大藏經13，佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第五，卷第六

佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第五 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 爾時世尊重說頌曰： 此法善淨復明亮，本無和合與空等，無住無滅無起生，是印隨攝於佛印。 住彼根本得總持，長時修習慈悲行，若敬若慢世所行，平等慧中無喜恚。 若敬若慢世所行，平等慧中無喜恚，等智隨住於法性，不住癡暗及癡法。 雖住智中無得心，安止等智常清淨，智常覺了身所作，以諸智行利世間。 眾生若見清淨身，皆得離塵勝佛智，威儀善戒無散亂，有無分別中隨行。 身諸過失雖無邊，本來不生無所斷，彼獲莊嚴妙相身，手足柔軟福嚴具。 清淨圓滿諸根身，不恃色相智所作，若見貧窮苦眾生，謙下尊敬而不慢。 尊奉知法持戒人，從彼聞法得聖道，實知自他身法性，知諸眾生實性身。 獲得淨勝妙法身，不受分段身離染，常受定中禪悅食，不以段食益威光。 順世受食非力資，法命滋養成甘露，常獲聖行善寂靜，解脫貪瞋癡染聚。 密護戒學無順違，寧捨己身不造罪，神力能往俱胝剎，隨應現身而說法。 世間瞻覩妙相身，彼皆獲得身高勝，身放光明妙法淨，廣照無邊諸剎土。 光照福勝軟觸生，眾生悉除煩惱害，地獄眾生常受苦，蒙光照觸得快樂。 身意調暢酸苦停，由斯得離地獄苦，如是及餘諸身業，隨智無邊善殊妙。 能開佛事調伏門，菩薩身業此清淨，語言妙音淨悅意，天人世間聞皆喜。 凡所說法果不虛，此法能成甘露滅，語言隨墮語過失，清淨福智善能斷。 眾生語業及音聲，普令同等皆歡喜，相續平等真實說，言無濁亂皆如實。 凡所說言誠實行，智隨諦轉善清淨，語言甘美貪止息，攝功德語瞋解脫。 甚深無底斷除癡，於千剎中作善利，此所說言無分別，不假勤力隨解脫。 應眾生根歡喜生，此智所作語清淨，善修意業常無障，一剎那心世悉知。 不起滅定現威儀，魔不能知菩薩意，不生自他損害心，無高無礙智平等。 菩薩隨世善覺知，無受無思無伺察，不入滅定證樂門，無邊辯才總持具。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　聞法所行智常住，念定無亂住等引，清淨諸障煩惱除，極微瑕穢悉不見。 　菩提分法無邊量，悉能普攝離放逸，智常隨住止觀中，十地次第法清淨。 　菩薩得定名自說，現修諸行淨圓滿，一切善道淨勝土，隨諸地位淨諸度。 　一切善法超勝高，相好殊妙圓福果，坐菩提場善畢竟，染法勝怨悉能斷。 　積諸善法等須彌，不思議光淨成就，得是三摩地獲福，具二十法名淨印。 　如日光明照世間，證大菩提佛勝智，菩薩當坐道樹已，得八不共神通相。 　能於百佛剎土中，廣作利樂世間事，諸佛皆來施無畏，讚言勇猛汝最勝。 　悉能已伏諸魔軍，證佛菩提勝無上，獲此身心勝功德，決定能成此佛印。 此功德門若欲修，當於菩提心堅勇。　 爾時世尊復告，海意菩薩摩訶薩言：「海意，以是緣故，若諸菩薩欲得如是，自說淨印三摩地法門，及自說無垢慧者，當住二種之心，一者無濁亂心，二者無滓穢心。無濁亂心者，謂心自性清淨明亮，而不容受客塵煩惱。法性常住本自光明，一切作意無所積集。無塵故離貪，無分別故離瞋，無我故離癡。清淨遍淨畢竟無垢，自在光明如所解脫，一切法亦然，隨住真如平等故，如所解脫。一切法亦然，隨住法界平等故，如所解脫。一切法亦然。隨住實際平等故，如所解脫。一切法亦然，隨住空平等，隨住無相無願，無造無作無生無起，諸平等故，如所解脫。有為法亦然，隨住無為法平等故，即此隨住平等之法，無集無散非智所知。此說名為無濁亂心，即以此法為他眾生，及餘補特伽羅，顯明開示，於自他法不起動亂之想，此即是為無滓穢心。海意，具是無濁亂心，無滓穢心者，即能獲得，自說淨印三摩地門。」 爾時，海意菩薩白佛言：「世尊，此三摩地而極甚深。」佛言：「不得涯底故。」海意又言：「世尊，此三摩地而極難見。」佛言：「離二法故。」又言：「世尊，此三摩地極難覺了。」佛言：「無我我所故。」又言：「世尊，此三摩地而極難知。」佛言：「識智二法平等知故。」又言：「世尊，此三摩地而無濁亂。」佛言：「得無礙解脫故。」又言：「世尊，此三摩地而極微妙。」佛言：「離諸譬喻故。」又言：「世尊，此三摩地而極精實。」佛言：「得金剛喻智故。」又言：「世尊，此三摩地而不破壞。」佛言：「先後不破故。」又言：「世尊，此三摩地悉無所著。」佛言：「一切有著隨超越故。」又言：「世尊，此三摩地得大光明。」佛言：「離諸癡瞑故。」又言：「世尊，此三摩地而極清淨。」佛言：「畢竟無染故。」又言：「世尊，此三摩地本性無垢。」佛言：「離貪塵故。」又言：「世尊，此三摩地而無所行。」佛言：「三界無行故。」又言：「世尊，此三摩地而無戲論。」佛言：「超越戲論故。」又言：「世尊，此三摩地無動。」佛言：「畢竟寂靜故。」又言：「世尊，此三摩地隨入一切處。」佛言：「與虛空等故。」 爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊，若如是者，何能發起勝行？云何當獲，自說淨印三摩地門？」佛言：「海意，譬如有人，欲與虛空而共戰敵，時彼虛空乃被甲胄。菩薩亦復如是，欲得自說淨印三摩地者，應當被於，諸法平等甲胄莊嚴，何以故？海意，隨有所滅即有所起，又復海意，識種子是有為，無表種子是無為，此三摩地非眼識所知，非耳鼻舌身意識所知，此三摩地不可表了，應知無知亦非無知，此三摩地無表了相，於一切法平等覺了故，此名三藐三佛陀。又復海意，我不見有法是染相故。成等正覺。亦不見有法是淨相故。成等正覺。若有相是染，即彼相是淨，所謂自性清淨相故。若彼自性清淨相者，即是無相。若其無相即無行相，若無行相，即無少法而可表了。由無表了故，即一切法無所了知。若法無能表，及無所表故，是中即無文字集現。若無文字可集現者，即所說如。此復何名即所說如？謂後如於前中亦復然，此即是名，一切諸法三世皆空，復何名空？所謂無作。即此無作亦復無作，亦非無作，是故此說名之為空。所言無作義復云何？無作者，謂無現前諸行造作，以無少法可造作故，是故此說名為無作。復何名為無現前行？謂無身現前行，語現前行，心現前行故。此說名無現前行。若無現前行，彼即無為。若其無為，即無生無滅，亦無處所，即此無生無滅，無處所法亦復無處。何名無處？所謂現前諸行無處，是故此說名為無處。所以者何？所謂識不住色中，不住受想行識中，若識無住即是正智，而彼正智即智無領納。若智無領納，即無增上意樂。若無增上意樂，即無諍論，若無諍論即無動亂，若無動亂即無逼惱，若無逼惱即無燒然，若無燒然即得止息，若得止息即住遍寂，若住遍寂即住近寂。若住近寂，此即名為得大寂默。是故前言智無領納，是佛所說。海意，此法甚深難見難解，若有得聞如是之法，生信解者，是人所有一切顛倒，煩惱執著纏縛等法，悉得解脫，即能任持過未來現在，諸佛世尊法藏，為大導師，開示一切眾生，無量正道，為大醫王善療眾生，一切無相煩惱之病。是為能以廣大供養，普供如來，不久當得，自說淨印三摩地門，所作決定，於此大乘法中，能善積集為大法船，而能濟度無量眾生，出生死海，為大正士降伏諸魔，永不復隨魔境中語。」 爾時海意菩薩白佛言：「世尊，菩薩云何，而能降伏一切魔怨？」佛言：「海意，若菩薩以無所為心，能於一切普攝受者，而彼菩薩，即能降伏一切魔怨。又若菩薩以無所為心，於彼一切所緣相中，能發起者；而彼菩薩，即能降伏一切魔怨。海意當知，魔有四種，何等為四？一者蘊魔，二者煩惱魔，三者死魔，四者天魔。若或伺察幻法，即能降蘊魔。安住空法能降煩惱魔。伺察無生無起之法，能降死魔。俱時依止一切意法，趣向滅道能降天魔。又復伺察諸行是苦，能降蘊魔。伺察諸行無常，能降煩惱魔。伺察諸法無我，能降死魔。伺察涅槃寂靜，能降天魔。又復菩薩內斷煩惱垢，而不妄失大菩提心，行於布施，即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身，亦不繫著。行布施已，而能迴向於一切智，即能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常，我當與彼一切共用，真實施與。如是施已，而能迴向一切智，即能攝伏死魔。若菩薩於一切眾生所，而不越失大悲之心，以解脫慧普攝眾生，行布施已，而能迴向於一切智，如是即能攝伏天魔。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第五 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第六 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 「復次海意，若菩薩雖生諸趣，無所希望善趣戒行，即能降蘊魔。若我見無依止善護戒行，能降煩惱魔。若以淨戒，令諸眾生出離老死，自護戒行能降死魔。若起是念，我令一切毀禁眾生，皆悉安住聖淨戒中，自護戒行能降天魔。又復菩薩於我無所得，修行忍辱能降蘊魔。於眾生無所得，修行忍辱能降死魔。於涅槃無所得，修行忍辱能降天魔。又復菩薩身寂靜故，發起精進能越蘊魔。心寂靜故，發起精進能越煩惱魔。了達無生無起故，發起精進能越死魔。於生死中未嘗懈倦，成熟眾生攝受正法，發起精進能越天魔。又復菩薩，蘊無依止而修於定，能越蘊魔。界無依止而修於定，能越煩惱魔。處無依止而修於定，能越死魔。於餘禪支，亦悉一一迴向菩提，能越天魔。又復菩薩，能以正慧善知諸蘊，能降蘊魔。善知諸界，能降煩惱魔。善知諸入能降死魔。雖善知緣生，而於實際亦不取證，能降天魔。又復菩薩解諸法空，即彼蘊魔伺不得便。意能信順諸法無相，即煩惱魔伺不得便。知一切法無求無願，即彼死魔伺不得便。知一切法無所造作，亦無疑網，然於善行心不厭足，即彼天魔伺不得便。又復菩薩隨觀身中，身念處而修，亦不與身俱起於尋求，能破蘊魔。隨觀受中受念處而修，亦不與受俱起於尋求，能破煩惱魔。隨觀心中心念處而修，亦不與心俱起於尋求，能破死魔。隨觀法中法念處而修，亦不與法俱起於尋求，於菩提意亦無所動，能破天魔。 復次海意汝今當知，此如是等諸有魔業，皆由我為根本，若或菩薩，於根本我而不起者，即於我無我，是中亦無少起，如是即以現量智知。又若菩薩，為彼無智諸眾生故，被大乘鎧者，菩薩應當不與自他，俱時依止，故被其鎧。菩薩乃能自思惟：『我當云何而得此鎧，堅固不壞？』又復惟忖：『我所被鎧不為壞我，亦不壞眾生，不壞壽者士夫養者，補特伽羅意生等類。若或依止我人眾生壽者，補特伽羅等見，即有所著，是故我今諸所依止，而悉棄捨。』何依止耶？謂於蘊處界中顛倒依止。何謂顛倒？以諸眾生，於無常中而生常想，苦生樂想，無我我想，不淨淨想。菩薩若能正知彼想，即為如應說其法要。云何正知想耶？謂若無受無取，即能正知。何以故？此若不受彼即不取，此若不取彼亦不受。若如是者即無癡昧，能正知想。」海意菩薩白佛言：「世尊，想云何知？或過去耶？未來耶？現在耶？」佛言：「非過去未來現在，所以者何？過去想已盡，未來想未至，現在想無住。是故當知，於三世中想無所得，如是乃能正知於想。由正知想故，即能清淨，菩薩一切所行之行。即不能知眾生之行，若復能知眾生諸行，乃能清淨菩薩之行。如是了知眾生行故，即為眾生如應說法，乃能隨諸眾生心轉，所應示現而悉能知。海意當知，或有眾生貪意中行瞋，有瞋意中行貪，有癡意中行瞋，有癡意中行貪，有貪意中行癡，有瞋意中行癡，有瞋癡意中行貪，有癡貪意中行瞋。又有眾生，假現於貪而取於瞋，假現於瞋而取於貪，假現於瞋而取於貪，假現於瞋而取於癡，假現於癡而取於瞋，假現於癡而取於貪。假現於貪而取於癡。假現貪瞋而取於癡，假現瞋癡而取於貪，假現癡貪而取於瞋。又有眾生先貪後瞋，先瞋後貪，先瞋後癡，先癡後瞋，先癡後貪，先貪後癡，先貪瞋後癡，先瞋癡後貪，先癡貪後瞋，先癡瞋後貪。又有眾生，於色起貪於味起瞋，於味起貪於香起瞋，於觸起貪於法起瞋，於法起貪於觸起瞋。又有眾生，因離色故而得調伏，不因離聲。有離聲故而得調伏，不因離色。有離香故而得調伏，不因離味。有離味故而得調伏，不因離香。有離觸故而得調伏，不因離法。有離法故而得調伏。不因離觸。又有眾生，因身離故而得調伏，不因心離。因心離故而得調伏，不因身離。有亦因身離亦因心離，而得調伏。有不因身離不因心離，而得調伏。又有眾生，因無常聲而得調伏，不因苦無我寂靜等聲。有因苦聲，不因無常無我寂靜之聲。有因寂靜聲，不因無常苦無我之聲。又有眾生，有因說法神變，而得調伏，不因教誡神變。有因教誡神變而得調伏，不因說法神變。有因神境神變而得調伏，不因說法教誡神變。又有眾生，因說法神變故，而生信解。有因教誡神變故，而得遠塵。有因神境神變故，而得解脫。又有眾生，利根勤行鈍根解脫，有利根勤行利根解脫。又有眾生，由因得解脫而不由緣，有由緣得解脫，而不由因。有亦由因亦由緣故，而得解脫。有不由因不由緣故，而得解脫。又有眾生，因內觀過失故，而得解脫，不因外觀。有因外觀過失而得解脫，不因內觀。有亦因內觀，亦因外觀過而得解脫，不因內觀。有亦因內觀，亦因外觀諸過失故，而得解脫。有不因內觀，不因外觀諸過失故，而得解脫。又有眾生修行於樂，成證解脫不因於苦。有因於苦不因於樂，有亦因苦亦因於樂，有不因樂亦不因苦。又有眾生因警發相，而得調伏，因善攝相而得調伏，有因善相而得調伏，有因不善相而得調伏，有因瞋相而得調伏，有因三相而得調伏，有因容緩相而得調伏，有因緣生法而得調伏，有因隨順行而得調伏。有因默然行而得解脫，有因差別行而得解脫，有因念處法聲，有因正斷聲，有因神足聲，有因根聲，有因力聲，有因覺支聲，有因正道聲，有因奢摩他聲，有因毘鉢舍那聲，有因四聖諦聲，而得解脫。海意，此如是等不可思議，眾生所行不可思議，眾生心意不可議。眾生境界，若菩薩入不思議智，入已即能遍入，一切眾生不可思議境界。海意，譬如有人周遍四方，以繩為網，是人忽以因緣，入其網中，此人普欲解除其網，而以此人善呪力故，其網後時為呪力所加，而悉斷壞，是人隨意得出無礙。菩薩亦復如是，由具善巧方便故，遍入一切眾生心意，入已即能以，般若波羅蜜多明呪之力，普斷一切眾生煩惱纏，菩薩然亦不證佛智，普為一切眾生，現起施作一切佛事。」 爾時尊者舍利子，前白佛言：「希有世尊，所有無量眾生心行，乃至不思議佛智。又復甚奇，世尊，若新發意菩薩，或聞說此無量眾生心行，無量佛智，聞已豈非生驚怖耶？」佛言：「舍利弗，於汝意云何？譬如新生師子之子，聞師子吼可驚怖不？」舍利子言：不也世尊。」佛言：「舍利子，新發意菩薩亦復如是，聞佛如來師子吼已，不生驚怖，聞說無量眾生心行，亦無恐畏。舍利子，又如小火光明，於彼一切草木不生驚怖，火亦不作是念：『我無力能燒諸草木。』新發意菩薩亦復如是，智慧光明雖復甚少，而於一切眾生所有煩惱，不生驚怖。菩薩亦不作是念：『我不能息眾生煩惱。』何以故？菩薩若起深固作意，以所成慧如實觀察，即能息諸眾生煩惱。舍利子，又如有火，與彼大地一切草木，樹林花果，要期盡劫而共鬪戰，至第七日當起戰事。時彼大地草木，并餘一切草木等眾，而共集會，乃相謂言：『汝有力能與我援助。』時諸草木積聚旣廣，量等須彌。時或有人來謂火言：『草木眾多汝唯單己，汝今何不多求援助？汝力何能敵草木眾？』彼火答言：『我今不須求其助力，何以故？而諸草木雖復眾多，隨彼一切我力能敵，令彼草木悉滅無餘。』菩薩亦復如是，隨彼無量眾生一切煩惱，菩薩即放無量慧火，其力敵勝。又復菩薩起深固意，於一切眾生煩惱聚中，以所成慧如實觀察，即能息諸眾生煩惱，若或菩薩取證離煩惱法。捨煩惱者，彼即速墮，聲聞緣覺之地。舍利子，以是緣故汝應當知，若菩薩隨於，一切煩惱聚中，能深固作意，如實伺察者，即於彼彼一切煩惱，力能勝伏。舍利子，若有得聞如是說已，不驚怖者，當知是為善巧方便菩薩。舍利子，又如蛇毒，凡所傷嗷而無助伴，新發意菩薩亦復如是，修集菩提分法時，亦復單己而無助伴，但自修集菩提分法。又如螢火不能勝彼，百千日輪廣大光明。一切煩惱亦復如是，不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥，狀雖至小，乃能解除廣大之毒。菩薩亦復如是，智慧之藥雖復至小，而能息除諸煩惱毒。又如天降一味之雨，隨所墮處器有差別，成種種味。菩薩亦復如是，修集一味解脫之智，隨諸眾生種種根性，種種說法而各有異。又如閻浮檀金，出現世間，映蔽一切餘諸珍寶。菩薩大寶出現世間，亦復如是，映蔽一切聲聞緣覺。又如轉輪聖王，出現世間，一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子，亦復如是，若發大提心，一切世間天人阿修羅等，各各頂奉而悉歸向。又如薄福眾生，雖遇寶雨而無所獲。不種善根諸眾生等，亦復如是，雖發菩提心而無所成，又如世間若無甘庶種子，即不能生於甜味。菩薩亦復如是，若無大菩提心種子，即不能成就，阿耨多羅三藐三菩提果。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第六