大藏經13，佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十三，卷第十四

佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十三 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 「復次海意，云何金剛句？謂即自身是金剛句，自性無分別故意。海意，此金剛句，於諸見中決擇，而轉無明，是金剛句。入諸明故是金剛句，於所緣事中遍知而轉。五無間際是金剛句，無加行平等故。此金剛句，於諸加行，遍知而轉貪際，是金剛句，離貪際平等故，此金剛句於貪離貪。平等而轉瞋際，是金剛句，慈際平等故，此金剛句破諸瞋恚。癡際是金剛句，慧光明平等故，此金剛句開顯明慧。一切眾生一眾生，是金剛句，遍入眾生平等故。此金剛句，而隨覺了眾生自性。一切眾生心一眾生心，是金剛句入無心故。此金剛句，而隨了知心之自性，本來明澈。一切佛一佛，是金剛句，遍入真如平等故，此金剛句，而隨覺了平等性智。一切剎土一剎土，是金剛句，遍入無盡剎土故。此金剛句，隨知虛空平等。一切法一法，是金剛句，入一切法性平等故。此金剛句，而隨了知無二法門。一切法佛法，是金剛句，於一切處智隨入解故。此金剛句，而隨覺了金剛喻定。諸魔事業諸佛事業，是金剛句，入諸魔業隨警悟故。此金剛句，出過一切魔之事業。一切語言如來語言，是金剛句，遍入一切音聲，隨解了故。此金剛句，而隨了知不可說法。一切法無生是金剛句，入無滅故。此金剛句，超越生老病死之道。一切法無起是金剛句，入無止息故。此金剛句，而能隨轉諸法寂滅。海意，此如是等諸金剛句，是不破壞句，是精妙句，是平等句，是聖諦句，是堅固句，是無種種句，是愛樂句，是不斷句，是寂靜遍寂近寂之句，是無作用句，是不和合句，是入無趣之趣句，是無行句，是真性句，是如實句，是不背佛句，是不謗法句，是不破僧句，是三輪清淨句，是勇猛句，是梵行句，是空寂句，是虛空句，是覺支句，是無相句，是無願句，是法相句，是心意識無住句，是摧伏魔外道句，是清淨無垢明澈句，是觀照菩提句，是慧光明句，是無法顯示句，是畢竟不生不滅句，是自境界清淨句，是入佛境界句，是無思惟分別遍計句，是法界無差別句，是入無句之句句。海意，如是等金剛勝妙諸句，若有菩薩隨能領受，決擇其義者。我說是人，決定當坐菩提道場，作師子吼。」當佛世尊說是門句，印句，金剛句時。此會中有八千菩薩，獲得入一切法門印陀羅尼。又得遍入，一切眾生意樂三摩地。 爾時十方世界所來集會，一切菩薩摩訶薩眾，聞是法已踊躍歡喜，心意快然，各以神力，隨自所來諸佛剎土，彼彼剎中各各所有，花鬘塗香及抹香等，而悉集來。於此會中，廣雨眾妙花鬘香等，普用持奉供養世尊，釋迦牟尼如來，及此正法，願此正法久住世間。是諸菩薩作供養已，同發妙音讚歎世尊，說伽陀曰： 　無相顯示於色相，一相離相大聖尊，諸相平等相無相，稽首安住真實相。 　遍入一切眾生語，所入音聲智隨入，一切音聲解脫門，稽首平等心解脫。 世間差別諸心行，心如幻故無所覺，無行等行無所行，我禮虛空心明顯。 有無平等邊無邊，法法分別離分別，一切心意本寂然，我今頂禮心寂靜。 佛知因緣諸運用，佛能宣說諸因行，因緣解脫本際中，佛知實際真平等。 今此遍入平等相，我觀善逝身非身，不可分別有相身，故現差別諸妙相。 所有十方佛剎土，皆同入此佛剎中，而此佛剎無所增，彼剎無動亦無減。 諸心平等心無心，幻心無異無分別，了知平等菩提心，世尊常行平等法。 法界混入平等界，諸法無性而可入，性常平等染淨中，我禮世間利益者。 日月尚可使墜地，風無形相亦可繫，須彌山可吹如塵，唯佛世尊無妄說。 具實語言本清淨，淨心如空心明煥，世法貪愛不染心，如蓮不染居三有。 或聞稱讚不生喜，或聞譏謗不生瞋，如須彌山不動搖，我禮世間與樂者。 爾時，彼諸菩薩摩訶薩，說是伽陀讚歎佛已，俱白佛言：「世尊，由佛世尊出世間故，即是寶出，佛出世故即是藥出，即念慧行智出。即布施持戒忍辱，精進禪定勝慧出。即慈悲喜捨出，即勝義出即實諦出，即正法出，即作證法出，即念處正勤神足，根力覺道之法出。即奢摩他出，即毘鉢舍那出，即六通三明八解脫出。以要言之，即斷一切不善法集，一切善法出。」 爾時會中有一菩薩，名曰慧積前白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，以有身見生故佛出世。以無明有愛生故佛出世。貪瞋生故佛出世。四顛倒生，五蓋六入七識處，八邪法九惱處，十不業生故佛出世。何以故？為斷一切眾生，諸不善業故佛出世。然佛世尊，亦無對治及增勝力，以無所對治故佛出世。世尊，若諸菩薩欲知，諸佛出世因者，應如是知如是修學。」佛言：「善男子，如是如是，如汝所說如佛出世，應如是知如是修學。以佛出世如是因故，諸法出世亦如是知。」 爾時，海意菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，彼初發心菩薩，聞如是說佛出世因，彼不解了故，謂佛出世者，云何如是？」佛言：「海意，佛出世因，而諸菩薩隨其所應，心得清淨，所以者何？海意當知，菩薩有四種，何等為四？一者，初發心菩薩，二者，修行位菩薩，三者，不退轉菩薩。四者，一生補處菩薩。海意，於此四種菩薩之中，　若初發心菩薩，觀佛如來色相莊嚴，心得清淨。若修行位菩薩，觀佛如來，成辦一切勝妙功德，心得清淨。若不退轉菩薩，觀佛法身心得清淨。若一生補處菩薩者，彼不觀佛色相莊嚴，亦不觀佛種姓族氏，亦不觀佛成辦功德，是中而悉無法可觀，何以故？慧觀照故慧眼力故，慧所攝故慧無行故，離諸戲論。彼不如是觀亦非無觀，何以故？有見無見斯為二種，此位菩薩，於見非見離彼二邊，如是觀佛。以如是觀佛故，觀身亦然。觀身清淨已，即觀佛清淨，觀佛清淨已，應知一切法，亦如是清淨。如是觀中若清淨者，是為智觀，此即名為真實觀佛。海意，由如是故，我昔得見然燈如來。我時見已，獲得無生法忍，及無所得相應忍。即時涌身虛空，高七多羅樹處虛空中，得一切智智無差別力，永斷諸見，越諸思惟分別遍計，於諸境界意無所住。爾時復得六萬三摩地門。是故然燈如來，為我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來，應供正等正覺。』我當彼佛說記之時，我於耳根無所對礙，亦非餘識有所了知，我於和合有所得見中，而無所住。我於爾時無佛及佛想，無我及我想，亦無授記及授記想。海意，是故菩薩三輪清淨，授成佛記。三輪清淨者，謂無佛及佛想，無我及我想，亦無授記及授記想。海意，復有三輪清淨，何等為三？謂無我執，無眾生執，無法執。復有三輪清淨，謂過去已盡智，未來未至智，現在住法界智。復有三輪清淨，謂身如影像智，語如響智，心如幻智。復有三輪清淨，謂五蘊與法蘊平等，十八界與法界平等，十二處觀如空聚。復有三輪清淨，謂解了於空，信順無相無願無求。海意，若此三輪清淨，即一切法清淨，是故諸菩薩，若三輪清淨者，應修善巧之智。」 爾時，海意菩薩復白佛言：「希有世尊，彼不退轉菩薩，而能具足甚深法智。世尊，若諸菩薩，能具如是法智之者，彼即善能成熟功德。」佛告海意菩薩言：「海意，當知此位菩薩，以本願力故善作勝業，而彼菩薩設在散位之中，以本願力，而亦不壞成熟功德。海意，世有一等無智之人，不能解我所說，今以喻言，當令聞者由譬喻得解。海意，譬如世間有甘蔗田，或復稻田或復豆田。農作之人，於彼諸田作治事已，開其水道，隨彼畎澮流注周遍，水悉盈滿。是農作人善安布已，憩於他所。彼諸田中隨處所經，水自然入，不假田人更施功力，所植諸田各得成熟。菩薩亦復如是，或時雖居散位，有善方便，於一切眾生，相續善根之中，而能成熟。隨其所說一切佛法中，諸有善根悉能圓滿，而彼菩薩心意清淨，善護戒蘊。或在定位之中，以本願力故，而能成熟一切善根，令諸眾生於佛法中，相續滋長一切善法。海意，以是緣故，當知諸菩薩，隨其所應不假施力，而自圓滿一切善根，復善迴向於一切智。是故諸菩薩若定若散，以本願力，於諸善根中，身心調暢念不散亂，不墮下乘趣向大乘。海意，譬如城中有一大樹，一有人來斷彼樹根，斷已即去，當斷樹時樹漸低下，畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復如是，於長夜中修習善法，趣向一切智，漸入一切智，畢竟成熟一切善根。旣成熟已，悉用迴向一於一切智，迴向一切眾生，共其功德。迴向願令三寶聖種，不斷不絕。迴向圓滿身想莊嚴，具諸相好。迴向圓滿語業莊嚴，廣為眾生說無誑法，迴向圓滿心業莊嚴，常念諸佛定願成就。而是菩薩不假功用，無所發悟，悉能成熟一切善根，普用迴向於一切智，不墮餘乘。若定若散，於菩提分法修習圓滿，皆由本願方便善巧，迴向之力。海意，又如苾芻欲入滅定，要期聞犍椎聲然後出定。彼入定已，而犍椎聲亦不入於定中，而是苾芻，後假犍椎之聲，乃從定起。菩薩亦復如是，為欲解脫一切眾生，起大悲誓願，我當救度一切眾生，普令解脫，悉當成熟菩提事業，於諸眾生廣行慈心，於生死流中，用心意識普為濟度。雖入定中，以本度脫眾生大悲願故，終不墮於聲聞緣覺之地。後從定起開發正慧，還復積集菩提分法，廣為眾生成熟化度。海意，汝且觀是諸菩薩者，所作事業而悉最勝，雖入寂靜三摩地中，而能出過，聲聞緣覺解脫境界。」 佛說海意菩薩所問，淨信法門經卷第十三　　　　　　　　　 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十四 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 「復次海意，我今復以喻明斯義，譬如世間或有二人，一被金剛堅固甲胄，入於大火熾焰聚中，一被枯草而為甲胄，入於大火熾焰聚中。海意，於汝意云何？彼二人中，何人為火所焚？何人不為火焚？」海意白佛言：「世尊，若被金剛甲胄之人者，雖入大火熾焰聚中，以其堅固甲胄能善作護，是人不為火焚。世尊，若被枯草為甲胄者，入大火中，是人決定為其所焚，何以故？為彼枯草，於熾焰中力無能護。」佛言：「海意，彼身所被金剛甲胄，入大火中不為焚者，即是菩薩。常以大慈大悲而為甲胄，內心堅固，金剛力護解脫眾生，所緣誓願曾不棄捨。雖常觀察一切法，空無相無願，無作無生無起，入於空寂三摩地中，而常超越聲聞緣覺正位，不求得果。於彼定中，雖受勝味而不嗜著，還從定起。從定起已嚴淨佛土，成就眾生圓滿佛智。海意，彼以枯草而為甲胄，入大火中為所焚者，即是聲聞乘人，於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息，棄捨眾生遠離大悲，於寂靜三摩地中，生味著已無所容受。若復不得第八果證，能起是定者無有是處，何以故？聲聞乘人於其福行，行不動行中，不能修習。諸菩薩者能於無量，福智行中修習成熟，不於中間取證實際，畢竟圓滿一切佛法。海意，是故菩薩於，空無相無願無作法中，常生大火熾焰之想。雖於此法審伺察已，而復於是法中起智善行，終不取證實際。是故諸菩薩，不成熟善根，不應修習。海意，菩薩成熟善根者，謂於甚深佛法之中，如理修行，不於中間取證實際，此即名為成熟善根，何故如是？以彼菩薩，俱為成熟大乘之法，漸向漸入漸復增勝，非餘乘法而成熟之。海意，如陶家輪日光未照，未成熟時但是坏模，無有諸器用之名。後成熟已，乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是，雖復廣多修諸善根，若不迴向於一切智，即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者，乃得波羅蜜多之名。海意，又如妙好真金，未經工作，即不能得莊嚴具名，但名真金。若經工作者得成熟已，乃可得諸莊嚴具名。菩薩亦復如是，所修善根，若不迴向於一切智，即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者，乃得波羅蜜多之名。海意，以是緣故，而諸菩薩常當運發，廣大之心成熟諸善，隨成熟諸善根已，即當迴向於一切智。以其迴向一切智故，菩薩當於甚深法中，如理修行，不於中間取證實際。」 爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊，諸菩薩者難作能作，善能防護諸有過失，於所作中不生過染。世尊，若諸菩薩，具於善巧方便之者，即能迴向，所以者何？菩薩有方便故，雖入禪定解脫三摩地，三摩鉢底中。而不為禪定，解脫三摩地，三摩鉢底過失所著，彼具善巧方便，而能現諸所作，不墮無作見中，善住諸法平等之性。若有趣向邪定聚中，諸眾生類。菩薩為說正定聚法。而彼菩薩，為令圓滿眾生願故，自亦不住正定聚中。」 佛告海意菩薩言：「如是如是如汝所說，菩薩於一切處，常應修習善巧方便，何以故？海意，善巧方便者，即是菩薩菩提，若無善巧方便，即不成菩提。譬如世間於一器中，置三種色，一者青色，二者赤色，三者黃金色，是三種色，同一器中染三種衣，一者毳衣染其青色，二者氎衣染其赤色，三者，無價上妙天衣，染黃金色。彼三種衣於一器中，從彼染師所治事已，隨諸意樂皆得妙色，須青得青須赤得赤，須黃得黃，然其染器曾無分別。海意，其染器者，即是空無相無願，有三種人合一器中者，一聲聞乘人，二緣覺乘人，三大乘人。是三種人，隨諸作用如心所樂，各隨所應皆取智色，而彼空無相無願之器，曾無分別。彼毳衣者，當知即是聲聞乘人，氎衣即是緣覺乘人。無價天衣，即是安住大乘之人。海意，汝觀諸法無有實性，無作者性，無我性無人性，無眾生性無壽者性，無主宰性，隨欲所生生已聚集，無所覺了亦無分別。海意，若能解了此諸法生，即諸菩薩於諸法中，無有少法而生懈倦。若得如是知見清淨，諸所作中，亦無饒益無不饒益，即能如實了知，諸法平等之性。如是如實了知諸法平等性已，常不棄捨大悲之鎧。海意，譬如世間琉璃珠寶，自體瑩潔淨無瑕翳，置塵穢中經於千歲，過千歲已取之治事，去其塵穢滌浣清淨，依然瑩潔離諸瑕穢。菩薩亦復如是，了知眾生心之自性，本來清淨明澈潔白，但為客塵煩惱，之所覆蔽。菩薩觀已即作是念：『眾生心性本來清淨，但為客塵煩惱之所覆蔽，而彼煩惱實無所住，眾生極起虛妄分別。我當為彼諸眾生類，宣說斷除煩惱之法，起無懈心。於眾生所，轉復增勝運心，普令皆得解脫。』又復思惟：『此諸煩惱，能壞眾生諸有力勢，使令劣弱。此諸煩惱能令眾生，於無實煩惱中，虛妄分別。若能如實深固作意，如理伺察者，彼即不為煩惱所動。如所伺察已，即彼煩惱不復和合，若與煩惱不和合者，斯即為善。又復我今若與諸煩惱合，云何能為煩惱繫縛，諸眾生等，宣說斷除煩惱之法？故我今時，不與諸煩惱合，應為煩惱繫縛眾生，說斷除法。然我欲為化度眾生，於輪迴中，令諸善根相續不斷，亦復應當與煩惱合。云何名為於輪迴中，與煩惱合相續善根？所謂勤求福行，而無厭足。』菩薩作是思惟已，於三有中故現受生，願值諸佛誓度眾生，而無懈倦護持正法。諸所施作勇進無退，常生法欲，永不棄捨波羅蜜多勝行。海意，此即名為於輪迴中，與煩惱合相續善根。菩薩當於是中，雖合煩惱，不為煩惱過失所染。」海意白佛言：「世尊，今說善根，何緣故說諸煩惱耶？」佛言：「海意，菩薩了知此如是等，諸煩惱法與三界合，從煩惱中出生三界。而彼菩薩，具善巧方便故，積集善根緣力，與三界合。此即名為，諸有善根與煩惱合。以其三界合故，即不復心生諸隨煩惱。海意，譬如世間有大長者，唯有一子，慈育憐愍深加愛念。時彼童子愚小無智，於穢井邊而為戲舞，以幼稚故忽墮井中。爾時其母及彼親族，俱見其子墮穢井中，見已憂愁競前觀井，深不可測徒極悲苦，無能為計入彼井中，雖痛愛子不能救拔。是時其父知已奔至，見彼童子墮穢井中，臨視哀惱蒼惶旋轉，深愛此子不生厭捨。即設方計入其井中，善為救拔令子得出。海意，當知彼穢井者，即是三界。其子即是一切眾生。菩薩觀於一切眾生，如一子想。童子之母及親族者，即是聲聞緣覺乘人。見諸眾生墮輪迴中，見已雖復心懷憂惱，無有方便而為救拔。彼大長者即是菩薩，而諸菩薩雖以無垢，潔白清淨之心，住無為法，亦復和合三界所修之行，化度眾生。海意，此即菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脫，諸纏縛已，而復於其三有之中，示現受生。具善巧方便勝慧所攝，己之煩惱無復有礙，能為一切眾生宣說，斷除煩惱纏縛之法。」海意菩薩白佛言：「世尊，諸菩薩者難作能作，以無垢潔白清淨之心，於輪迴中不生厭棄，如其所說甚深之法，如理思察不住無為，不求果證。」佛言：「海意，此菩薩者所修正道，與禪支合，所謂般若波羅蜜多，及善巧方便。海意當知，若諸菩薩無垢潔白，清淨心者，即般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄，示現受生化度眾生，此即善巧方便。 復次海意，若諸菩薩於，空無相無願，無作無生無起，一切法中如理伺察者，此即般若波羅蜜多。若復發起大悲現前之心，不住無為不求果證，此即善巧方便。 復次海意，若諸菩薩善住，三世平等法故，即無有少法見種種相。若彼法界平等，即眾生界平等。若眾生界平等，即涅槃界平等。若涅槃界平等，即法界平等。若能入此法界平等性中，所入即是般若波羅蜜多。若復能入一法界，了知眾生界，不證涅槃界，是故不捨眾生界，不住於法界，不取於果證，此即善巧方便。 復次海意，若布施清淨此即是慧，若迴向清淨即是方便。若持戒忍辱精進，禪定清淨，此即是慧。若迴向清淨即是方便。以要言之，一切善根清淨，此即是慧。迴向清淨即是方便。」海意白佛言：「世尊，何者是菩薩善根清淨？何者是迴向清淨？何者是慧清淨？何者是方便清淨？」佛言：「海意，菩薩善根清淨者，為離我人眾生壽者之見，然後積集諸有善根。迴向清淨者，謂於空無相無願法中，成熟善根迴向菩提。慧清淨者，謂於一切眾生，初後根性智悉了知。方便法淨者，善為一切眾生如應說法。復次海意，又善根清淨者，雖於諸有諸趣，示現受生而無依止，然後積集諸有善根。迴向清淨者，謂離一切聲聞緣覺作意，善攝諸乘所有善根，悉用迴向大乘法中。慧清淨者，普為斷除一切煩惱，種子習氣。方便清淨者，謂欲化度諸眾生故，先同其事，後為教示大乘之法。 復次海意，又善根清淨者，所謂菩薩舒其寶手，普施無盡一切受用。迴向清淨者，謂以一切眾生，一切學無學人，一切緣覺一切菩薩，及一切佛諸有善根，普用收攝入迴向中。慧清淨者，所謂任持諸佛所說，悉以陀羅尼印印之。其所住持諸佛所說，其所任持而無壞失。方便清淨者，謂以無斷辯才，無礙辯才，為諸眾生善說，無誑之法，令諸眾生悉得歡喜。　 復次海意，又善根清淨者，謂於生生之中，常不捨離大菩提心。迴向清淨者，謂不忘失大菩提心，以諸善根，悉用迴向於一切智。慧清淨者，謂善安住大提心，而為根本。方便清淨者，謂於菩提心住平等故，為他教示菩提之法。」 爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，諸善巧方便，是菩薩菩提。般若波羅蜜多清淨，一切處通達，皆是菩提，無有少法非菩提者，何以故？世尊，若了一切法平等性，即是菩提。是故諸菩薩，勿於菩提生極遠想。菩薩於諸法中，若六塵境來為障礙，爾時應當如實覺了，即是菩提。若諸菩薩如是解者，即得善巧方便清淨，及般若波羅蜜多清淨。」 爾時世尊讚海意菩薩言：「善哉善哉！如汝所說，菩薩具善巧方便，及般若波羅蜜多清淨者，於諸法中，若六塵境來為障礙，爾時應當如實覺了，即是菩提。海意，以是緣故，諸菩薩者應如是知。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十四