大藏經9，正法華經卷第三

正法華經卷第三 　　西晉月氏國三藏竺法護譯 信樂品第四 於是賢者須菩提，迦旃延，大迦葉，大目揵連等，聽演大法得未曾有，本所未聞，而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踊躍咸從坐起，進詣佛前偏袒右肩，禮畢叉手瞻順尊顏，內自思省心體熙怡，支節和懌悲喜竝集，白世尊言：「唯大聖通，我等朽邁年在老耄，於眾耆長僉老羸劣，歸命眾祐冀得滅度，志存無上正真之道，進力尠少無所堪任，如來所講我等靖聽，次第坐定諸來大眾，不敢危疲無所患厭，前者如來為鄙說法，已得於空無相無願。至于佛典國土所有，於一切法無所造作，鄙於三界而見催逐，常自惟忖謂獲滅度。今至疲憊，爾乃誨我以奇特誼，樂於等一則發大意，於無上正真道，而今大聖授聲聞決，當成正覺，心用愕然怪未曾有，余得大利各當奉事，乃獲逮聞如是品經，從過去佛常聞斯法，故初值遇，則我祿厚喻獲妙寶，無央數妙意所至願，現在於色而無所畏，珍琦鼓樂備然為鳴，而燃大燈照耀彌廣，栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊，我豈堪任而說之乎？」告曰：「可也。」時諸聲聞共白佛言：「昔有一士離父流宕，僑亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恒守貧窮困無產業，父詣異城獲無央數，金銀珍寶水精琉璃，車磲馬碯珊瑚虎魄，帑藏盈滿，侍使僮僕象馬車乘，不可稱計，眷屬無數七寶豐溢，出內錢財耕種賈作，子厄求食周行國邑，城營村落，與子別久忽然思見，不知所在。自念一夫，財富無量橫濟遠近，竊惟我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得見子恣所服食，則獲無為不復憂慼，其子僥會至長者家，遙見門前，梵志君子大眾，聚會眷屬圍遶，金銀雜廁為師子座，交露珠瓔為大寶帳，父坐其中分部言教，諸解脫華遍布其地，億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴，怖不自寧謂是帝王，若大君主，進退猶豫不敢自前，孚便馳走。父遙見子心用歡喜，遣旁侍者追呼令還，遑懅躄地謂追者曰：『我不相犯何為見捉？』侍者執之俱詣長者，長者告曰：『勿恐勿懼吾為子勤，廣修產業帑藏充實，與子別久數思相見，年高力弊。』父子情重將入家內，在於眾輩不與共語，所以者何？父知窮子心存下劣，不識福父。久久意悟色和知名，又見琦珍。長者言曰：『是吾子也以權告子，今且恣汝隨意所奉。』窮子怪之得未曾有，則從坐起行詣貧里，求衣索食，父知子緣方便與語：『汝便自去與小眾俱。』子來至此而再致印曰：『至此宅有所調飾。』父付象馬即令粗習，假有問者答亦如之，當調車馬嚴治寶物，恣意賜與，父求窮子所可賑給，具足如斯。時子於廐調習車馬，繕治珍寶，轉復教化家內小大，父於窗牖遙見其子，所為超絕，脫故所著沐浴其身，右手洗之，以寶瓔珞被服，光曜其體皆令清淨，而告之曰：『爾從本來何所興立？何所繫屬？捨吾他行勤苦饑寒，吾以耄矣以情相告。便時納娶嬉遊飲食，以康祚胤，吾所造業不可訾計，眾寶具足子知之乎？求汝積年而戀惡友，今乃來歸宜除瑕垢。吾有妙寶夜光明珠，琦珍璝異皆為汝施，僮僕侍使男女大小，恣意所欲一以相付，吾愛念汝，猶如國王幸其太子。』」諸尊聲聞共白佛言：「彼時窮子，播盪流離二三十年，至長者家乃得申叙，追惟前後遊觀所更，心悉念之。時大長者寢疾以床，知壽欲終，自命其子而告之曰：『吾今困劣宜承洪軌，居業寶藏若悉受之，周濟窮乏從意所施。』輒備奉教喜不自勝，所行至誠不失本誓，父知子志身行謹勅，先貧後富益加欣慶，示敬親屬禮拜耆長，父於國王君主大臣，眾會前曰：『各且明聽，斯是吾子則吾所生，名字為某，捨我流迸二三十年，今乃相得，斯則吾子吾則是父，所有財寶皆屬我子。』子聞宣令大眾之音，心益欣然而自念言：『余何宿福得領室藏？』」諸聲聞等又白佛言：「大富長者則譬如來，諸學士者則謂佛子，勉濟吾等三界勤苦，如富長者還執其子，度脫生死。於是世尊，有無央數聖眾之寶，以五神通除五陰蓋，常修精進在彼道教，志于滅度謂為妙印。慇懃慕求初不休懈，欲得無為意中默然，熟自思惟所獲無量，於如來所承順法行，遵修禪定而常信樂，謂觀我等懈廢下劣，而不分別不能志願，此如來法珍寶之藏。於今世尊以權方便，觀于本際慧寶帑藏，蠲除饑餒授大妙印。唯然大聖於今耆年，斯大迦葉從如來所，朝旦印印當至無為。又世尊為我等，示現菩薩大士慧誼，余黨奉行為眾說法，當顯如來聖明大德，咸使暢入隨時之誼，所以者何？世雄大通善權方便，知我志操不解深法，為現聲聞畏三界法，及生老死，色聲香味細滑之事。趣欲自濟不救一切，離大慈悲智慧善權，禪定三昧乃知人心，不覩一切眾生根原。譬如窮士求衣索食，而父須待欲使安樂，子不覺察。佛以方便隨時示現，我等不悟，今乃自知成佛真子，無上孫息為佛所矜，施以大慧所以者何？雖為佛子下賤怯弱，假使如來覩心信樂，喜菩薩乘，然後乃說方等大法。又世尊興為二事，為諸菩薩現甘露法，為諸下劣志願小者，轉復勸進入微妙誼。譬如彼子與父別久，行道遙見不識何人，呼而怖懼，後稍稍示威儀法則，乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩薩大士，雖從法生為如來子，但求滅度。不志道場坐於樹下，降魔官屬度脫一切，我輩自謂已得解脫，以是之故，今日覩聞未為成就，不為出家不成沙門。今如來尊現諸通慧，我等以獲大聖珍寶，佛則為父我則為子，父子同體焉得差別。猶如長者臨壽終時，於大眾前宣令帝王，梵志長者君子：『今諸所有庫藏珍寶，用賜其子。』子聞歡喜得未曾有。佛亦如來，先現小乘一時悅我，然今最後普令四輩，比丘比丘尼，清淨士清淨女，天上世間一切人民，顯示本宜，佛權方便說三乘耳，尚無有二豈當有三。是諸聲聞皆當成佛，我等悅豫不能自勝。」時大迦葉則說頌曰： 　我等今日逮聞斯音，怪之愕然得未曾有，由是之故心用悲喜，又省導師柔軟音聲， 　尊妙珍寶為大積聚，一處合集以賜我等，未曾思念亦不有求，還聞弘教心懷踊躍。 　譬如長者而有一子，興起如愚亦不闇冥，自捨其父行詣他國，志于殊域仁賢百千， 　於時長者愁憂念之，然後而聞即自迸走，遊于十方意常悒慼，父子隔別二三十年， 　與人戀訟欲得其子，便詣異土入于大城，則於彼土立於屋宅，具足嚴辦五樂之欲， 　無數紫金及諸珍寶，奇異財業明珠碧玉，象馬車乘甚為眾多，牛畜豬彘雞鶩羠羊， 　出內產息賈作耕種，奴僕僮使不可計數，嚴辦眾事億千百類，又得王意威若國王，　 　一城民庶委敬自歸，諸郡種人遠皆戴仰，若干種業因從求索，興造既多不可計限。 　勢富如是啼哭淚出，吾旣朽老志力衰變，心誨思想欲得見子，夙夜追念情不去懷。 　聞子之問意增煩惋，捨我別來二三十年，吾之所有財業廣大，假當壽終無所委付， 　計彼長者其子愚濁，貧窮困厄常求衣食，遊諸郡縣恒多思想，周旋汲汲慕係嗇口， 　征營馳邁栽自供活，或時有獲或無所得，纏滯他鄉亦懷悒慼，志性褊促荆棘黧身。 　展轉周旋行不休息，漸漸自致到父所居，槃桓入出復求衣食，稍稍得進至于家君，　 　遙見勢富極大長者，在於門前坐師子床，無數侍衛眷屬圍繞，出入財產及所施與， 　若干人眾營從立侍，或有計校金銀珍寶，或合簿書部別分莂，紀別入出料量多少。 　于時窮子見之如此，倚住路側觀所云為，自惟我身何為至此？斯將帝王若王太子， 　得無為之所牽逼迫，不如捨去修己所務，思慮是已尋欲迸逝，世無敬貧喜窮士者。 　是時長者處師子座，遙見其子心密踊躍，尋遣侍者追而止之，呼彼窮子使還相見， 　侍者受教追及宣告，錄召令還即怖僻地，心竊自惟得無被害，曷為見執何所求索？ 　大富長者見之僵仆，憐傷斯子為下劣極，亦不覩信彼是我父，又復懷疑不審財寶。 　其人慰喻具解語之，有紫磨金積聚於此，當以供仁為飲食具，典攝眾計役業侍使， 　吾有眾寶蘊積腐敗，委在糞壤不見飾用，子便多取以為質本，蓄財殷廣無散用者。 　其人聞告如是教勅，則尋往詣奉宣施行，受長者教不敢違命，即入家中止頓正領。 　爾時長者遙從天窗，詳觀察之知何所為？雖是吾子下劣底極，唯曉計算調御車耳， 　即從樓觀來下到地，便還去衣垢污之服，則便往詣到其子所，勅之促起修所當為，則當與卿劇難得者，以德施人案摩手腳，醎醲滋美以食相給，及床臥具騎乘所之， 　於時復為娉索妻婦，赦黠長者以此漸教，子汝當應分部之業，吾愛子故心無所疑。 　漸漸稍令入在家中，賈作治生所入難計，所空缺處皆載盈溢，步步所行鞭杖加人， 　珍琦異寶明珠流離，都皆收極內于帑藏，一切所有能悉計校，普悉思惟財產利誼。 　為愚騃子別作小庫，與父不同在於外處，于時窮士心自念言，人無有此如我庫者。 　時父即知志性所念，其人自謂得無極勢，即便召之而親視之，欲得許付所有財賄， 　而告之曰今我一切，無數財寶生活資貨，聚會大眾在國王前，長者梵志君子等類，　 　使人告令遠近大小，今是我子捨我迸走，在於他國梁昌求食，窮厄困極今乃來歸， 　與之別離二三十年，今至此國乃得相見，在於某城而亡失之，於此求索自然來至。 　我之財物無所乏少，今悉現在於斯完具，一切皆以持用相與，卿當執御父之基業。 　其人尋歡得未曾有，我本貧窮所在不詣，父時知余為下劣極，得諸帑藏今日乃安。 大雄導師教化我等，覩見下劣樂喜小乘，度脫我輩使得安隱，便復授決當成佛道， 於今安住多所遣行，無數菩薩慧力無量，分別示現無上大道，攀緣稱讚億姟譬喻， 余等得聞最勝諸子，則便奉行尊上大道，所當起立視眾眼目，當於世間得成佛道， 而為聖尊造業如斯，將養擁護於此佛法，講說分別最勝慧誼，則為感動一切眾生。 我等志願貧心思念，假使得聞于斯佛誨，不肯發起如來之慧，覩見最勝宣暢道誼． 意中自想盡得滅度，不願志求如此比慧，又聞大聖諸佛國土，未曾有意發歡喜者。 寂然在法一切無漏，棄捐所興滅度之事，由此思想不成佛道，常當修行晝夜除慢， 諸佛道誼最無有上，未曾勸助志存于彼，今乃究竟具足最勝，得無為限當捨陰蓋， 長夜精進修理空誼，解脫三界勤苦之惱，佛興教戒則以具嚴，如是計之無所乏少， 最勝所演經身之慧，假使有人願等佛道，為是等故加賜法事，由緣致斯余徒欽樂。 有大導師周旋世間，普悉觀察如此輩相，諸恐懼者令得利誼，求索勸助令我信樂。 善權方便猶若如父，譬如長者遭時大富，其子而復窮劣下極，則以財寶而施與之。 大聖導師所興希有，分別宣暢善權方便，諸子之黨心樂下劣，修行調定而以法施， 我等今日致得百千，未曾有法如貧得財，於佛教化獲道得寶，第一清淨無復諸漏， 長夜所習戒禁定意，益誼將護世雄唱導，今日有獲佛之大道，眷屬圍繞修行無闕， 其有長夜清淨梵行，依倚法王深遠之慧，而為具足此尊德果，日成微妙無有諸漏。　 我等今日乃為聲聞，還得聽省上尊佛道，當復見揚聖覺音聲，以故獲聽超度恐懼， 今日乃為致無所著，以無著誼為諸天說，世人魔王及與梵王，為親一切眾生之類，　 何所名色造立寂然？蠲除眾生無億數劫，於是所造甚難得值，計於世間希有及者， 今日無著燒罪度岸，修行為業踊躍歡喜，吾等歸聖以頂受之，所願具足如江河沙， 飲食衣服若干巨億，諸床臥具離垢無穢，用栴檀香以為屋室，柔軟坐具以敷其上， 若疾病者無所藥療，今日供養安住廣度，所劫數數如江河沙，所造立者無能奪還， 高遠之法無量無限，其大神足建立法力，佛為大王無漏最勝，堪任堅強常修牢固， 安慰勸進恒以時節，未曾修設望想福行，於一切世諸法中尊，皆為大神最勝如來， 然大燈明示無央眾，知諸黎庶筋力所在，若干種種所喜樂願，因緣百千而順開化。 如來皆覩眾人性行，他人心念一切群萌，以若干法而致墮落，以法示現此尊佛道。 正法華藥草品第五　 爾時世尊告大迦葉，及諸耆年聲聞：「善哉所歎如實，審如所言，如來之德如向所喻，復倍無數不可思議，無能計量劫之姟底，一一計數大聖所應，如來之慧無能限者，不有法想道地處所，莫能盡原。世尊普入一切諸誼，察于世間見眾庶心，所度無極一切分別，皆使決了權慧之事，勸立一切度於彼岸，皆現普知入諸通慧。譬如三千大千世界，其中所有諸藥草木，竹蘆叢林諸樹大小，根本莖節枝葉華實，其色若干種類各異，悉生于地。若在高山巖路之間，丘陵堆阜嵠谷坑坎。時大澍雨潤澤普洽，隨其種類各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生長地等無二。如來正覺講說深法，猶如大雨，大聖出現興在世者，則為一切諸天人民，阿須倫鬼神龍，顯示威曜，咸尋來至皆現在前，為暢大音分別慧誼，大師子吼班宣景模，吾為如來使天上天下，諸天世人，未度者度未萬者萬，未安者安，未滅度者令得滅度，於是世及後世所知而審，為諸通慧皆能普見，度諸度脫諸脫，安諸安，未滅度者皆令滅度，悉來詣我。於時諸天人民，阿須倫，揵沓和，迦留羅，真陀羅，摩睺勒一切雲集，吾於講法現其道誼，佛為道父為別道慧。」佛語迦葉：「于時黎庶無數億姟，皆來聽經，如來通見一切根本，大精進力如應說法，分別散告無量言教，不失本心咸令歡喜，安隱無患或得度世，終生善處恣其所好，各自然生。或習愛欲便為說經，或聽受法離諸貪惑，轉稍以漸遵諸通慧。因從本力如其能量，堅固成就平等法身。猶如大雨，普佛世界滋育養生，等無差特。如來演法一品如是，至解脫味離欲寂滅，入諸通慧，若聽受持諷誦奉者，不自識省無所觀念，所以者何？群生根本形所像類，如所想念已念當念，所可施行，以行當行所常行者，諸所因緣所常獲致，所當說者，唯如來目悉知見之，在所現處住于其地，如雨等潤藥草叢林，白黑青赤上中下樹。世尊如之見一味已，入解脫味志于滅度，度諸未度究竟滅度，令至一土一同法味，到無恐懼使得解脫，化於眾生使得信樂，苞育將護悉令普至，於諸通慧，讚詠分別逮賢聖法，亦如向者迦葉所說。」世尊欲重解誼所護，以偈頌曰： 　吾興於世間，仁和為法王，為眾生說法，隨其所信樂， 　意勇建大業，久立分別說，群萌多受持，蒸庶無所言， 　法王慧難解，闇冥設聞者，眾入懷狐疑，則棄所住處， 　隨其境界說，如本力所任，又示餘利誼，則為現正法。 　譬如純黑雲，涌出升虛空，普雨佛世界，遍覆於土地。 　又放大電焰，周匝有水氣，而復震雷聲，人民皆歡喜， 　陰蔽於日月，除熱令陰涼，欲放雨水故，時布現在上。 　彼時普等雨，水下無偏黨，滂流於佛土，澤洽眾塸域， 　應時而降雨，激灌一切地，旱涸枯谿澗，一切得浸漬， 　惠澤無不到，眾源皆涌溢，深谷諸廣野，林麓槒幽藪，　 　萌葉用青倉，藥草無數生，樛木諸叢林，滋長大小樹， 　眾藥咸茂殖，莖幹華實繁，隨其本境界，皆令得蒙恩。 　諸天樹木結根坑坎，陝隘迮處而生其中，如諸邪道一切愚癡，長益繫縛如象著絆， 　草刺棘樹蘆葦愒愒，莖節枝葉及諸華實，華實茂盛多所饒益，蒙之恩雨藥草滋長， 　從其種類因本境界，各各得服饑渴飽滿，如其所種各得其類，然其天雨皆為一味。 　告迦葉曰佛亦如是，出興於世譬如天雨，這現天下為眾說法，以是誠行示於眾生，大仙以斯使人聞經，皆於諸天人民前現，佛為如來聖中之尊，善權方便猶如天雨，吾當飽滿一切群萌，愚騃之黨身形枯燥，除諸苦患得立大安，燒盡愛欲獲至滅度，諸天人民皆聽我言，普悉當來詣佛大聖，吾為如來世尊無倫，有所尊御故出於世，為一切人分別說經，化無數千眾生之類，以復示現若干種誼，於彼若此常行平等，得至解脫滅度無為，或在門前而說經典，則為造立道德之藏，諸等不等皆令平等，無有所憎愛欲永除，未曾講說無益之語，未常增惟諸放逸緣，以一切法為眾生說，假使眾庶多不可計，為講大典不詭因緣，行步所由若復住立，在於座上而續三昧，譬如大龍雨多所潤，普浸潤斯一切世間，尋興慧雲而降法雨，暢發微妙應病與藥，常為眾生說賢聖誼，皆令奉戒如天陰涼，眾人失言及違諸行，欲使近法轉漸調柔，使住疑者捨諸邪見，勸化導利令淨所覩，捨置下劣遠眾懈廢，隨其所趣而令入法，應時為說如其心本，令皆棄捐順師子行，世尊等演經法之雨，悉使得至大尊佛道，任其力耐而令聽受，若干道慧而化立之，從諸天人志性所樂，天帝釋梵轉輪聖王，猶如於此諸小世間，諸藥品類各各異種，碎小段段諸所良藥，迦葉且聽吾悉當說，以能識慧無漏之法，便得無為所在遊行，神通三達亦復如來，斯雨定意三昧諸藥。或有遊詣在於山巖，其人便得緣一覺乘，於彼修禪清淨之行，是則名曰為中品藥。假使志願上士美德，我當於世逮成導師，常精進行志依一心，是則名曰為上尊藥。設使欲為安住之子，恃怙慈心而行寂然，疾得成道為人中尊。所謂樹者則喻於斯，是等能轉不退轉輪，建立神足根力之行，緣是長養醫藥除病，英雄度脫無數億人，隨時示現於斯佛道，是則名曰為大林樹，吾之所順權善方便，一切大聖亦復如是，最勝講法則為平等，猶如慶雲普一放雨，神通無礙如此比像，若如眾華在於地上，以見如是微妙之誼，如來所建善權方便，假使分別一善法事，亦如天雨至若干形，以佛法雨多所安隱，普潤天下有所成就，觀察其人堪任所趣，佛之法海景則一等，譬如放雨墮草山巖，及至中間無有不遍，灌諸樹枼若大叢林，密雲四集天上照羨，設使世間行慈愍法，常以經典飽滿天下，以現世間令普安隱，天雨藥草華實茂盛，其藥樹木稍漸長大，是為羅漢諸漏盡者。諸緣覺品處于林藪，我所說法無有塵垢，無數菩薩志開總智，周旋三界一切普行，於眾會中演此大道，猶如樹木日當滋長，修進神足專達四禪，若聞空慧心則解達，放出光明無數億千，是為大樹而復滋茂，若諸聲聞不至滅度，斯為世尊第一最說，若此分別乃為講法，猶如興雲而澍甘雨，漸漸長育眾藥草木，人民之華不可稱量，一時之間說因緣法，而為眾人現於佛道，善權方便佛謂言教，一切導師亦復如是，斯諸說法為最究暢，諸聲聞等皆當承是，緣斯之行當得佛行，此諸羅漢如是無異，世尊演說盡極於斯，化諸小乘皆得佛道。 佛復告大迦葉：「如來所教等化無偏，譬如日月廣照天下，光無所擇照與不照，高下深淺好惡香臭，等無差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死，菩薩緣覺聲聞，慧無增減，隨心所解各得其所，本無三乘緣行致之。」迦葉白佛：「設無三乘，何故得有菩薩緣覺聲聞？」佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪蘇麻油，或盛醲飲食，泥本一等作器別異，所受不同。本際亦爾一等無異，各隨所行成上中下。」迦葉又問：「縱使別異究竟合不？」告曰：「當合，明者解之，譬若有人從生而盲，不見日月五色十方，則謂天下無日月五色，八方上下，有對說者其人不信。若有良醫觀人本病，何故無目？本罪所種，離明眼冥體癭重病。何謂重病？風寒熱癖是則四病，便心念言：『斯人之疾，凡藥療之終不能愈，雪山有藥能療四病，一曰顯，二曰良，三曰明，四曰安，是藥四名，於時良醫愍傷病人，為設方便即入雪山，採四品藥図咀搗合，以療其盲目便見明，又加針灸消息補瀉，斯人目睛內外通徹，覩日月光五色十方，爾乃取信尋自兢責，我之盲冥無所見聞，自以為達。今眼得視乃自知，本愚蔽之甚也，今覩遠近高下，無喻我者。時有五通閑居仙人，洞視徹聽身能十行，心能知人所念，自知所從來生死本末，而具語曰：『卿，莫矜高自以為達，仁在屋裏自閉不出，不知外事，人念卿善惡，尚不能見十里五里。語言之音或二十里，擊鼓之音聲猶不能聞。近一二里自不躇步，亦不能至。觀未生胚胎所憶，亦不能識有何通達，稱無不見乎。今吾察卿身，冥中為明，明中為冥。』其人問曰：「『作何方術得斯聖通？願垂慧誨。』仙人答曰：『當入深山閑居獨處，除諸情欲爾乃有獲。』即遵所訓捨家巖燕，一心專精無所慕樂，則得神通爾乃自覺，察本所見不足言名，今得五通無所罣礙，甫自知本所見蔽闇。」佛言：「如是當學此喻，人在生死五道陰蓋，不了本無則名曰癡，從癡致行從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死憂惱苦患，罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人，升降三界輪轉無際，不能自拔，觀於眾生心之根原，病有輕重垢有厚薄，解有難易覩見遠近，便見三乘，發菩薩心至不退轉，無所從生徑得至佛，猶如有目得為神仙。其良醫者謂如來也，不發大意謂生盲也，貪婬瞋恚愚癡，六十二見，謂四病也。空無想無願向泥洹門，謂四藥也。藥行病愈則無有癡，名色六入所更痛愛受有，生老病死憂惱苦患，皆悉除矣！志不作善亦不在惡，如生盲諸還得兩目，謂聲聞緣覺生死已斷，度於三界省練五道，自以通暢莫能喻者，臨欲滅度佛在前住，誨以要法發菩薩意，不在生死不住滅度，解三界空。十方一切如化如幻，無取無捨無冥無明，爾乃深覩無所不達，見無所見，見知一切黎庶萌兆。」於是頌曰： 　譬如日光曜，遍照於天下，其明無增減，亦不擇好醜， 　如來猶若茲，慧等殊日月，普化於十方，亦不有增減， 　若如彼陶家，埏埴作瓦器，或盛甘露蜜，或受蘇油食， 　計泥本一等，為器各別異，所受又不同，因盛而立名。 　人本亦如是，無三界五道，隨行而隨生，展轉不自覺， 　解空號菩薩，中住則緣覺，倚空不解慧，則名為聲聞。 　譬如人生盲，不見日月光，五色及十方，謂天下無此， 　良醫探本端，見四病陰蓋，慈哀憐愍之，入山為求藥， 　所採藥奇妙，名顯良明安，図咀而搗合，以療生盲者。 　消息加針灸，病愈目覩明，見日月五色，乃知本淳愚， 　人不了本無，坐墮生死徑，十二緣所縛，不解終始病。 　世尊現於世，觀察三界原，因疾而隨本，各各開化之。 　了空則菩薩，意劣為緣覺，畏厭生死苦，故墜于聲聞， 　自謂道德高，無能有喻者，所覩極究練，無所憂弊礙。 　猶如五通者，號名曰仙人，愍而告之曰，卿故有蔽礙， 　不能弘深奧，於愚則為明，在內不見外，雖明故為愚， 　數十里有聲，耳則不得聞。若人欲危害，不知彼所念， 　欲至外數里，不躇步不到。若生長大時，不識胎中事， 　五事表裏徹，爾乃為悉達，何以忍貢高？自謂無等倫。 　欲得五通者，當處於閑居，精思專念道，爾能曉了此。 　即尋奉所誨，捨家入深山，一心無穢慮，便得成神仙， 　若得至聲聞，及獲緣覺乘，自謂慧具足，與佛等泥洹。 　臨欲滅度時，佛即住其前，為現菩薩法，三達無罣礙， 　智慧度無極，進善權方便，度空無想願，菩薩由是生。 　四等心四恩，用開化黎庶，解一切如化，幻夢野馬影， 　深山響芭蕉，三界無所有，不執亦不捨，無愚亦無明， 　不生死泥洹，悉等如虛空，無見無不見，乃覩一切本， 　當爾時所見，不造三界觀，一切普平等，所濟無有量。 正法華經授聲聞決品第六 於是世尊說斯頌時，一切普告諸比丘眾：「吾盡宣告，此聲聞比丘，大迦葉者，曾已供養三千億佛，方當供養如此前數，奉敬承順諸佛世尊，稟受正法奉持宣行，竟斯數已當得作佛，世界曰還明，劫名弘大，佛號時大光明如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，壽十二中劫。佛滅度後，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛國土甚為清淨，無有礫石荊棘，穢濁之瑕，山陵谿澗，普大快樂，紺琉璃地眾寶為樹，黃金為繩連綿諸樹。有八交道，諸寶樹木常有華實，悉皆茂盛。其土菩薩，無央數億百千姟，諸聲聞等亦不可量，億百千姟。其土無有魔事及諸官屬，諸魔營從皆護佛法，常行精進無所違失。」爾時世尊欲重解誼，即說頌曰： 我覩比丘以佛明目，迦葉住此當成為佛，於將來世無央數劫，供養諸佛聖中之尊， 　具足悉滿三千億佛，斯大迦葉諸漏得盡，便當越度三品之行，當得佛道親近法施， 　供養諸佛天人之尊，合集得至無上大道，最於來世尊無上倫，為大聖道無極神仙， 　其佛國土最勝第一，清淨離垢若干顯明，隨意所欲常可至心，紫磨金色珍寶莊嚴， 　復以珍寶成為樹木，有諸道徑嚴八交路，天人放香自然流馨，彼時國土所有如是， 　若干種華而為挍飾，一切諸華紫磨金色，出光音聲以為法則，普常微妙莫不見者， 　諸菩薩眾億千之數，志性調求逮大神通，諸聖哲等奉方等經，不可計數億百千姟， 　無有諸漏奉持志強，所有聲聞彼佛法勝，假使天眼欲計劫限，弟子之數不可稱算， 　其佛當壽十二中劫，正法當住二十中劫，像法亦立二十中劫，大光明佛德當如是。 於是賢者大目揵連，賢者須菩提，賢者摩訶迦旃延，等類同心側立頂戴，瞻順光顏目未曾眴，稽首足下戰戰兢兢，應時各各說斯之頌，而諮嗟曰： 　大雄無所著，釋王無極人，乃愍傷我等，讚揚宣佛音， 　今以知余等，愍授我疇莂，以甘露見灌，沐浴眾祐決。 　譬如饑饉時，丈夫得美饍，虛乏叫喚求，有人手授食。 　吾等咸歡喜，本為下劣乘，違時捨眾人，虛乏不得決， 　設至平等覺，大聖不拜授，於今處世倫，則不復飲食， 　世尊見勸勵，聞尊上音聲，唯垂見授決，爾能獲大安， 　大哀願散疑，愍傷多所矜，撫恤貧匱意，甘露誘示子。 於是世尊，見諸耆舊心志所念，即復重當諸比丘眾：「比丘當知此大聲聞，耆年須菩提，當復奉侍供養，八千三十億百千姟佛，在諸佛所常修梵行，積累功德具足究竟，竟後世時當得作佛，號稱歎如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，世界名寶成，劫加寶音。普佛之土周匝悉遍，有諸寶樹自然莊嚴，無沙礫石山陵谿澗，其樹音聲哀和柔雅，眾庶產業不可稱數，人所居跱館宇若干，重閣交露有無央數，聲聞之眾欲計算者，無能限量悉識宿命。彼土菩薩亦不可計，億那術百千。其佛當壽十二中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦立二十中劫。則坐虛空為一切人，講說經法開化無數，百千菩薩。」爾時世尊而說頌曰： 　今吾普告諸比丘眾，悉且明聽佛所班宣，尊須菩提是吾弟子，當來之世得成為佛， 　大聖所見至誠無虛，具足三十那術垓千，當於世間遵修道行，常志求斯佛之要道， 　於彼來世究竟行已，顏色殊妙相三十二，威曜巍巍紫磨金容，處世清淨多所愍哀， 　國土快樂所在顯現，無數人見踊躍可意，悉當遊行詣諸世尊，度脫群生億百千姟， 　諸菩薩眾不可計量，而常廣說不退轉輪，在最勝教諸根通利，皆常恭順彼佛國土， 　諸聲聞事不可計量，欲有限算無能盡極，六通三達獲大神足，脫門無礙而處安隱， 　計神足力不可思議，我假使說諸佛尊道，諸天人民如江河沙，常當叉手自歸聖尊， 　其佛當壽十二中劫，正法當住二十中劫，像法亦立二十中劫，世雄導師劫數如是。 爾時世尊重復宣告，諸比丘眾：「比丘欲知堅固取要，分別平等，是我聲聞大迦旃延，後當供奉八千億佛，佛滅度後各起塔廟，高四萬里，廣長各二萬里，皆七寶成，金銀琉璃水精車磲馬碯，珊瑚碧玉，香華雜香搗香繒綵，幢幡供廟。如是過斯數已，當復供養二十億佛，然後來世當得作佛，號曰還已紫磨金色如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，國土嚴淨平等無邪，名聞顯現琉璃為地，若干種樹眾寶校飾，紫磨黃金為繩連綿，諸樹華實茂盛華遍，佛土無有地獄餓鬼畜生，但有諸天人民眾多，具足充滿。又諸聲聞無數百千，那術之眾。諸菩薩等無數百千，莊嚴國土。其佛當壽十小劫，滅度之時，正法當住世二十中劫，像法亦住二十中劫。」於時世尊即說頌曰： 　諸比丘眾皆聽吾教，其佛音聲當美柔軟，尊迦旃延為佛弟子， 當供養佛若干導師，奉敬承順恭恪無量，無數世人不能稱計， 若滅度後當起廟寺，當以華香而供養之，然於後世便得作佛， 國土清淨無有瑕穢，講說發起億千眾生，具足開導一切人民， 世界莊嚴光照十方，當得作佛多所超喻，號紫金色其德巍巍， 究竟群黎億百千姟，無數菩薩及諸聲聞，滿其佛國無量難計， 常行精進於佛法教，除斷諸難滅終始患。 於是世尊復告四部眾會曰：「今佛大聖宣告爾時，是我聲聞尊大目揵連，當悉供養奉侍於八千佛，承順世尊一切無量，諸佛滅度當起塔廟，七寶校成，金銀琉璃水精車磲，馬碯珊瑚真珠，高四萬里廣長二萬里，若干殊好眾寶之物，供養塔廟及與香華，雜香搗香，繒綵華蓋幢幡伎樂之娛，過是數已當復奉敬，二百萬億佛，供養承順最後世尊，當得作佛，號還已金華栴檀香如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，國土名意樂，劫加樂滿，其佛世界快樂安隱，清淨鮮潔，紺色琉璃以為其地，諸樹華實七寶合成，普以真珠眾華莊校，平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百千，寂然而坐所謂無量，皆諸菩薩廣說經法，其佛當壽二十中劫，滅度之後正法當住，四十中劫，并計像法。」爾時世尊則說頌曰： 大目揵連是吾弟子，棄捐仁行猶得自在，二百萬億諸劫之數，悉當供養諸佛世尊， 具以承事導師之眾，皆當廣普執持聖教，若干億劫百千之數，慇懃承順不違大命， 諸安住等滅度之後，以眾七寶興立塔廟，為諸最勝建修上業，用栴檀香以為柱梁， 眾香伎樂而供養之，然於後世事究竟已，言談斐粲人所宗仰，多所愍哀所為如此， 當得作佛號金栴檀，其佛當壽二十中劫，安住所更行德如是，當為菩薩講說經法。　於是劫數分別雅誼，最勝聲聞有無數千，億百千數如江河沙，六通三達得大神足， 於安住地獲致妙通，無數菩薩悉不退轉，精進勇猛有志智慧，修行如應順斯佛教， 不可計量若干千數，佛滅度後弟子多學，正法當住流布十方，正法像法四十中劫， 正法沒盡像法乃出，是佛聲聞得大神通，佛皆勸立在大尊道，依倚大聖不違真法， 於當來世成佛自在。 正法華經卷第三