，我常守護不妄開示， 今正是時為汝等說。我滅度後求佛道者，欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。 讀是經者常無憂惱，又無病痛顏色鮮白，不生貧窮卑賤醜陋，眾生樂見如慕賢聖， 天諸童子以為給使，刀杖不加毒不能害，若人惡罵口則閉塞。遊行無畏如師子王， 智慧光明如日之照。若於夢中但見妙事，見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。 又見龍神阿修羅等，數如恒沙恭敬合掌，自見其身而為說法。又見諸佛身相金色， 放無量光照於一切，以梵音聲演說諸法。佛為四眾說無上法，見身處中合掌讚佛。 聞法歡喜而為供養，得陀羅尼證不退智，佛知其心深入佛道，即為授記成最正覺， 汝善男子當於來世，得無量智佛之大道，國土嚴淨廣大無比，亦有四眾合掌聽法。 又見自身在山林中，修習善法證諸實相，深入禪定見十方佛。 諸佛身金色，百福通莊嚴，聞法為人說，常有是好夢， 又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。 在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。 成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫， 說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如烟盡燈滅。 若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。 妙法蓮華經從地踊出品第十五 爾時他方國土，諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起立合掌，作禮而白佛言：「世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界懃加精進，護持讀誦、書寫供養是經典者，當於此土而廣說之。」 爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等，菩薩摩訶薩，一一菩薩各有，六萬恒河沙眷屬。是諸人等能於我滅後，護持讀誦廣說此經。」 佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中有無量千萬億，菩薩摩訶薩同時踊出。是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛，所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是，大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬四萬三萬、二萬一萬恒河沙等眷屬者。況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五四三二一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。 是諸菩薩從地出已，各詣虛空，七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下，師子座上佛所，亦皆作禮右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法，而以讚讚住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踊出，以諸菩薩種種讚法，而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾，亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿，無量百千萬億國土虛空。 是菩薩眾中有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊，少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？」 爾時四大菩薩而說偈言： 世尊安樂少病少惱，教化眾生得無疲惓？又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？ 爾時世尊於菩薩大眾中，而作是言：「如是如是諸善男子，如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來，常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」 爾時諸大菩薩而說偈言： 善哉善哉大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行我等隨喜。 於時，世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉！善哉！善男子，汝等能於如來發隨喜心。」 爾時彌菩薩，及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踊出住世尊前，合掌供養問訊如來。」時彌勤菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等，心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰： 無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說。 是從何所來？以何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議。 其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？ 一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。 或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。 是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。 將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬， 一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一， 千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。 百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一， 單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。 如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。 是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？ 從誰初發心，稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？ 如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中踊出。 世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。 我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人， 忽然從地出，願說其因緣。今此之大會，無量百千億， 是諸菩薩等，皆欲知此事，是諸菩薩眾，本末之因緣。 無量德世尊，唯願決眾疑。 爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億，他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大世界四方，從地踊出住於虛空，各白其佛言：「世尊，此諸無量無邊，阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」 爾時諸佛各告侍者：「諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，以問斯事佛今答之，汝等自當應是得聞。」 爾時釋迦牟尼佛，告彌勒菩薩：「善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事，汝等當共一心，被精進鎧發堅固意，如來今欲顯發，宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。 汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。 我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量， 所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。 爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾宣告汝等。阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踊出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是，娑婆世界之下，此界虛空中住，於諸經典讀誦通利，思惟分正憶念。阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處懃行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧， 悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界， 常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說。 如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故， 在娑婆世界，下方空中住。志念力堅固。常懃求智慧， 說種種妙法，其心無所畏。我於伽耶城，菩提樹下坐， 得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心， 今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信， 我從久遠來，教化是等眾。 爾時彌勒菩薩摩訶薩，及無數菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊，阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」 即白佛言：「世尊，如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來始過四十餘年，世尊云何於此少時，大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊，此大菩薩眾，假使有人於，千萬億劫數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊，如此之事，世所難信。譬如有人色美髮黑，年二十五，指百歲人言是我子。其百歲人亦指年少，言是我父，生育我等。是事難信。 佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故懃行精進，善入出住，無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第修習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云得佛道時，初令發心教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊，願為解說除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。」 爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言： 佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。 此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力， 善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而踊出， 皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，云何而可信？ 佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。 譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺， 是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。 世尊亦如是，得道來甚近，是諸菩薩等，志固無怯弱， 從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏。 忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說。 不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。 我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。 若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說， 是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？ 妙法蓮華經如來壽量品第十六 爾時佛告諸菩薩，及一切大眾：「諸善男子，汝等當信解，如來誠諦之語。」 復告大眾：「汝等當信解，如來誠諦之語。」 又復告大眾：「汝等當信解，如來誠諦之語。」是時菩薩大眾彌勒為首，合掌白佛言：「世尊，唯願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之，我等當信受佛語。」爾時世尊知諸菩薩，三請不止而告之言：「汝等諦聽，如來祕密神通之力，一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億，那由他阿僧祇，三千大千世界。假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億，那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子於意云何？是諸世界可得思惟校計，知其數不？」彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊，是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊，如是諸世界無量無邊。」 爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界若著微塵，及不著者，盡以為塵一塵一劫，我成佛以來，復過於此百千萬億，那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦於餘處百千萬億，那由他阿僧祇國，導利眾生。諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等，諸根利鈍隨所應度，處處自說名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生。或說已身或說他身．或示已身或示他身；或示已事或示他事，諸所言說皆實不虛。所以何者？如來如實知見，三界之相無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛非如非異，不如三界見於三界。如斯之事如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是我成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。 諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數。然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生，所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說：『比丘當知，諸佛出世難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者，以此事故我作是言：『諸比丘，如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅，而言滅度。 又善男子，諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達，明練方藥善治眾病，其人多諸子息，若十二十乃至百數，以有事緣遠至餘國。諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂宛轉于地。是時其父還來歸家，諸子飲毒或失本心，或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊善安隱歸：『我等愚癡誤服毒藥，願見救療更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：『此大良藥色香美味，皆悉具足汝等可服，速除苦惱無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之病盡除愈。餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。』即作是言：『汝等當知我今衰老，死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。』作是教已復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：「若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之毒病皆愈，其父聞子悉已得差，尋便來歸咸使見之。諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虛，妄罪不？」「不也！世尊。」佛言：「我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億，那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法，說我虛妄過者。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 自我得佛來，所經諸劫數，無量千百萬，億載阿僧祇。 常說法教化，無數億眾生，令入於佛道，爾來無量劫。 為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。 我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。 眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。 眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。 時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅。 以方便力故，現有滅不滅。餘國有眾生，恭敬信樂者， 我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。 我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰。 因其心戀慕，乃出為說法。神通力如是，於阿僧祇劫， 常在靈鷲山，及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時， 我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴， 寶樹多花果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂， 雨曼陀羅花，散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡， 憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣， 過阿僧祇劫，不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者， 則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量， 久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量， 壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生疑， 當斷令永盡，佛語實不虛。如醫善方便，為治狂子故， 實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患者， 為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣時， 放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道， 隨所應可度，為說種種法。每自作是意，以何令眾生， 得入無上慧，速成就佛身？ 妙法蓮華經分別功德品第十七 爾時大會聞佛說，壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生，得大饒益。於時世尊告，彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他，恒河沙眾生，得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數，菩薩摩訶薩得，百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數，菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數，菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。復有小千國土塵數，菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數，菩薩摩訶薩，四生當得，阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數，菩薩摩訶薩，三生當得，阿耨多三藐三菩提；復有二四天下微塵數，菩薩摩訶薩，二生當得，阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數，菩薩摩訶薩，一生當得，阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」 佛說是諸菩薩摩訶薩，得大法利時，於虛空中雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億眾寶樹下，師子座上諸佛，并散七寶佛塔中師子座上，釋迦牟尼及久滅多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾，又雨細末栴檀、沉水香等。於虛空中天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞。遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌讚歎諸佛。爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言： 佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。 無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。 或依不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。 或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。 復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。 復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道？ 復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。 或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。 如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。 復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命。皆發無上心。 世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。 雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅。釋梵如恒沙，無數佛土來。 雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。 天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。 眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。 其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。 一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。 如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。 佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，其有眾生聞佛壽命，長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。以是功德比前功德，百分千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。 於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。 珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴， 如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。 若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。 若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。 諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。 若復懃精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。 又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心。 以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。 持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。 是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。 有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。 若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。 其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。 如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生， 如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。 我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。 若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語， 如是諸人等，於此無有疑。 又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經，若教人聞，若自持若教人持，若自書若教人書，若以華香瓔珞、 幢幡繒蓋香油酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。阿逸多，若善男子善女，人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。 又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何 ？是善男子善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華香瓔珞、末香塗香燒香，眾鼓伎樂簫笛箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫，作是供養已。」 「阿逸多，若我滅後，聞是經典有能受持，若自書若教人書，則為起立僧坊，以諸栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止。園林浴池、經行禪窟、衣服飲食床褥湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣，若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我，及比丘僧。是故我說。如來滅後，若有受持讀誦、為他人說，若自書若教人書。供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊供養眾僧。況復有人能持是經，兼行布施持戒忍辱精進、一心智慧，其德最勝無量無邊。譬如虛空，東西南北四維上下，無量無邊，是人功德亦復如是，無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書若教人書，復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧。亦以千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。又為他人種種因緣，隨義解說此法華經。復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋志念堅固。常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。阿逸多，若我滅後，諸善男子善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若行處，此中便因應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。 是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴。 表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。 又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂， 燃香油酥燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者， 則為已如上，具足諸供養。若能持此經，則如佛現在， 以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹， 上饌妙衣服，床臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池， 經行及禪窟，種種皆嚴好。若有信解心，受持讀誦書， 若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼瞻蔔， 阿提目多伽，薰油常燃之。如是供養者，得無量功德， 如虛空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒， 忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙下諸比丘， 遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說。 若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德， 應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，心生如佛想， 又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。 其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔， 莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用， 常在於其中，經行及坐臥。 妙法蓮華經卷第五