大藏經13，大集大虛空藏菩薩所問經卷第二

大集大虛空藏菩薩所問經卷第二 　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 爾時世尊復告，大虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多，猶若虛空，云何為四？所謂知身如影像，知聲如谷響，知心如幻化，知慧如虛空，是為菩薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多，猶若虛空。復次，若菩薩成就八法，能淨修行淨戒波羅蜜多，云何為八？所謂不離菩提心，戒清淨故。離聲聞緣覺心，得無限量心，戒清淨故。不捨一切學處，智慧清淨故。於一切處受生，願清淨故。於戒不緩，任運無作行清淨故。迴向菩提魔羅，心清淨故。心無熱惱煩惱清淨故，大願圓滿，菩提清淨故。是為菩薩成就八法，能淨修行淨戒波羅蜜多。善男子，譬如虛空清淨，菩薩持戒清淨亦爾。譬如虛空寂靜不亂，菩薩持戒寂靜亦爾。譬如虛空無有邊際，菩薩持戒無邊亦爾。譬如虛空無有繫屬，菩薩持戒無繫亦爾。譬如虛空無有執著，菩薩持戒離著亦爾。譬如虛空無可積集，菩薩持戒無積亦爾。譬如虛空不離於性，菩薩持戒不離亦爾。譬如虛空其性常住，菩薩持戒常住亦爾。譬如虛空究竟無盡，菩薩持戒無盡亦爾。譬如虛空無有形相，菩薩持戒離相亦爾。譬如虛空無有來往，菩薩持戒無動亦爾。譬如虛空無有戲論，菩薩持戒離戲亦爾。譬如虛空遠離諸漏，菩薩持戒無漏亦爾。譬如虛空無有變易，菩薩持戒不變亦爾。譬如虛空無有分別，菩薩持戒無取亦爾。譬如虛空遍一切處，菩薩持戒周遍亦爾。譬如虛空無有破壞，菩薩持戒無犯亦爾。譬如虛空無有高下，菩薩持戒平等亦爾。譬如虛空性離於染，菩薩持戒無染亦爾。善男子，是為菩薩修行，淨戒波羅蜜多，猶若虛空。」爾時世尊說伽他曰： 　護戒寂靜心無垢，能除熱惱無所得，身語意業無瑕癡，一切律儀皆具足。 　智者不以戒憍逸，內心恒寂而無亂，智者常依菩提心，而於心意不染著。 　遠離諸業無思慮，如是不生諸分別，旣離青黃及亦白，亦不住於名色中。 　無取無捨無染心，譬如虛空無障礙，此戒智者所稱讚，不見所讚諸句義。 　是戒能令心寂靜，亦能寂靜諸煩惱，悉得止觀之邊際，了然顯現得解脫。 　解脫諸縛之聖者，悉皆安住於尸羅，是故戒為勝解脫，亦為菩提根本句。 　諸有杜多居蘭若，小欲喜足絕貪求，遠離憒亂而住禪，心獲輕安離煩惱。 　如是戒是為根本，思惟寂靜解脫句，是故尸羅為莊嚴，一切處為安樂道。 　亦令遠離於散動，斷諸煩惱及諸見，慈心遍布如虛空，能靜邊執令清淨。 　決定不捨菩提故，而於菩提無分別，知者若具如是德，皆由於戒到彼岸。 「善男子，若菩薩成就四法，修行忍辱波羅蜜多，猶若虛空。云何為四？所謂他罵不報，知語如虛空。他打不報，知身如虛空。他瞋不報，知心如虛空。掉戲不報，知意如虛空。復次，若菩薩成就八法，能淨修行忍辱波羅蜜多，云何為八？所謂於諸有情，心無限礙猶若虚空，修行忍辱得清淨故。於諸利養不生貪著，猶若虛空，修行忍辱得清淨故。於諸有情利益平等，猶若虚空。修行忍辱得清淨故。身心無壞猶若虚空，修行忍辱得清淨故。離諸惑結猶若虚空，修行忍辱得清淨故。離所觀境猶若虚空，修行忍辱得清淨故。觀諸法性不生不滅，猶若虚空，修行忍辱得清淨故。於色無色，以慈遍緣猶若虚空，修行忍辱得清淨故，是為菩薩成就八法，能淨修行忍辱波羅蜜多，猶若虛空。善男子，復有八法，能諦觀察，修行忍辱波羅蜜多，云何為八？所謂性空忍辱，不壞諸見故。無相忍辱不遣於相故。無願忍辱，不捨菩提故。無行忍辱不盡有為故，無生忍辱不住無為故，無起忍辱不住生滅故。無有情忍辱，不壞體性故，如如忍辱不壞三世故。如是善男子，是為八種諦察法忍，能修忍辱波羅蜜多。又善男子，行忍辱波羅蜜多時，若有毀罵於我，我當忍受名我忍辱，非忍辱波羅蜜多。若見罵者及以罵法，我當忍受名我忍辱，非忍辱波羅蜜多。住無諍行，是音聲忍辱，非忍辱波羅蜜多。作是加行，彼我俱空思惟忍受，彼我無常思惟忍受，此名施設忍辱，非忍辱波羅蜜多。善男子，都不見有能行所行，譬加大娑羅林，若復有人手持利斧，入彼林中斫其枝葉，彼樹終無一念之心，彼為能斫此為所斫，不生憎愛。善男子，菩薩摩訶薩，行忍辱波羅蜜多時，亦復如是無有憎愛，無能分別無所分別，是為菩薩修行，忍辱波羅蜜多，猶若虛空。」爾時世尊說伽他曰： 　盡智無生清淨忍，於境不染意成就，內外寂靜無所依，心淨忍辱虛空等。 　是身如影如草木，心形如幻無真實，是法性空無所見，身心變異等於彼。 　設有毀譽無喜怒，無所分別無高下，知忍如地如門閫，依教忍辱度有情。 　雖知一切法性空，無人無我無壽命，不違因緣及造作，此忍最為真實行。 　聞彼惡言不瞋恚，知語言性如虛空，修習身心空亦然，當淨有情修此忍。 「善男子，云何菩薩修行，精進波羅蜜多，猶若虛空？若菩薩成就四法，修行精進波羅蜜多，猶若虛空，云何為四？所謂勤修善根，知一切法未成就故。於諸佛所作大供養，了知如來身平等故。常樂成就無量有情，知諸有情無所得故。從諸佛所受持正法，不見諸法所厭離故，是為菩薩成就四法，修行精進波羅蜜多，猶若虛空。復次善男子，若菩薩成就八法，能修行精進波羅蜜多，云何為八？由莊嚴身勤行精進，知身如影像無所得故。由莊嚴語勤行精進，知語如露性無所得故。由莊嚴心勤行精進，得致於定，知心無所得故。為具諸波羅蜜勤行精進，展轉修習思惟，無所得故。由成就一切菩提分法，勤行精進；菩提性相，思惟無所得故。為淨佛土勤行精進，知諸佛國等於虛空，無所得故。為成就一切所聞，悉皆能持勤行精進，知所聞法猶響應，究竟無所得故。為成就一切佛法故，勤行精進，知諸法界平等一相，思惟無所得故。是為菩薩成就八法，能淨修行精進波羅蜜多。善男子，菩薩復有二種精進，所謂加行精進，限齊精進。以加行精進策身口意，修習成就一切善法，無有所住，思惟無所得故。以限齊精進，應住不出不入，隨順法界無所去來，則如虛空無所得故。如虛空無色，於諸有情成就所作，菩薩精進亦復如是，依諸佛法，成就一切有情事故。如虛空含容一切色，菩薩精進含容一切有情，離一切見亦復如是。如虛空一切草木生長，無根無住；菩薩精進生長一切佛法，不住我見亦復如是。如虛空遍一切處，無所動搖，菩薩精進遍一切善法，無所動相亦復如是。如虛空等現種種色，菩薩精進等為有情，示現修習平等思惟，皆無所得亦復如是。善男子，是為菩薩修行，精進波羅蜜多，猶若虛空。」爾時世尊說伽他曰： 　勇猛所生精進力，無悋於身及命財，能行威德大菩提，於諸有情恒利益。 　往昔所修功德利，不生厭倦常修習，愛樂解脫諸有情，於諸如來常供養。 　願遊無量諸佛剎，摧伏一切諸魔羅，常樂給施一切人，常樂護持於淨戒。 　常樂大慈相應念，常樂勤集諸善根，思惟無量禪定心，以大智慧常觀察。 　無量慈心捨瞋恚，功德利益正修行，於身於命無所慳，善能解脫諸煩惱。 　常修無我空解脫，離相無相大威德，永離諸見修菩提，如幻陽焰觀自性。 　樂說空法無思慮，依世淨行讀諸經，於法無法二俱亡，不捨音聲及文字。 　於世常說諸經典，讚佛功德亦無邊，有情心行旣難量，智者應生大精進。 　悟於無量有情性，不滯於生及不生，能以無邊精進心，當習度生諸淨法。　 「善男子，云何菩薩修行，禪定波羅蜜多，猶若虛空？若菩薩成就四法，修行禪定波羅蜜多，猶若虛空，云何為四？所謂安心於內，內心無所見。制心於外，外心無所得。由自心平等故，知一切有情心亦平等。彼心及平等思惟，證知皆如幻化，是為菩薩成就四法，修行禪定波羅蜜多，猶若虛空。復次善男子，若菩薩成就八法，能修行禪定波羅蜜多，云何為八？所謂不依蘊而修禪定，不依處而修禪定，不依界而修禪定，不依現世而修禪定，不依他世而修禪定，不依欲界而修禪定，不依色界而修禪定，不依無色界而修禪定，是為菩薩成就八法，能淨修行禪定波羅蜜多，猶若虛空。 復次善男子，菩薩以專注心禪定清淨，云何專注？於法名字不除不加，無變異無差別，無相無益無取無捨，無暗無明，無分別非不分別，無相無作意，無一無二亦無一二，無動無思無戲論，無積聚亦無無積聚，不思惟一切相，心無所住名為專注，專注心不流散。於色眼色，識遠離故自相清淨。專注心不流散，於香鼻香識遠離故，自相清淨。專注心不流散，於味舌味識遠離故，自相清淨。專注心不流散，於觸身觸識遠離故，自相清淨。專注心不流散，於法意法識遠離故，自相清淨。善男子，譬如虛空於劫燒時，不為所燒，於水災時不為所濕，如是菩薩修習禪定，不為一切諸煩惱火，之所焚燒，一切解脫等持等至，諸禪定水之所漂溺。常無間雜，令散動有情安住禪定，而於禪定不生愛味，出定亦然無復障礙，於諸聖人常現寂靜，非聖人所勤成就之，常令定心住於平等，不平等者說法化導，不見平等及不平等，於等不等亦不相違，心無有礙猶如虛空，是故名為修禪定者，亦名勝慧修禪定者，亦名不住識修禪定者，由此定故而彼菩薩，獲得如是無住禪定，猶若虛空。」爾時世尊說伽他曰： 　善護諸根修靜慮，常定不著於有情，等引平等度世間，於內於外常安住。 　不依於蘊及處界，遠離境界住寂靜，智者其心常在禪，於等不等皆平等。 　達於法界無高下，見感與意皆寂靜，為令世間成就故，示現諸禪及變易。 　彼無變易及禪定，自在心趣亦復然，現境無色禪定中，示現欲界亦如是。 　皆為有情成就故，彼復不著於有情，境界如空如幻化，陽炎水月夢及雲。 　已知禪定及世間，即轉世心成智慧，不能覆蔽於心故，則得生於自在心。 　了達禪定及神通，遊歷遍於俱胝剎，普能供養於諸佛，無知惑障悉斷除。 　諸根調伏意寂然，度奢摩他無分別，世間及意俱清淨，常恒智力寂亦然。 　以無所得住平等，故名平等遍無相，若於平等無所住，是故名為得定者。 「善男子，云何菩薩修行，般若波羅蜜多，猶若虛空？若菩薩成就四法，修行般若波羅蜜多，猶若虛空，云何為四？所謂由虛空清淨故，入一切有情清淨。由智清淨故，入一切識清淨。由法界清淨故，入我人有情壽者清淨。由義清淨故，入一切文字清淨。是為菩薩成就四法，修行禪定波羅蜜多，猶若虛空。 復次善男子，若菩薩成就八法，能修行禪定波羅蜜多，云何為八？所謂勤集一切善法，不著常見。勤斷一切不善法，不著斷見。知緣起法，而不違於無生法。現四無礙解，而不著於四辯。善能決擇四鄔馱南，不見無常苦無我寂靜。善說業果而亦不動，於無業果住無戲論。智常顯說一切法句，差別之相。善得一切淨法光明，於諸有情說於清淨，及雜染法，是為菩薩成就八法，能淨修行般若波羅蜜多。善男子，當知般若是清淨句，能摧惡覺故。是無變異句，自相清淨故。是無分別句，無可限齊故。是如實句性真實故，是諦句無動搖故，是誠實句無虛誑故，是聰慧句解諸縛故，是滿足句聖者功德故。是通達句，善能觀察故。是第一義句，無所言說故。是平等句無差別故，是堅牢句不可壞故，是不動句無所依故，是金剛句能穿鑿故，是濟度句所作已辦故，是清淨句性無染故，是無暗句明無所得故，是無二句無有建立故，是盡句究竟盡滅故，是無盡句無為常住故。是無為句，非生滅所攝故。是空句最清淨故，是虛空句無障礙故，是虛空道句無行迹故。是無所得句，自性無故。是智句智識無二故，是無推句離對治故，是無身句無轉易故，是苦遍知句，離遍計苦故。是集斷句害貪欲故，是證滅句究竟無生故，是修道句入無二道故，是佛陀句能生正覺故，是達摩句究竟離欲故。善男子，如是等類句義差別，智慧光明不屬於他，於所說法隨入少分，都無分別及所分別，是名修行般若波羅蜜多，猶若虚空。」爾時世尊說伽他曰： 　明慧能斷煩惱習，示現作業及因緣，不依我見及有情，不住壽者并人相。 　於我無我二俱離，顯說般若到真源，般若能推於所有，般若能度於瀑流。 　般若能作清淨因，般若能安勝解脫，淨慧能離諸纏蓋，於蘊處界悉遍知。 　明慧照曜三界空，於能所相皆解脫，修行般若令清淨，一切世間無所著。 　通達能行般若行，常修淨慧照真空，五眼清淨五根明，能除五趣淨五蘊。 　至於彼岸常安住，入於法界亦復然，平等猶若大虛空，高廣善順於佛智。 　於是無得二俱離，能示中道甘露門，隨順聖人之所行，善能分別無分別。 　能知苦集斷貪愛，修道示滅顯無為，成就實智慧光明，故了三世無來去。 　於諸剎土皆平等，諸法寂靜等亦然，了諸有情無我人，是則真修智慧者。 「善男子，云何菩薩修行福德，猶若虛空？善男子，一切法性猶如虛空，以菩提心而為種子，所修福聚，皆不捨離於菩提心。積集善根，而皆迴向薩婆若海。由是獲得無量福德，皆如虛空。善男子，菩薩應當發如是心，虛空無量故，感招福聚亦復無量，何以故？由意無量故福亦無量，菩薩於彼應作是觀。善男子，復有十種無量莊嚴，菩薩應滿如是福聚，云何為十？所謂無量身莊嚴，相好圓滿故。無量語莊嚴，隨說法輪皆清淨故。無量心莊嚴，通達一切有情心故。無量行身莊嚴，成就無量諸有情故。無量行相莊嚴，淨無量佛剎故。無量福德禪定精進莊嚴，成滿無量佛威儀故。無量大菩提場莊嚴，應滿一切相及行故。無量無遮施會莊嚴，成滿無量佛毫相故。無量恭敬無我莊嚴，成滿如來無見頂相故。無量無間定心莊嚴，成滿無量無諂曲心，順淨意故。善男子，是為十種無量莊嚴。菩薩若能如是發廣大心，猶如虛空，所獲福德如虛空故。 善男子，云何菩薩修行智慧，猶若虛空？若菩薩遍緣一切有情，有欲心無欲心如實知，有瞋心無瞋心如實知，有癡心無心如實知。有雜染心無雜染心，如實知。自旣離欲，復能為他補特伽羅，說調伏欲法。自旣離瞋，復能為他補特伽羅，說調伏瞋法。自旣離癡，復能為他補特伽羅，說調伏癡法。自離雜染，復能為他補特伽羅，說調伏諸煩惱法。不見有貪瞋癡煩惱者，為下劣心；離貪癡煩惱者，為勝上心，何以故？以彼菩薩，於不二法界清淨法門，以證知故。如是法界即貪瞋癡界，如是法界即離染界，是故法界與一切法，互相涉入，法界即法法即法界，無所不遍。若知我界即知法界，法界我界無有二故，所以者何？我清淨故法界清淨，如是一切法清淨故，光顯容受亦無容受，離於一切相無相故，無所安立猶如虛空，名無礙智。由無礙智了一切法，無所障礙，是為菩薩修行智慧，猶如虛空。 善男子，云何菩薩，佛所印可佛隨念？所謂念無漏戒，是戒佛隨念。一切法平等不散，是定佛隨念。一切法無分別，是慧佛隨念。不住於二心，是解脫佛隨念。不著一切智，是解脫知見佛隨念。三世平等不動，是力佛隨念。不住一切漏，是無所畏佛隨念。如是當念佛身，所有一切功德，皆是佛隨念，法界平等無所分別。復次佛隨念，念佛所有色自性清淨。由見色自性清淨故，無念智隨至。乃至受想行識，見識自性清淨故，無念智隨至。如是十二處十八界，亦復如是。由一切法自性智故，最殊勝慧一切作意，遠離一切見纏。遠離如是，知色無垢濁，念無垢濁，是謂佛所印可佛隨念。復次佛隨念，謂念於佛行住坐臥，一切威儀，不生執著，亦不執著念與非念，所以者何？佛無念無作意，非色非相，非法非非法，由一切相緣慮，不現行故，善男子，是名佛所印可佛隨念。 善男子，云何菩薩，佛所印可法隨念？法名離欲，於法無染故，亦無法隨念。法名無阿賴耶，於法無隱故，亦無法隨念。法名寂靜，以無心意識染著故，亦無法隨念。法名無相，於法無隨相識故，亦無法隨念。法名無為，於法無施設住故，亦無法隨念。復次法隨念，若念無間斷不起法想，即入正位證無生忍觀，一切法本來不生，無法可證，即是一切，學無學緣覺菩薩，正等菩提所證之處。如是一切，聖所證解脫法，亦無自性，是為菩薩，佛所印可法隨念。 善男子，云何菩薩，佛所印可僧隨伽念？僧名無為，彼不可以造作而作，而無現行身語意業，但是施設而有所行，是無為僧離施設住，超諸言論。善男子，是為佛所印可僧伽隨念。 善男子，云何菩薩，佛所印可捨隨念？所謂捨於一切所依資具，及捨於法亦無所捨，此名最勝捨。於一切法無取無捨，亦無所求，無有緣慮非無緣慮，彼無心行亦無施設，亦不住於識，不生於心。以無住心故，名為佛所印可捨隨念。復次菩薩捨隨念者，以所修行，迴向平等薩婆若智，不見菩提為所隨念，何以故？以薩婆若與彼隨念，性無二故。善男子，如是法智相應，是名菩薩，佛所印可捨隨念。 善男子，云何菩薩，佛所印可戒隨念？戒名無為，無漏無礙永息功用，成就一切禁戒，無識無相。亦不住心，作三摩地最勝所依，亦是發生淨慧根本，離於戲論及解脫相，亦無二種分別之相，智者所讚無有現色，能息煩惱亦無施設，安樂隨行，亦無對治一切分別，是名菩薩，佛所印可戒隨念。 善男子，云何菩薩，佛所印可天隨念？應隨念二種天，一者五淨居天，有聖者故，二者覩史多天，以一生補處菩薩，在彼天故。復次，此一生補處菩薩，住彼天宮，有十種頂法，何者為十？所謂一切波羅蜜中，般若波羅蜜而為其頂。一切神通之中，不退神通而為其頂。一切地中，唯灌頂地而為其頂。一切菩提分法之中，不退正見勝三摩地，而為其頂。一切無礙解中，義辯無礙而為其頂。一切智中，無著無礙智而為其頂。一切根中，知上中下根無礙智，而為其頂。一切力無畏中，照耀隨入智，而為其頂。一切眼中，佛眼觀察一切佛法，了如掌內而為其頂。坐菩提場中當成正覺，一剎那心相應正慧，而為其頂。是為十種頂法之相，應隨念之。若菩薩得是念已，見則不亂，隨眠纏不亂，作意戲論不亂，於如是類念無垢濁，應當如是隨念彼天。善男子，是名菩薩，佛所印可天隨念。 善男子，云何菩薩所行諸行，等於涅槃？涅槃名寂靜，悉除一切煩惱，滅一切受，離一切所緣，出蘊處界。即彼正士，獲得涅槃平等，以本願力遊戲大悲，方便智慧得如來加持故，善修智慧意樂，清淨住於如幻妙三摩地，悉知有情煩惱生死，皆如幻化示現受生。由此能斷諸生死縛，無所染污，名曰涅槃。旣得自在不生而生，無所不生亦無所生，常在涅槃不斷生死，而成熟有情無有休息。善男子，此名菩薩大悲方便，雙智慧門。若菩薩住此門者，獲得涅槃平等，行菩薩行。善男子，菩薩有八萬四千行，是於根本鄔馱南句，有情行相。無量差別不可思議，不可言說唯佛能知，非諸聲聞緣覺所了，亦非菩薩之所能了。彼菩薩蒙佛加持，及自智力，隨知一切有情行相。所謂如是自性相，如是行相如是因相，如是緣相如是作相，如是和合想，或種種相離相欲相，瞋相癡相等分相，地獄相傍生相，琰魔界相，天相人相，或聲聞尼夜摩相，或緣覺尼夜摩相，或佛尼夜摩相。或遠因相中，因相近因相。如是有情一切行相，如實知之，除一切智不被摧伏。善男子，是為菩薩，善知一切有情行相。」 大集虛空藏菩薩所問經卷第二 　　丙午歲高麗國大藏都監奉　勅雕造