大藏經13，佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第三，卷第四

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第三 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 「復次海意，云何是為菩薩，堪任摧壓於身？謂若菩薩，或遇身分欲斷絕時，菩薩應當，依法觀察餘諸眾生。又若有具善巧方便菩薩，即能修行圓滿六波羅蜜，何等行相是為，善巧方便菩薩，圓滿六波羅蜜？所謂菩薩或遇，己身欲斷絕時，若不惜其身，棄捨其身亦不愛樂，此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞時，於一切眾生起大慈心，而不棄捨，此即能修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩為度一切眾生故，設身斷壞堪任忍受，其心不動忍力發現，此即能修忍波羅蜜。又復若遇身欲壞時，不捨一切智心，發大精進勇力攝受，於生死中起諸善根，此即能修精進波羅蜜。又復若遇身欲壞時，於其所發一切智心寶，而不棄捨，當善伺察大菩提心。如是伺察內外寂靜，此即能修定波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩應當伺察其身，猶如草木土石等類，悟了己身不實如幻。如實義者，諸行無常，諸行是苦，諸法無我，涅槃寂靜。若能如是諦察其身，此即能修慧波羅蜜，乃得不退轉於大乘之法，此等名為，菩薩堪任摧壓於身。 復次海意，云何是為菩薩，堪任摧壓於語？謂若菩薩或有人來，若虛若實，惡言譏毀瞋恚罵辱，菩薩爾時堪任容受，不起瞋恚斷彼怨縛。又若有具善巧方便菩薩，或遇他來，惡言譏毀罵辱之時，菩薩聞已，應當修行圓滿六波羅蜜，所謂聞已即作是念：『此人先世造慳吝因，由如是故慳吝垢染，今所發現，亦復不曾親近善友，是故此人不捨於瞋，我今為說斷瞋之法，何以故？我能信解施捨法故，不慳吝故，亦曾親近諸善知識，是故我今護其惡語，捨離瞋恚，此即能修施波羅蜜。』又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人破戒惡業發現，故來瞋恚罵辱於我，我今修集清淨禁戒，故我於彼不生瞋恚，我復守護菩提心故，念業報故。』此即能修戒波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念：『此人麁猛過失，多所瞋恚，故來譏毀罵辱於我，我今具其忍辱之力，廣修慈行，故我於彼不生瞋恚。』此即六修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念：『此人懈怠遠離善法，故來於我瞋恚罵辱，今我發起廣大精進，勤行修習植諸善本，曾無厭足。我願此人，先得坐於菩提道場，我乃最後取證，阿耨多羅三藐三菩是果。』若被如是精進鎧者，此即能修精進波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人失念復不正知，而亦不能止息煩惱，故來於我瞋恚罵辱，今我止息煩惱，正念正知專注一境，復不忘失大菩提心，我今應為此等眾生，不調伏者不寂靜者，不護諸根者，不止息者，作利益故被大乘鎧。』若能如是安定心者，此即能修定波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人執著我相情見，有所得境，故來於我譏毀罵辱。今我依法，於已起瞋若未起瞋，二種之中如實伺察，瞋者瞋法皆不可得，如理推求，若自若他而悉遠離，有所得見故能堪任。』此即能修慧波羅蜜。海意，如是行相是為善巧方便，菩薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉於大乘之法，此等名為，菩薩堪任摧壓於語。 復次海意，云何是為菩薩，堪任摧壓於心？謂若菩薩遇諸魔來，相嬈壞時。菩薩應當，堅固不動大菩提心。又復一切邪異之語，以有所得有所著相，來相嬈時，亦應如實安住內心，於一切智心勿當忘失，何以故？彼魔有大威力，乃至最後變佛形像，來現汝前，作如是言：『汝於大乘法中何有力能？汝宜棄捨如是重擔，止息所行勤苦精進。菩提難得，佛法難得，於生死中徒歷多苦。今汝大士，若欲息其苦者，宜速取證聲聞涅槃。』若諸菩薩或遇魔來，以如是相固嬈壞時，當被如是堅固之鎧，不應棄捨，亦當內心無動無壞。若如是者，即於無等等心，不能減沒。菩薩爾時乃作是念：『我當決定詣菩提場，我當決定以大智慧，摧魔軍已然後取證，阿耨多羅三藐三菩提果，我當決定轉妙法輪，我當決定普於，三千大千世界說廣大法，我當邀以一切眾生，普與法施悉令滿足，一切諸佛以他心智，照明於我。一切賢聖證知，我此大菩提心，實能堪任諸所摧壓。我不虛誑一切諸佛，一切賢聖一切眾生，乃至亦不自為虛誑。』海意，若諸菩薩如是修者，即能堪任摧壓於心，乃得不退轉於大乘之法。此等行相，是為菩薩，於其所發一切智心，堪任摧壓。若於忍辱波羅蜜，被堅固鎧，即於精進波羅蜜，而不懈退。若復此二波羅蜜中，能圓滿者，是即菩薩摩訶薩，於一切智心寶，堪任摧壓。」爾時世尊重說頌曰： 　大菩提道心不壞，亦復不壞大悲心，於三寶中善護持，積集佛法亦無失。 　三十二相八十好，十力莊嚴妙相身，多種修作福智圓，堪任摧壓故無退。 　佛土功德無邊量，無願力故悉嚴淨，法寶無上最勝門，我願堅固常守護。 　多百眾生無邊際，我願普令得度脫，內心不懷利樂因，是故堪任於摧壓。 　所有十方世界中，乃至無邊眾生界，普盡一切諸眾生，各執器仗來逼惱。 　作大恐怖生瞋恚，如是期兢而打擲，菩薩為修功德因，超勇勝心能堪忍。 　經歷無邊多百劫，從本生死先際來，眾生惡言罵辱時，彼菩薩心無惱害。 　為大智故能堪忍，不生忿怒不生瞋，如是摧壓隨了知，故能忍受得清淨。 　又復普盡諸眾生，各執器杖來加害，於我身分悉支離，乃至段段而破析。 　菩薩爾時心無動，不生少分瞋恚心，大菩提意堅固持，堪任摧壓此清淨。 　菩薩若行若復住，坐臥威儀他所隨，於中伺求或有人，大菩提心不捨者。 　或行布施等諸行，或復發起餘善心，即常斷割彼人身，節節支解而離散。 　菩薩設遇此苦時，亦於此人心生喜，思念無邊百劫來，遍歷諸趣靡不作。 　地獄鬼畜三塗界，乃至今得生人中，身雖破壞果利無，為求佛智身棄捨。 　今我雖得於人身，無數眾苦常逼迫，若比阿鼻地獄中，此苦百皆不及一。 　我寧處彼地獄中，忍受其苦經百劫，佛及正法與眾生，此三我終不棄捨。 　我觀此身無常法，剎那謝滅猶如幻，四界虛假共合成，佛說此四如蛇毒。 　我若棄捨於此身，速離身中諸毒害，彼煩惱毒欲得除，自他成佛自然智。 　今我此身處世間，多怖畏事生恐怖，為求身諸安樂緣，因諸所欲飲食等。 　我若棄捨於此身，止息諸緣離諸怖，若能解入此思惟，即能堪任諸摧壓。 　世間眾生多百千，不善法中常營助，少人能於善法中，隨應勤益而營助。 　故我於諸不善法，是中不復助其力，我當助修忍辱門，忍辱之言佛所說。 　所有十方一切佛，一一皆為證明我，如我所起決定心，於佛乘中永不壞。 　彼大威力諸賢聖，亦悉證我堪忍心，我所堪任摧壓因，是中不作諸過失。 　如佛所說身語意，此三摧壓有多種，彼彼勇猛悉堪任，如先所說皆不壞。 　是身具足多種苦，彼一一苦無邊際，於如是苦若堪任，此身摧壓而清淨。 　若身遭苦而離散，節節支解斷壞時，六波羅蜜若滿成，彼善方便大智德。 　所謂布施及持戒，忍辱精進與禪定，最勝慧等若同修，須臾攝受皆圓滿。 　或時或能棄捨身，亦復不愛而不惜，爾時應當如是修，圓滿布施波羅蜜。 　若於眾生廣行慈，即不破毀波羅蜜，其身設欲斷壞時，應當堅固忍辱力。 　由斯忍力若勤行，圓滿忍辱波羅蜜，精進重擔荷無倦，內心亦復不生厭。 　身雖破壞力堅持，圓滿精進波羅蜜，其身設欲斷壞時，不念棄捨菩提心。 　於諸煩惱塵暗中，勤力為令皆消滅，為修禪定解脫力，寧當破壞於己身。 　普令眾生得離塵，圓滿禪定波羅蜜，我觀此身實無我，是身如幻復如電。 　作者受者二俱無，是中實無有少法，於身艱苦纏縛中，善為眾生作度脫。 　到勝彼岸自他圓，圓滿勝慧波羅蜜，若能於此深固法，方便思惟常善修。 　彼能堪任摧壓身，是中不起諸過失，菩薩若時聞惡言，不善譏毀而輕謗。 　聞已不生瞋恚心，能起慈心善調伏，棄捨瞋恚諸過失，清淨布施波羅蜜。 　忍力發現彼對治，清淨忍辱波羅蜜，數起精進佛智求，清淨精進波羅蜜。 　於諸境中定其心，清淨禪定波羅蜜，了不可得諸音聲，清淨勝慧波羅蜜。 　菩薩聞諸惡言已，應當思惟於深法，堪任摧壓於語言，是故不著諸過失。 　假使百千諸魔眾，邪異外見悉從來，勸令棄捨方便修，菩提分位言難得。 　菩薩爾時心不動，勢力增進轉精修，是故堪任摧壓心，多種摧壓皆無壞。 　忍辱精進此二行，善修安住如山王，諸所摧壓悉堪任，諸眾生同一勇猛，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　磨治心寶摧壓者，如來十力悉能知，得見現證菩提尊，亦復得受成佛記。 「復次海意，云何是為菩薩，於其所發一切智心寶，穿亦不壞？謂若菩薩，於彼一切智心，無所領納無所依著，亦無所住不出不入，無戲論無分別，壞諸分別無所安立，當以正智，於甚深法如實伺察。何等是為彼甚深法？所謂隨順緣生之法，如實覺了，無因所緣不斷不常，遠離邊見自性無我，我無自性故，一切法亦無自性。諸法本來生無所生，解了於空，信順無相無願無求，於真實慧無所造作，畢竟無常色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻法。諸界無所動，諸入互相生，心無所住亦無作意，於增上所作，非增上所作。於平等法如實覺了，無種種行相，等同一味，而悉同住一乘之道，修道行智依於勝義，以智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲，智知一切聲，前後際斷故。文義二種智入無二，現證諸法不可說義，無我義是苦智，畢竟是集智，不和合義是滅智，有為無為平等悟入，是道智。離前後際是身念處，生滅無住是受念處。觀無所緣是心念處，法界非界性平等，平等義是法念處。心自在義是四正斷，離諸障礙是四神足，出生義是信根，無念是精進根，無作意是念根，超越戲論是定根，無他信是慧根。所緣無障礙是信力，通達諸力是精進力，心止息住是念力，無所動轉是定力，於念隨念是慧力。於一切法平等相應，是念覺分，不出不入是擇法覺分，無我所是精進覺分，身心善住是喜覺分，平等覺悟是輕安覺分，離二法是定覺分，遠離諸見是捨覺分。一切分別無分別中，離諸遍計是正見。一切音聲平等悟入，是正思惟。離身心法是正語，一切所作悉得輕安，名為正業。無高無下是正命。若善不善隨施設已，平等而住是正勤。於心所緣平等悟入，是正念。寂靜安住妙奢摩他，是正定。於見非見而悉清淨，無所生義是無常義。本來不生義是苦義，無所行義是無我義。止息義是寂滅義，善調伏心是布施義，住清涼性是持戒義，隨知盡法是忍辱義，於一切法能善決擇，是精進義。止息內心是禪定義，如實了知諸法無相，是勝慧義。一切眾生本來清淨，是慈義。與虛空等是悲義，喜無所得是喜義，一切發行皆悉究竟，是捨義。一切諸法先際已來，三輪清淨是空義。海意，若諸菩薩，於如是等諸甚深法，無起無滅離諸文字，與虛空等，於順於違智入平等，若能如是思惟觀察，如實所行。而彼菩薩即能，於其所發一切智心寶，穿亦不壞。雖復如是，穿彼一切智心，而無發悟。即於諸法自在理中，乃能現證。海意，譬如日月各處自宮，於四大洲周遍普照，而彼日月天子都無發悟，亦不作是念：『我能往諸方處，或復不往而為照曜。』但由一切眾生福果報力，照明如是。海意，彼具善決擇智慧菩薩，亦復如是。雖於無量諸佛剎中，廣為眾生作大利益，而彼菩薩都無發悟，未嘗數起諸作意想，然彼所作隨應發現。　　　　　　　　　　　　　 復次海意，若具決擇智菩薩，應於定波羅蜜，及慧波羅蜜中，如理伺察，何以故？住等引心菩薩，不修觀法。修觀行菩薩，不住等引心。若復修觀行者，彼即有慧。由有慧故能善觀察，何所觀察？所謂觀於諸法實相。云何是為諸法實相？何等是諸法相？謂有所表即諸法相。如是表中如實之相，此亦說名諸法實相。若復如是一切了知，即能悟達無相無無相，何者是相？何者是無相？相即是生，無相是滅。若無相無無相，即無生亦無滅，若法無生亦無滅者，即諸法性，本來常住法界無壞，真如無動實際不變。如是法性此即說名，如實解了緣生之法，覺悟諸法真實之相，現證實際無二真理，如是乃以現量智知。海意，此即名為，具決擇智菩薩摩訶薩。」當佛世尊宣說如是容受磨治，堪任摧壓穿，亦不壞法時。此會中有十那庾多天人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千菩薩，皆得無生法忍。 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第三 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第四 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 爾時世尊重說頌曰： 　若薩若聞菩提心，乃能貫穿一切法，即此所有貫穿智，於諸法中無所著。 　雖復了知斯深法，菩薩於中不生怖，而亦不起恐怯心，彼能獲得最勝道。 　諸法若因若所緣，如實覺了緣生法，有慧隨順諸法生，而實不執於邊見。　 　諸法若斷若常中，智者不生於著礙，覺了中際亦復然，是故實際不思議。 　若法自性本無我，是中我亦無自性，諸法無性亦復然，本來不生皆空寂。 　諸法無生亦無起，空無所取常清淨，遠離戲論無相門，一切皆與虛空等， 　無心亦復無求願，遠離一切諸欲貪，現觀諸色自性中，其猶聚沫知無實。 　受如浮泡暫起滅，想如陽焰妄相生，行如芭蕉中不堅，識如幻法非久固。 　所有四界性無動，與彼虛空界同等，內外諸入亦復然，境互相生而冥默。 　應知心法不在內，亦非於外有所得，意法無我亦復然，是中諸識皆無住。 　彼一切法無作意，而亦遠離於我相，於一切法平等中，如實覺了於正性。 　法本一味無異性，一道一乘皆同等，道智如實若了知，此義顯示於勝義。 　智者於義能悟入，觀聲非聲能覺了，世間所有一切聲，前際後際二俱斷。 　若文若義雖善解，於中了知無二法，解此不可說義門，即能現證真實性。 　諸法不生是苦智，諸法平等是集智，諸法盡義是滅智，諸法無為是道智。 　於彼身受心法中，如理隨觀一一法，無念復無作意行，此說是為四念處。 　若觀法界非界性，平等正盡而平等，無斷之斷正法門，此說是為四正斷。 　於心若得大自在，此說是為四神足，超越一切有著心，此即是名為信根。 　若於一切法寂靜，此說名為精進根，無念之念正法門，此說是名為念根。 　若了諸法無作意，此說是名為定根，超越諸法戲論門，此說是名為慧根。 　若法不起於他信，即能獲得真實智，若心亦無所覺知，此名信力精進力。 　若了無生無滅智，此即是名為念力，寂定於心無所行，此即定力得成就。 　非有非離於分別，此即是名為慧力，諸法義中實覺知，此說是為七覺分。 　於法平等無差別，此說是名為正見，無二法中如實觀，無生是觀諸正道。 　無生是為無常義，無起是名為苦義，無行是名無我義，止息句是寂靜義。 　調伏心即是布施，寂靜心即是持戒，盡法隨向是忍門，正慧伺察名精進。 　畢竟寂止是禪定，如實了知是為慧，眾生本來清淨心，了知此說名為慈。 　與虛空等名為悲，清淨適悅是為喜，一切所緣無住心，此說是名為捨行。 　若復三輪得清淨，即能了知一切法，如是貫穿諸法門，而復永斷諸見執。 　此中所有定及慧，即此二法能貫穿，遍入無量境界門，此說是名正法智。 爾時世尊復告，海意菩薩摩訶薩言：「海意，若菩薩得如是淨遍淨已，於一切眾生，所起無虛假意，若為眾生之所摧壓，不生逼惱及諸障礙。得善覺了智，得決定慧。而彼菩薩即能於此，自說淨印三摩地根本，無住中住。云何是為，安住三摩地根本？謂於一切眾生無障礙故，起大悲故，若得一切眾生常所恭敬，心亦不高。若不恭敬心亦不下。由是之故，即法無所起，亦不生慢心，是故乃能隨住諸法，不住癡法能生法智。普遍皆得，智為先道身業具足，智為先導語業具足，智為先道意業具足。若身語意諸所作業，一切皆以智為先導。菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩智為先，身業具足？謂若眾生應見色相，而可化度及調伏者，菩薩即當現威儀相，令彼眾生心得調伏。菩薩雖復如是現相，然無發悟亦無分別。若或菩薩身起過失，愛著於身，身起異相身行屈曲，身有動亂身生計度。若如是者，而彼菩薩諸有過失，集現其前，如斷多羅樹心，而於諸法後不復生。又若菩薩身得清淨，一切勝相莊嚴其身，手足柔蝡殊妙可愛，成福生身。諸根無劣身分圓滿，菩薩雖具如是莊嚴之身，然於色相亦無驕恃，身雖嚴好，而不生於和合之想。菩薩若見一切眾生，種種色相有缺壞者，菩薩爾時不起慢心，為求法故謙下恭敬，所以者何？若自身法性，與一切眾生之法性，皆悉平等依止於智。菩薩於身及身法性，悉了知已，即得法身，不受分段身。何名法身？謂以禪悅而為飲食，非分段食，菩薩為欲順世間故，愍眾生故，示現受彼世間之食，不為身支治瘦劣故。菩薩但於法身，以其法命而為資養，非假世間段食所資，何名法命？謂所資養，不從因緣所造作故，不越聖行。何名聖行？所謂無貪無瞋無癡，離諸煩惱，隨所施設密護於戒，是名聖行。菩薩由此智為先導，身業具足，故獲諸智通，神力成就。以無發悟心，於一切佛剎中普為現身，隨諸佛剎一一眾生，應見菩薩色相光明，莊嚴身者。菩薩即住無所發悟，無分別中，具足光明莊嚴身相，於其身中放大光明，是光普照，無量無數諸佛剎土。一切地獄惡趣眾生，蒙光照觸悉得快樂，由快樂故樂觸現前。得樂觸故，一切眾生煩惱燒然，皆悉止息，咸得清淨身心調暢，彼諸眾生得調暢故，善作佛事。海意，如是等法名為菩薩，智為先道身業具足。 復次海意，何名菩薩智為先導，語業具足？謂若菩薩凡出語言，而常遠離語中，一切麁惡過失。海意，何名語中麁惡過失？所謂菩薩常當遠離，六十四種語之過失。何等六十四？一者，菩薩無麁澁語，二者無濁亂語，三者，無壞器聲語，四者，無衰弱聲語，五者，無極高聲語，六者，無極下聲語，七者，無猛惡聲語，八者，無堅硬語，九者，無謇吃語，十者無逼惱語，十一者無離散語，十二者無燒然語，十三者無迷惑語，十四者無怨恨語，十五者無密切語。十六者無染著語，十七者無呻吟語，十八者，無童稚語，十九者，無震吼聲語，二十者無熾盛語，二十一者無振觸語，二十二者，無不知時語。二十三者，無貪隨卑語。二十四者，無瞋障礙語，二十五者，無癡狂亂語，二十六者，無驚怖語，二十七者，無慢執語，二十八者，無作破壞語。二十九者無諂曲語，三十者無高慢語，三十一者，無離慢卑下語。三十二者，無隨愛覆藏語。三十三者，無非愛訐露語。三十四者，無不實說語。三十五者無缺失語，三十六者無虛妄語，三十七者無鬪亂語，三十八者無兩舌語，三十九者無惡口語，四十者無綺語。四十一者無破朋語。四十二者無極利語，四十三者，無極柔軟語，四十四者無凡俗語，四十五者，無不藏護語。四十六者無繁多語，四十七者無瞋害語，四十八者無鬪諍語，四十九者無賤劣語，五十者無動亂語，五十一者無輕浮語，五十二者無面譏語，五十三者無戲劇語，五十四者無歌音語，五十五者無非法語，五十六者無離閒語，五十七者無自讚語，五十八者無毀他語，五十九者無侮翫語，六十者無激動語，六十一者，無違背佛法僧語，六十二者，無毀謗賢聖語，六十三者，無非理作證語。六十四者，無一切麁惡過失等語。海意，如是六十四種語中過失，菩薩凡所發言，皆悉遠離，即得語業清淨。凡所發言，皆說無間斷語，說如實語，說正真語，說誠諦分別位語，說隨諦轉語。隨入一切眾生語言，知一切眾生意樂，令諸眾生皆生歡喜，照明一切眾生根性，息諸煩惱，住佛威神任持正法，所發語言分別顯了，美妙可愛離諸過失，皆由福行之所成故，不生於貪攝功德語，不生於瞋深無源底，不生於癡，十方世界施設語言，非無義利，隨往一切處，皆無作相。海意，此為菩薩智為先導，語業具足。 復次海意，何名菩薩智為先導，意業具足？所謂菩薩剎那於一心中，遍入一切眾生心行，皆心明了，住三摩呬多中，現諸威儀事，然亦不起彼三摩地。一切魔眾，悉不能知菩薩心業，遍入一切聲聞緣覺之心，彼亦不知。而是菩薩，終不生心自害害他，亦不俱害，非心意所表，無少法中而生障礙，於一切法中，起智了知。由彼心意無表了故，即無所了知，不受而受。未具佛法，亦不滅受而為取證。海意，此名菩薩智為先，意業具足。海意，如是等法，是為菩薩安住，自說淨印三摩地根本。此根本者，謂即菩薩身語意業，皆以智為先導，由其三業智先導故，即能獲得，自說淨印三摩地法。海意當知，有十種法，此三摩地名為自說，何等為十？一者，初發起行名為自說，深心清淨故。二者，菩薩之行名為自說，六波羅蜜多清淨故，三者，顯示潔白之行名為自說，一切善法清淨故。四者，相好圓滿之行名為自說，無礙福行清淨故。五者，得辯才行名為自說，隨聞法行，善令他得清淨故。六者，念定不散亂智名為自說，離一切麁重蓋障，現起煩惱清淨故。七者，菩提分法智名為自說，不放逸清淨故。八者，表示奢摩他，毘鉢舍那智名為自說，心意識清淨故。九者，十地次第之智，名為自說，一切對治建立法中，超越障礙悉清淨故。十者，大菩提場莊嚴之智，名為自說，斷一切不善法故，此三摩地名為自說。海意當知，復有二十種法，此三摩地名為淨印，何等二十？一者，內淨名為淨印，我清淨故。二者，外淨名為淨印，我所清淨故。三者，身淨名為淨印，一切儿中悉清淨故。四者，一切法無我清淨，名為淨印，本來清淨故。五者，於一切法平等覺了清淨，名為淨印，一味清淨故。六者，空無相無願清淨，名為淨印，一切解脫清淨故。七者，虛空清淨名為淨印，畢竟清淨故。八者，眾生界法界清淨，名為淨印，離諸所作故。九者，現所見清淨，名為淨印，常照曜清淨故。十者，日輪光明清淨，名為淨印，常照曜清淨故。十一者，三世無礙知見清淨，名為淨印，離諸障礙清淨故，十二者，表了門清淨，名為淨印，識智無住清淨故。十三者，無為清淨名為淨印，有為自性清淨故。十四者，了知緣生清淨，名為淨印，善觀緣法故。十五者，隨證力無所畏佛法清淨，名為淨印，無能敵實智清淨故。十六者，了知佛法相清淨，名為淨印，先業清淨故。十七者，大慈大悲清淨，名為淨印，不捨眾生清淨故。十八者，降伏諸魔外道清淨，名為淨印，一切所行清淨故。十九者，破一切煩惱種習清淨，名為淨印，諸法自性清淨故。二十者，於一剎那心中，普盡一切佛法之門，隨知清淨名為淨印，積集圓滿清淨故。海意，具足二十種法故，此三摩地名為淨印。海意當知，菩薩當坐菩提場時，乃能獲得是三摩地，得是三摩地後，當獲八種不共大神通相，何等為八？一者，忽然此三千大千世界，悉變金剛所成之地，二者，一切樹木花果枝葉，皆悉開敷，俱向菩提樹，低垂曲折作恭敬相，三者，一切眾生於剎那間，不為一切煩惱之所惱害，四者，一切地獄惡趣眾生，悉見菩薩坐菩提場，見已皆獲快樂具足，五者，一切世界空中悉現，金色光明廣大照曜。六者，大地皆悉震動，然於其中，亦無少分眾生，而生嬈害，七者，所有十方現住說法教化，諸佛世尊，以無畏法施其安慰，作如是言：『汝善男子，最勝最勝是大導師。』八者，於一剎那心中，一切佛法集現其前。海意，而是菩薩得彼，淨印三摩地已，後獲如是八種，不共大神通相，而能出生無量功德之事，一切悉同此，三摩地神通威力。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第四