大藏經13，阿差末菩薩經卷第二

阿差末菩薩經卷第二 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 阿差末菩薩謂舍利弗：「發菩提心永無窮盡，所以者何？不文飾故，亦不諛諂其心質直，故曰殊特。不為綺辭用清淨故，平正無邪，其心柔軟而無麁獷，篤信真要未曾變改，所立堅強而無動轉，正住不搖，無能憎嫉而嬈害者。以何等故無能嬈者？其行治業莫能逮故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何？敢所興造無根原故。所以無根用中正故，所言至誠終無有異，有所興功無所悕望，不求名稱，為眾所歎咸共戴仰，無能得短。所以無能得其短者，有所造作長安隱故。所以自致永安隱何？所興功德無懈惓。所以不厭，用愍一切眾生之故。所以愍念眾生者何？用無極慈，為懈惓者而興精進，所以者何？欲以養育眾生之故。所以養育眾生者何？由斯之便成功德故。所修效力不悕望福，所以無求，其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力，何謂為力？曰是佛力。以是之義護一切故，所以護之，欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者，使無恨故。所以無恨，所作事業極安諦故，所以諦者由是之故，無能制止無能諫抑，令止寂然，猶若紫金而無點污，所以喻之如紫金色，以無有穢，所以無穢用本淨故。所以為淨，本行去穢故。所以去穢內以淨故。所以消瑕瑕已盡故，由是清淨。」阿差末謂舍利弗：「心已淨者貪欲轉消，其無貪欲是不可盡，其諸惡心不能復亂，又其心明護於惡意，由是之故曰不可盡。其心瞋怒有所眾貪，汲汲于欲貢高自大，諸所不可皆悉盡索，將為菩薩常護是心，當曉是心而不可盡，捨無瞻勢及諸垢濁，當達是心不令懈怠，則知其心為不可盡。若憒亂者隨時將護，其無知者養育使成，計於一切眾生之黨，有功德法無功德法，咸便度脫至於大安，則知其心而不可盡。訓誨一切眾生之等，諸在厄難，皆令興立無極功德，則知是心永不可盡。」 阿差末謂舍利弗：「菩薩所習亦不可盡，所以者何？用所布施故不可盡。諸可惠與是名曰，習施度無極。於一切物多少取足，不以汲汲，是則名曰戒度無極。一切有嬈於菩薩身，不起瞋心如毛髮者，是則曰習忍度無極。所積功德常在眾前，而不在後，是則曰習進度無極。一切所學悉勤用心，是則曰習寂度無極。諸所聽聞悉欲博達，是則曰習智度無極。菩薩當修于大慈，何謂大慈？若有厄難來自歸者，欲求救濟，寧忘身命不負要誓，是則習慈。其行哀者等猶如稱，若有加益不以忻悅，設誹謗者不以憂慼，是為菩薩隨時哀等哀。菩薩所學則以三事，淨身口心終不傳惡，未曾念邪愚惷之業。菩薩雖學獨步無師，亦不自大，其所學意不捨普智，諸通敏慧。攬諸佛法菩薩之業，在人所求不逆其心，無所短乏，致一切法而得自在。又習悔過，身有罪心未曾藏匿，用無量福勸助功德。菩薩修學讚勸諸佛，頒宣道義，奉習勤學正士之法，所以學此正士之法，欲成覺故。其心堅固不捨弘誓，無極德鎧。所以不捨，欲化一切眾生之故。」阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩有四為不可盡，何謂為四？一曰開示之心，二曰法施，三曰訓誨眾生，四曰積累功德，是為四。復有四，一曰，習在閑居山巖獨處，有施多少趣足而已，二曰，於眾功德而無厭足，三曰，博學不惓，四曰所願智慧不以為勞，是為四。復有四，一曰校規度，二曰惟本末，三曰智慮通達，四曰所念普具，是為四。復有四，一曰，離于眾惡而修上脫，二曰，其上脫者是菩薩教，三曰解諸惡本，四曰，念于微妙無上之脫，是為四。復有四事，一曰解於五陰，二曰，曉於四大地水火風，三曰，了六衰之原，四曰，其所覩見十二因緣，無有邊際，是為四。復有四事，一曰，無常生死之語，而不可盡，二曰，苦痛之教，三曰無吾我訓，四曰，寂寞無為之業，亦不可盡，是為四。」阿差末謂舍利弗：「擧要之言，諸菩薩學皆近佛道，以是之故，分別道俗悉不可盡。」 阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩修行心不可盡，所以者何？於諸功德而不懈怠，從次轉上成就其處。所云處者，菩薩十地，其所修行猶如大海，所苞無厭，所以然者，多所救度一切眾生。其所修行則為元首，所以然者，出其上故，修行最上，所可總攬諸在下者，令修專行一切法故。若持眾善，所以者何？用最尊故，所以修度因則受決，皆由專精用不退故，自致具足。因其專精所願輒成，以成大願，其所修行永無所恃，則是定意，依修柔軟，所造行者而不缺漏，修行伏意是其道業。修行自守，所以者何？以不復與眾惡行事故。專精布施，菩薩不以身心有所貪愛，轉增上故。專精奉戒亦為甚難，所以然者，教犯戒者使不為惡故。專精忍辱亦為甚難，所以然者，雖在尊位財富極樂，不輕貧賤羸劣弱者，是為忍辱。所修專行精進難及，坐佛樹下，若有人來，言起避去我坐其處，先取佛道即捨與處，是為精進，所以者何？積功累德不以勞煩，是為智慧。出入行步安庠和雅，不以勞煩，是為智慧。出入行步安庠和雅，威儀備悉，所以然者，其功祚強無能危者，修無所畏曉了深法，鉤玄致遠故。奉修尊心，所以然者，其明極微無不達故。行不可盡，所以者何？所住堅固。何謂專精？其意坦然常念一切，無所依者令得其依，若有闇冥使覩道明，無所歸者悉受其歸，其無善友為之善厚，其訞諂諸令修質朴，見其麁獷顯示忍辱，柔軟和雅，所以者何？以德化故。在譎詭中，而為列露真正之義，於校飾中不為綺大，在無反復行報恩德，在眾惡處而修善行，在廢退處奉修德祚，在欺慢處常行恭恪，在貢高處不懷自大，在求便處無能得短，不念人惡不宣缺漏，若在不正輒往將護，使入正諦。一切眾生皆來到所，見之欣然無瞋恚心，其有諫喻示進退宜，當然不然心無增減，篤信禍福所作歸身，若在曠野山居巖處，如法無異。不貪利害不惜身命，心淨之故初不增減，常護其口不妄傳語。不求奉敬，所以者何？恒知節限止足而已，其心柔和不隨弊惡，失禮義者。有功德故，度於生死息眾苦患，所以者何？恒知節限止足而已，其心柔和，不隨弊惡失禮義者。由是之故，菩薩慧意永不可盡，生死往返亦不可盡，以權方便，明了隨時訓誨眾生，迷於終始。不可盡者，使求佛道明不可盡。」舍利弗問阿差末言：「乃有異不可盡乎？」阿差末言有，問何所是？阿差末曰：「菩薩布施復不可盡，所以者何？六度無極不可盡故，菩薩布施悉無有限，所謂限者某是某非，當施與某不施與某甲，施不普濟不應為施。」舍利弗問言：「菩薩之法當云何施？」阿差末曰：「飢者食之，所以者何？人依依食乃得存命，便能蘇息，坐起言語則為安隱，身體康寧氣力強盛，渴者施漿除其消渴，所以者何？若在後世周旋生死，常不渴乏。有求車者輒隨意與，由是之報後所生處，神足飛行在所至到。其無衣者因施與衣，後世所生便不坻突，常抱慚愧。若於冥處施之燈火，則得道眼通見十方，若於世尊師父寺舍，二親長老前，而作倡伎以娛樂之，後世所生得道，耳聽徹聞無極。若無香者則施與之，後世所生逮致戒香，慧定解脫智見品香，是身為被德熏之香。若復有求雜香名熏，即與所好，後世所生身體香潔，莫不悅豫，所有甘美殊異之味，人來求者輒從意與，後世所生常得餚饌，若不甘者入口即美，宿之所殖而得是相。其無手巾因施與之，後世所生清淨無垢，為人所護。其無護者為之將護，猶若屋室，所以喻室覆蓋人故。隨其所乏而施與之，後世所生悉獲所當，尋得周給。病與醫藥，後世所生身常無病，不生不死，無有眾患恒獲安隱，一切備足靡所不主。其無僕使給與奴婢，後世所生自然具足，萬乘帝主制上御下，無所乏少。其求眾寶則能與之，後世所生備悉成就，三十二大人之相。若施雜物若干種品，後世所生，得八十種眾好之姿。象馬施者，後得大乘之意，以由施與因得具足，寂度無極。妻子施與惠所珍愛，後無異心當得佛道，所以者何？佛者極上尊無儔匹，假使有人從其菩薩，求滿倉穀即能與之，未曾貪悋後逮法藏，充備道慧無所匱乏，菩薩設得為轉輪王，主四天下，七寶盈滿，若有來求而不愛惜，輒能盡施，後所生處逮一切智，諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者，後得經典樂以法樂，莫不歡然。若為勢位，有忠羽翼。行菩薩法，猶如王者之忠臣，有人來求以自輔政，即能與之。由是之故，後佛法教欲坐道場，於佛樹下降伏魔兵。以手施人，後為一切道法之首。耳鼻施者，後身具足無一缺漏。以眼施者，後逮法眼，為一切首道法之眼。以頭施者，後所生處三世特尊，獨步無侶諸通敏慧。肌肉施者，後成佛道人來聽經，捨諸不要皆獲真正菩薩。破骨以髓施者，後得佛道身如金剛，無能動搖。」 阿差末曰：「菩薩不以色故而有所施，用修正故。若來求多後人求少，悉遍與之使各得足，若施與時不恐不怖，不畏不懅，無貪行施不懷悔恨，心未曾變。菩薩無輕慢施，專心而與。無諛諂施，不持惡物無所中者，以與人也。菩薩布施，未曾觀察某有福祚，甲有罪殃，無有狐疑不別好醜，不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施？於大會中獨與一人，不與一人。悉欲遍濟，所以者何？菩薩所施常懷篤信，不念懈惓。無惱患施，菩薩布施不呼人至前，目自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡，不必選求得成道者，來者便與。施人之後不作是念：『某已得道某不得道。』菩薩施與，聞奉持戒人來受其物，不以欣然，見無戒者亦無異心。其所施與不望還報，有所施者不求名稱，使遠近聞，不自咨嗟不惡誹謗。菩薩施與不行煩擾，不懷恨施，無瞋恚施不歡喜施。菩薩布施，不念後世當得其福。不起忿心罵詈愚施，有來求者不前卻彼，乃施與之。不輕易施，不倩他人持物往與，所以者何？手自酙酌，亦不念言值吾前施，不當前者不施與之。不罣礙施自用心施，不卒暴施手自授之，不沈吟施，乍與乍不與。菩薩不念吾所可施，疲惓勞極，施從來者不多不少，不選擇物惡者與之，好者留之。若有來求如本言要，未曾減損。菩薩所施愍念眾生，弘無偏黨，欲令受者常獲安隱。若施與時，則念人是吾國界，所以者何？一切皆是菩薩之道地也。又所施者少不輕己，多不歡喜，雖布施多不自察言：『我今廣施所與如法。』無悕望故。菩薩所施不念是福，當有所生受其功報，所以者何？施於一切眾生蒙恩故。所施人者亦不念之，吾於天上天下人中，獨致尊勢，其所施與普為眾生，不以其福求慕四王，釋梵之位，亦復不貪轉輪聖王，不習聲聞緣覺之心。菩薩施與，心不念言所施具足，亦不惟少足與不足。有所施者，使一切眾不離於佛，諸通敏慧，所施與者常得其時，無有不應，不以兵仗毒藥施與，以安施人不加嬈害，菩薩布施從佛法教，所可惠施知一切空。所以施者，以為因緣有所興發。由斯之故而不可盡，所施與者悉曉無想，為諸想者建其因緣，故不可盡。所可施者皆達無願，為諸願者作善因緣，由是之宜故不可盡，以道法意而有所施，其心堅強完具甚安，無所破壞。菩薩所施，其在三界無能逮者，所可施與欲令其福，歸流一切菩薩之業，其志常建一切智心，以是之故為不可盡。所施與者以脫諸想，總攬眾魔令不自在，離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與眾超異，明泥洹故。所可施者決眾疑心，故不可盡。所施與者，正住佛道不懷異心。所施等願故不可盡，菩薩所施坐佛樹下，得成正覺，所施與者及無央數，不可稱計眾生之類，皆荷濟度故不可盡，所施與者不可盡矣，其事廣大。所施與者以得道處，無能動者無能超踰，況復施者故不可盡，所施與者其心坦然，如一切智故不可盡。」 舍利弗言：「善哉善哉！仁者阿差末，嘆菩薩施及不可盡，快哉乃爾，願欲受聽菩薩戒禁，不可盡誼。」阿差末言：「菩薩戒淨亦不可盡，有六十四事，何謂六十四？菩薩行仁不懷害心，加于眾生，身亦不殺不取人物，不犯他妻。若見菩薩及向眾生，常行至誠未曾兩舌，有諍訟者常和解之，終無罵詈不為惡口，所以者何？常有慚恥所言護舌，不妄說事，於一切人不念嫉妬，不興恚心向于眾生，所以者何？由此能忍後世端正。常正其心不事餘學，恒抱悅心在於佛道，所以者何？其心清淨無有塵垢。愛樂佛法，所以然者，解無異法能出上者，至心在道用慈仁故，若見沙門梵志，輒以五體而自歸禮，何謂為五？兩手兩膝及其頭腦，稽首足下，所以者何？因得佛道一切眾故，心常柔軟。見人犯罪慎己不為，所不缺戒，無有聲聞緣覺心故。於諸犯戒而無所犯，所以者何？後世不欲生在於，魚獵愚闇家故。常修精進而不懈怠，所以者何？慈與邪惡共從事故？戒禁完具未曾闕漏，親近智德解深法者，不違遠故。篤信禁戒所奉正故。順戒如法，一切眾生皆歌嘆故，其護戒禁清徹至真，本心快故。行持戒要，無能傳非說其瑕穢，無邪心故。其戒完具，不復迷惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞，諸佛正覺之所知故，戒無所求如己樂故，戒知止足無所貪故，其戒純淑不雜眾惡，身意坦然無所樂故。常好閑居，未曾喜樂於眾閙故。戒能備悉如道法訓，不從他人有所受故。謹慎禁戒，不以好服而為綺飾，德無能逮誓如本願，不以甘美而亂意也，所以者何？以有道力制眾惡故。所行如戒，諸天人民莫不悅故。行慈心戒護眾生故，修悲哀戒忍眾苦故，遵于護戒不解怠故。以等心戒為一切眾，任於善惡無二心故。常察禁藏不為損耗，不聽其心為馳騁故。戒不念惡不傳人非，護一切故。堅執持戒，不聽其意隨所欲故。順布施戒，義育一切眾生之故。為忍辱戒不起心故，志精進戒不迴轉故，禪思之戒得安定故。奉智慧戒，博聽正義無厭足故，修廣聞戒覺要法故，隨善師戒達諸法故。捨惡師戒，離眾邪學不真路故。無猗身戒，知諸萬物皆無常故。不貪命戒，其功德業如紫金故。無悔恨戒其意淨故。無虛飾戒學清淨故。不煩苛戒，其意鮮明無垢濁故。不危燒戒無所害故，無抵突戒心不亂故。伏心之戒意無誤故。通寂靜戒，不為俗業之所廢故。順真正戒知如教故，具諸願戒本清淨故。如如來戒。所以者何？不抱恨故，是為菩薩六十四事，清淨禁戒而不可盡。」 阿差末菩薩，復謂舍利弗言：「菩薩行有淨戒，不自貪身不念一切，不想我人不計壽命，不思名色痛想行識，不猗四種地水火風，各有四大戒。不有眼色耳聲鼻香，舌味身觸心法，無身口心其戒向淨，是相一心而不迷荒。諦觀諸法戒，以過空無想無願，亦無形像過於三界，不著不縛。其戒不念，爾故不為已生，所以者何？無所生故，所以為戒無作不作，本無所造。由是之故戒無部界，此止中間亦無所止。意淨為戒識無所住，所以者何？無想念故。戒無所拘所以然者，無欲力故，亦不住色亦不無色，而俱同塵是名曰戒。離婬怒癡因愚冥脫，是故曰戒。不著不斷捨十二緣，是故曰戒。不念我所除我不我，不住欲故大故曰戒。無作不求不住色想，亦不處在一切名色，是故曰戒。不隨因緣無煩無苛，無我非我不與疑合，是故曰戒。亦不貪福不無功德，以越諸惡非法之事，所以者何？愚者非法是故曰戒。無有擾惱其身心止，是故戒相。奉慎戒者如病得愈，不斷諸佛經典正籍，法身垣然不可盡故，不斷法身，所以者何？無二業故，一者不著，二者不斷，不斷聖眾因用脫故，不斷諸學，所以者何？順禁戒故。」 阿差末菩薩，謂舍利弗言：「因本清淨故不可盡，何謂俗戒？謂生死處亦有盡矣，所以者何？在于五趣故名曰盡。所以盡者，有往反故不住一處，其外神仙五通之戒，世俗之智，求上長壽神足命盡，所以者何？戒禁盡故。人戒十善亦復有盡，所以者何？違捨戒故。諸欲天子戒亦有盡，所以者何？功德畢故。諸色天子定戒亦盡，所以者何？其定亂故。無色天子寂戒亦盡，所以者何？寂意荒故。其道迹學無學，羅漢戒亦有盡，所以者何？猗泥洹故。其緣覺戒亦復有盡，所以者何？無大哀故。」 阿差末謂舍利弗言：「唯菩薩戒獨不可盡。」舍利弗問：「以何等故戒不可盡？」阿差末曰：「其戒盡者斯皆非戒，所以菩薩戒不可盡，其心不捨一切智故，是正真戒為不斷種，故不可盡。何謂果實道果無盡？所言種者謂菩薩心，所云果實則佛十力，至不可盡，故曰菩薩戒不可盡。」 阿差末謂舍利弗言：「菩薩忍亦不可盡，有三十二事，何謂三十二無盡？不著欲者不興此念，是我妻子身皆不犯，不令他犯，是故忍辱亦不可盡。不念眾惡不恨一切，不恚眾生不惟人惡，不與人諍不忘助人，有所毀擊亦不掩戲，自護身行將護眾人，慎己心不隨，常思善德無愛欲意，得莊嚴身。信作善惡當得報應，口不妄語其心清淨，菩薩心強不捨一切，諦自思計，心所念邪即覺知之。心和柔軟，將護其心令惡不生。修清淨行生于梵天，從天上下還在人間，具足德相眾好八十，逮致和音猶如梵天，脫婬怒癡，不以惡顏恚恨向人，所作功德未曾亡失。降伏外學眾邪異術，以捨眾病不遭厄難，以順具足諸佛道法，是為忍辱，悉不可盡三十二，是菩薩忍辱。何謂忍辱？若罵詈身默不和之，若撾捶者不念報之，是謂忍辱，所以者何？不見撾者不覩己身，杖本空故。若有瞋者亦不懷恨，言若幻化其起意來，不生心逆能伏意故。若念惡者，心若不知自思惟之，斯人齎惡吾不宜効，有稱譽者不用悸喜，所以者何？不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不以憂慼，己知足故。見人歎者不用為綺，若有誹謗不以為動，所以者何？智廣大故。有恭敬者不自貢高，修性安故。設禮拜者不用悅豫，亦不說言卿宜當然。若得勢位不以自大，所以者何？心不動故。愍哀眾生，雖在勤苦不以患厭，在於樂處不用歡喜，曉了俗事皆無常故，不以世八事而見傾動，所以者何？不處其中為人所嬈，終不還報無敢犯者。假使有人節節解身，悉能忍之，因欲具足菩薩業故。若害身者終無異意，了身四大合成散滅，何足可貪，所以者何？緣是忍故當得佛身，悉忍眾惱不可計難，所以者何？緣是得致建立大安，至道力故。菩薩若在梵志學中，現身入火無所傷害，欲令其人知心清淨，化于惑意使志反真，因得上天。其梵志學好喜火祠，菩薩所現無所不變，道德超殊莫能逮者，所以者何？諸梵帝釋四方天王，稽首菩薩皆為作禮，菩薩忍辱無有邊底，以是之故曰不可盡。其罵者忍不以為恨，亦不念之誰罵我者？因是寂然便入法忍。不思惟之，罵吾眼耳鼻口身意。若馬心乎罵所在耶？則過諸衰便逮法忍，不念一切誰來罵者？尋能得入無人之忍。是諸忍者悉不為忍，所以者何？假有號耳，諦計其忍猶山中響，有解此者入無常忍，得念得我及得他人，逮中和忍，亦不自念身隨法教，某不住法，是名曰忍。我獨住道其餘人者，不建立道，不興斯念：『我念空不念實，念無思想不念有想，念忍無餘不念忍餘，念忍無願不念有願，忍無生死不有終始，忍為可無不可，忍為有德不為無德，念忍無生不念所生，忍度於世不與世合，忍為入道不為無道，念忍為脫不為無脫，解忍泥洹不為生死。』菩薩忍辱不生此念，所以者何？不平等故。菩薩等忍為何謂也？解入空無所斷無所著。是菩薩忍，亦不念生不念不生，不念化生若無化生。不興念言有之與無，曉了此義至不可盡，以是名曰不可盡。忍悉無所作，不思當然及與不然，無有現者無縛無脫，亦無所生無造起者，故無所生而不可盡。其忍如斯，是為逮得無所從生法忍。如計無生法忍，至于如來坐佛樹下，入此忍者應得受決，曰不可盡。」說是法忍品時，其在會者咸皆讚曰：「善哉善哉！如阿差末所說，誠無有異。」時十萬天，悉以天華名香幡蓋，供養奉散阿差末身，諸菩薩上。諸天伎樂自然為鳴，以娛樂之，心各曠然懷寬弘意，一切皆言：「令諸眾生普悉得明，若如來忍。其聞此音，不恐不懼心不在懅。」諸華名香幡蓋充滿，遍于三千大千佛土。 阿差末菩薩經卷第二