大藏經8，佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第三，第四

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第三 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知五種見法，知已捨離，何等為五？一，自性顛倒見，二，有見，三，誣謗見，四，見，五，大見。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知五種見法，知已捨離，何等為五？一，自性顛倒見，二，有見，三，誣謗見，四，見，五，大見。 須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，若能捨離此五見已，即於諸色自性無所得，若色自性無所得時，即色中色亦無所得；若色中色無所得時，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而無所得。由如是故，於諸色中若有所得，若無所得，諸種類色而悉超越，即能出離成就，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是，　菩薩摩訶薩於識法中，若能捨離此五見已，即於諸識自性無所得，若識自性無所得時，即識中識亦無所得；若識中識無所得時，即識中識而有所得；若識中識有所得者，即彼識中識而無所得。由如是故，於諸識中若有所得，若無所得，諸種類識而悉超越，即能出離成就，阿耨多羅三藐三菩提果。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知五種疑法，知已捨離何等為五？一法疑，二，諸趣苦疑，三，佛菩薩法寂靜疑，四，疑，五，大疑。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知五種疑法，知已捨離，何等為五？一法疑，二，諸趣苦疑，三，佛菩薩法寂靜疑，四，疑，五，大疑。 須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，若能捨離此五疑已，即於諸色自性無所得，若色自性無所得時，即色中色亦無所得；若色中色無所得時，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而無所得。由如是故，於諸色中若有所得，若無所得，諸種類色而悉超越，即能出離成就，阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，受想行識亦復如是，　菩薩摩訶薩於識法中，若能捨離此五疑已，即於諸識自性無所得；若識自性無所得時，即識中識亦無所得；若識中識無所得時，即識中識而有所得；若識中識有所得者，即彼識中識而無所得。由如是故，於諸識中若有所得，若無所得，諸種類識而悉超越，即能出離成就，阿耨多羅三藐三菩提果。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，若有所求，或於色中有所說法，或於色中清淨身語意業，乃於彼色如言所說，如所稱讚，以如是求故，如是說法故，如是清淨身語意業故，而是菩薩摩訶薩，於彼色中返求於苦，當知是菩薩摩訶薩不正說法，不能清淨身語意業。須菩提，若菩薩摩訶薩雖求於色，色中說法，色中清淨身語意業，而於色中不如言如說，不如所稱讚，以不如是求故，不如是說法故，不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩，能於色中如是求者，當知是菩薩摩訶薩，能正說法，能於色中清淨身語意業。須菩提，受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中，若有所求，或於識中有所說法，或於識中清淨身語意業，乃於彼識如言如說，如所稱讚。以如是求故，如是說法故，如是清淨身語意業故，而是菩薩摩訶薩，於彼識中返求於苦，當知是菩薩摩訶薩不正說法，不能清淨身語意業。須菩提，若菩薩摩訶薩雖求於色，識中說法，識中清淨身語意業，而於識中不如言如說，不如所稱讚，以不如是求故，不如是說法故，不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩，能於識中如是求者，當知是菩薩摩訶薩，能正說法，能於識中清淨身語意業。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩，起心欲住平等界中，於彼色法起信解時，即二中二而有所得，謂所信解色及能信解色，是菩薩摩訶薩乃於色中，隨所信解說能信解，隨能信解說所信解，當知是菩薩摩訶薩，於諸色中不正說法，何以故？須菩提，以所信解與能信解色，無有異相。須菩提，若於色中能所信解，有異相者，即一切眾生種種信解，平等法中有差別相，可見可得；即非夢等，無所緣信解可得。由是愚夫異生，於諸色中而起實見，不與無分別信解，如理相應。須菩提，若於色中無所信解轉者，是故一切眾生，種種信解而悉平等，於所信解中，無差別相可見可得；即如夢等，無所緣信解而有所得。由是愚夫異生，於諸色中不起實見，即與無分別信解，如理相應。是故應知能信解色，與所信解色，無有異相。諸菩薩摩訶薩當如是見，如是見者即無異相可見，乃於色中隨能信解所起，即是所信解。此中所說是義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者，諸有所說是義明顯；若菩薩摩訶薩如是觀者，諸有所說是為正說。由如是故，當知色中，能所信解二法和合，離能無所非不有故。諸菩薩摩訶薩，先於能信解色相，如實而觀，次復於二色想亦如實觀。如是觀已，即於一切色，悉無所得。若一切色無所得時，即色動亂相而有所得；若色動亂相有所得時，即色動亂法有所合集。色動亂法有所集故，即彼色中無動亂平等法，而有所集。諸菩薩摩訶薩，若於如是如前所說色中，所有動亂及無動亂法，不合集者，即於色中無彼動亂法，及無動亂平等法，而為依止。即當修集一切佛法，成熟有情嚴淨佛土，速疾成就，阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩於諸識中，若能如是善開覺時，諸有所說是為正說。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，修行慈法，何等為五？一，攝受正法慈，二，攝受世間諸樂慈，三，攝受出世勝妙樂慈，四，慈，五，大慈。復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知，有五種相修行悲法，何等為五？一，無取著悲，二，和合悲，三，離散悲，四悲，五大悲。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知，有五種相修行悲法，何等為五？一，無取著悲，二，和合悲，三，離散悲，四悲，五大悲。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，修行喜法，何等為五？一，正法清淨不壞，隨喜攝受者，二，世間諸樂不壞，隨喜攝受者，三，出世妙樂不壞，隨喜攝受者，四，喜，五，大喜。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，修行喜法，何等為五？一，正法清淨不壞，隨喜攝受者，二，世間諸樂不壞，隨喜攝受者，三，出世妙樂不壞，隨喜攝受者，四，喜，五，大喜。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，修行捨法，何等為五？一， 蠲除諸不正見，及諸雜染捨。二，遠離一切過失，蠲除諸雜染捨。三，攝聚一切功德，除諸雜染捨，四，捨，五，大捨。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，修行捨法，何等為五？一，蠲除諸不正見，及諸雜染捨。二，遠離一切過失，蠲除諸雜染捨。三，攝聚一切功德，除諸雜染捨，四，捨，五，大捨。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，修行捨法，何等為五？一，正法清淨不壞，隨喜攝受者，二，世間諸樂不壞，隨喜攝受者，三，出世妙樂不壞，隨喜攝受者，四，捨，五，大捨。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，修行布施波羅蜜多，何等為五？一，誓願施，二，財及無畏施，三，法施，四施，五大施。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，修行布施波羅蜜多，何等為五？一，誓願施，二，財及無畏施，三，法施，四施，五大施。　 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，修行持戒波羅蜜多，何等為五？一，饒益有情戒，二，定法戒，三，無漏戒，四戒，五大戒。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，修行持戒波羅蜜多，何等為五？一，饒益有情戒，二，定法戒，三，無漏戒，四戒，五大戒。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，修行忍辱波羅蜜多，何等為五？一，耐怨害忍，二，安受苦忍，三，諦察法忍，四忍，五大忍。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，修行忍辱波羅蜜多，何等為五？一，耐怨害忍，二，安受苦忍，三，諦察法忍，四忍，五大忍。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，修行精進波羅蜜多，何等為五？一，解說讀誦思惟精進，二，遠離一切過失精進，三，攝聚一切功德精進，四精進，五大精進。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，修行精進波羅蜜多，何等為五？一，解說讀誦思惟精進，二，遠離一切過失精進，三，攝聚一切功德精進，四精進，五大精進。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，修行禪定波羅蜜多，何等為五？一，善解不離文字定，二，善離文字最初清淨世間定，三，出世間定，四定，五大定。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，修行禪定波羅蜜多，何等為五？一，善解不離文字定，二，善離文字最初清淨世間定，三，出世間定，四定，五大定。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，修行般若波羅蜜多，何等為五？一，善解不離文字定，所依止慧，二，善離文字最初清淨世間定，所依止慧，三，出世間定所依止慧，四慧，五大慧。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，修行般若波羅蜜多，何等為五？一，善解不離文字定，所依止慧，二，善離文字最初清淨世間定，所依止慧，三，出世間定所依止慧，四慧，五大慧。」 佛說開覺自性，般若波羅蜜多經卷第三 佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第四 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，親近善知識，何等為五？一，聽受親近，二，承事作用學法親近，三，修行進向親近，四，親近，五大親近。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，親近善知識，何等為五？一，聽受親近，二，承事作用學法親近，三，修行進向親近，四，親近，五大親近。菩薩摩訶薩，以解脫方便而為攝受，即能生多福，疾成就阿耨多羅三藐三菩提。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知有五種相，供養如來，何等為五？一，種種讚歎恭信供養，二，以清淨利養恭信供養，三，修行進向供養，四供養，四大供養。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，應當了知有五種相，供養如來，何等為五？一，種種讚歎恭信供養，二，以清淨利養恭信供養，三，修行進向供養，四供養，四大供養。菩薩摩訶薩，若能如是供養如來，如理相應者，即得無邊世界諸佛菩薩，共所稱讚，亦得世間天人，阿修羅等利養供給，疾成就阿耨多羅三藐三菩提。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，能與布施波羅蜜多，如理相應者，若修有相施，亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相施，亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於色法中，修有相施或無相施？須菩提，若菩薩摩訶薩於色法中，修行布施求解脫時，有所解脫布施可得，有能解脫布施可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於色法中修有相施。若菩薩摩訶薩於色法中，修行布施求解脫時，無所解脫布施可得，無能解脫布施可得，何以故？謂色自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於色法中修無相施。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於色法中，能與布施波羅蜜多，如理相應者，若修有相施，亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相施，亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於識法中，修有相施或無相施？須菩提，若菩薩摩訶薩於識法中，修行布施求解脫時，有所解脫布施可得，有能解脫布施可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於識法中修有相施。若菩薩摩訶薩於識法中，修行布施求解脫時，無所解脫布施可得，無能解脫布施可得，何以故？謂識自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於識法中修無相施。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，能與持戒波羅蜜多，如理相應者，若修有相持戒，亦速圓滿持戒波羅蜜多。若修無相持戒，亦速圓滿持戒波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於色法中，修有相持戒或無相持戒？須菩提，若菩薩摩訶薩於色法中，修行持戒求解脫時，有所解脫持戒可得，有能解脫持戒可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩於色法中，修有相持戒。若菩薩摩訶薩於色法中，修行持戒求解脫時，無所解脫持戒可得，無能解脫持戒可得，何以故？謂色自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於色法中修無相持戒。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，能與持戒波羅蜜多，如理相應者，若修有相持戒，亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相持戒，亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於識法中，修有相持戒或無相持戒？須菩提，若菩薩摩訶薩於識法中，修行持戒求解脫時，有所解脫持戒可得，有能解脫持戒可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩於識法中，修有相持戒。若菩薩摩訶薩於識法中，修行持戒求解脫時，無所解脫持戒可得，無能解脫持戒可得，何以故？謂識自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩於識法中，修無相持戒。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，能與忍辱波羅蜜多，如理相應者，若修有相忍辱，亦速圓滿忍辱波羅蜜多。若修無相忍辱，亦速圓滿忍辱波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於色法中，修有相忍辱或無相忍辱？須菩提，若菩薩摩訶薩於色法中，修行忍辱求解脫時，有所解脫忍辱可得，有能解脫忍辱可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩於色法中，修有相忍辱。若菩薩摩訶薩於色法中，修行忍辱求解脫時，無所解脫忍辱可得，無能解脫忍辱可得，何以故？謂色自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於色法中修無相忍辱。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於色法中，能與忍辱波羅蜜多，如理相應者，若修有相忍辱，亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相忍辱，亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於識法中，修有相忍辱或無相忍辱？須菩提，若菩薩摩訶薩於識法中，修行忍辱求解脫時，有所解脫忍辱可得，有能解脫忍辱可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩於識法中，修有相忍辱。若菩薩摩訶薩於識法中，修行忍辱求解脫時，無所解脫忍辱可得，無能解脫忍辱可得，何以故？謂識自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於識法中修無相忍辱。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，能與精進波羅蜜多，如理相應者，若修有相精進，亦速圓滿持戒波羅蜜多。若修無相精進，亦速圓滿持戒波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於色法中，修有相精進或無相精進？須菩提，若菩薩摩訶薩於色法中，修行持戒求解脫時，有所解脫精進可得，有能解脫精進可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩於色法中，修有相精進。若菩薩摩訶薩於色法中，修行精進求解脫時，無所解脫精進可得，無能解脫精進可得，何以故？謂色自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於色法中修無相精進。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，能與精進波羅蜜多，如理相應者，若修有相精進，亦速圓滿精進波羅蜜多。若修無相精進，亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於識法中，修有相精進或無相精進？須菩提，若菩薩摩訶薩於識法中，修行精進求解脫時，有所解脫精進可得，有能解脫精進可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於識法中修有相精進。若菩薩摩訶薩於識法中，修行精進求解脫時，無所解脫精進可得，無能解脫精進可得，何以故？謂識自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於識法中修無相精進。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，能與禪定波羅蜜多，如理相應者，若修有相禪定，亦速圓滿禪定波羅蜜多。若修無相禪定，亦速圓滿禪定波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於色法中，修有相禪定或無相禪定？須菩提，若菩薩摩訶薩於色法中，修行禪定求解脫時，有所解脫禪定可得，有能解脫禪定可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩於色法中，修有相禪定。若菩薩摩訶薩於色法中，修行禪定求解脫時，無所解脫禪定可得，無能解脫禪定可得，何以故？謂色自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於色法中修無相禪定。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，能與禪定波羅蜜多，如理相應者，若修有相禪定，亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相禪定，亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於識法中，修有相禪定或無相禪定？須菩提，若菩薩摩訶薩於識法中，修行禪定求解脫時，有所解脫禪定可得，有能解脫禪定可得，如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於識法中修有相禪定。若菩薩摩訶薩於識法中，修行禪定求解脫時，無所解脫禪定可得，無能解脫禪定可得，何以故？謂識自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於識法中修無相禪定。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，能與般若波羅蜜多，如理相應者，若修有相般若，亦速圓滿持戒波羅蜜多。若修無相般若，亦速圓滿持戒波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於色法中，修有相般若或無相般若？須菩提，若菩薩摩訶薩於色法中，修行般若求解脫時，有所解脫般若可得，有能解脫般若可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩於色法中，修有相般若。若菩薩摩訶薩於色法中，修行般若求解脫時，無所解脫般若可得，無能解脫般若可得，何以故？謂色自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於色法中修無相般若。須菩提，受想行識亦復如是，菩薩摩訶薩於識法中，能與般若波羅蜜多，如理相應者，若修有相般若，亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相般若，亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提，云何是菩薩摩訶薩於識法中，修有相般若或無相般若？須菩提，若菩薩摩訶薩於識法中，修行般若求解脫時，有所解脫般若可得，有能解脫般若可得。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於識法中修有相般若。若菩薩摩訶薩於識法中，修行般若求解脫時，無所解脫般若可得，無能解脫般若可得，何以故？謂識自性無所得故，本性無所得故，觀諸如來亦無所得，本性無所得故。如是修者，當知是菩薩摩訶薩，於識法中修無相般若。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知空三摩地。須菩提，云何是色中空三摩地？菩薩摩訶薩謂於色中，觀無性空，性空亦然，本性空亦然，諸所緣事，皆當安住心一境性，此即是為色中空三摩地。須菩提，菩薩摩訶薩，若於色中如是，如實了知空三摩地已，受想行識亦復如是。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知無相三摩地。須菩提，云何是色中無相三摩地？菩薩摩訶薩謂於色中，觀無性空，性空亦然，本性空亦然，若能如是作諸意滅，即於色中觀無性相，有性相亦然，有性無性相亦然，如是乃得，無性相離識隨逐，有性相亦然，離識隨逐，有性無性相亦然，離識隨逐，故能安住心一境性，此即為色中無相三摩地。須菩提，菩薩摩訶薩若於色中，如是如實了知，無相三摩地已，受想行識亦復如是。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知無願三摩地。須菩提，云何是色中無願三摩地？菩薩摩訶薩謂於色中，得空無相三摩地已，即於色中觀無性相，而不隨逐所緣行相，有性相亦然，而不隨逐所緣行相。有性無性相亦然，而不隨逐所緣行相，故能安住心一境性，此即為色中無願三摩地。須菩提，菩薩摩訶薩若於色中，如是如實了知，無願三摩地已，受想行識亦復如是。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知，有三種義諸行無常，何等為三？一不實義，二破壞義，三，有垢無垢義。須菩提，受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知，有三種義諸行是無常。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知，有三種義諸行是苦，何等為三？一，無取著義，二，三種相義，三，相續義。須菩提，受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知，有三種義諸行是苦。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知，有三種義諸行無我，何等為三？一，無性無我義，二，有性無性無我義，三，本性清淨無我義。須菩提，受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知，有三種義諸法無我。 復次須菩提，菩薩摩訶薩於色法中，應當了知，有三種義涅槃寂靜，何等為三？一，色中無性，畢竟寂靜義，二，有性無性寂靜義，三，本性清淨寂靜義。須菩提，受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知，有三種義涅槃寂靜。」佛說是經已，諸菩薩摩訶薩，尊者須菩提，及諸苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，一切世間天人，阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 佛說開覺自性，般若波羅蜜多經卷第四