大藏經13，佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十五，卷第十六

佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十五 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 「復次海意，我念過去無量無邊，阿僧祇無等比劫數之前，彼時有佛出現世間，名無邊光照如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。世界名善變化，劫名光味。以何緣故，彼佛如來名無邊光照？以彼世尊初坐菩提場，未證一切智，居菩薩位。爾時身放種種色光，是光普遍十方，無量阿僧祇，出過算數諸佛剎土，皆悉照曜。而彼一切佛剎之中，所有一切不退轉菩薩，及一生補處菩薩，見彼菩薩坐菩提場，見已即各向彼菩薩，散擲妙花。其所擲花，以佛威神力故，皆向彼菩薩身聚。而一一花於彼，善變化世界之中，廣大積集高七人量。以是緣故，建立彼佛及光味劫，如是名字。海意，彼劫之中，有十四俱胝如來，出現世間，而彼善變化世界，具大威神安隱豐樂，一切天人眾多熾盛，國土廣遠，有六十六俱胝，那庾多百千大洲。彼一一洲縱廣八十四，百千由旬。一一百千由旬，有八萬四千州城。一一州城，有八萬四千縣邑聚落。一一城中各有十俱胝，那庾多千人民，而共居止。一一縣邑，各有八俱胝人民居止。彼世界中人民富盛，尚爾許數，何況大威德諸天龍鬼。又彼世界四寶所成，所謂金銀琉璃頗胝迦寶。又復彼土隨意所念，飲食衣服莊嚴具等，自然充足。又彼人民無我我所。海意，彼無邊光照如來，應供，正等正覺，壽量十中劫，有三十六胝那庾多，百千諸聲聞眾。一千二百俱胝，菩薩摩訶薩眾。有一王城名善清淨，是彼世尊本所生地。彼佛出王宮已，別止一城其名樂生。而彼樂生大城之中，有轉輪聖王，名善淨境界，統王三千大千世界，七寶具足，所謂輪寶，象寶，馬寶，女寶，摩尼寶，主藏臣寶，主兵臣寶。如是七寶王之受用。海意，彼善淨境界王，已發阿耨多羅三藐三菩提心，深心具足，於一切眾生，起無障礙心。王有八十四俱胝那庾多，百千宮嬪婇女，端正殊妙如天女相。是諸宮女悉發，阿耨多羅三藐三菩提心。彼善淨境界王，延請世尊無邊光照如來，及菩薩聲聞大眾，經二中劫而伸供養，如法清淨離諸過失，依沙門法所應受用，衣服飲食病緣醫藥，坐臥具等一切供給。其王為佛世尊別立精舍，清淨嚴潔縱廣百千由旬，琉璃珠寶而為其地，七寶牆界重重間作，處處皆用赤旃檀香，及烏囉娑旃檀之香，間為其柱，巧妙殊特與天宮等。次復安布十千樓閣，命諸菩薩聲聞大眾，次第安止。海意，彼善淨境界王，諦奉彼佛清淨之法，受持五戒精進梵行，與宮嬪眷屬，經二中劫，承事供養彼佛世尊。過二中劫已，其王即與諸眷屬俱，詣彼無邊光照如來，應供正等正覺所，到已頭面禮足，右繞七匝退住一面。 爾時善淨境界王，白無邊光照如來言：『世尊，云何菩薩於大乘中，得不隨他信？云何菩薩，雖趣向最勝之道，而無我相？云何菩薩善能安住無動，無不動慧？云何菩薩得方便慧清淨？云何菩薩得久遠觀察，不斷根本？云何菩薩於六塵境界，雖復增長而無放逸？云何菩薩，能於甚深義理之中，不生驚怖？云何菩薩得名真實菩薩？」時彼無邊光照如來，應供正等正覺，告善淨境界王言：『大王，諦聽諦聽極善作意，今為汝說。大王，有四種法，若諸菩薩能具足者，即得於大乘中，不隨他信，何等為四？一者，從勝解出生故，信出世聖法。二者，勇猛不退故，勤行精進化度眾生。三者，善觀察故起神通智，作諸游戲。四者，智隨知法故，於一切法起決擇相。大王，如是四法，菩薩若具足者，即得於大乘中，不隨他信。大王，有四種法，若諸菩薩能具足者，趣向最勝道，而不生我相。何等為四？一者，不著禪味而心業調暢，二者，不著己樂施於他樂。三者，成大慈心安住大悲。四者，得廣大信解，能起最上最勝樂故。如是四法，菩薩若具足者，即得趣向最勝道，而不生我相。大王，有四種法，若諸菩薩能具足者，即得安住，無動無不動慧，何等為四？一者，內心遠離諂誑，二者，內心清淨具善方便。三者，深心方便而不退轉，四者，深心不捨所行。如是四法，菩薩若具足者，即得善住，無動無不動慧。大王，有四種法，若諸菩薩能具足者，得方便慧清淨，何等為四？一者，雖觀一切法無我，而常以其四攝之法，化度眾生。二者，雖先知一切法，不可宣說，常以音聲文字，為諸眾生演說法要，護持正法。三者，雖觀諸佛法身，而常信解一切如來功德，成辦相好精進無懈。四者，雖觀一切佛剎空寂，而常嚴淨佛土，勤行不息。如是四法，菩薩若具足者，即得方便慧清淨。大王，有四種法，若諸菩薩能具足者，即得久遠觀察根本不斷，何等為四？一者，能善觀察菩提道場，以菩提心不捨離故。二者，善觀佛智，自智無著故。三者，善觀轉妙法輪，隨所聞法皆能為說，不懈倦故。四者，善觀大涅槃法，而不厭離生滅法故。如是四法，菩薩若具足者，即得久遠觀察根本不斷。大王，有四種法，若諸菩薩能具足者，於六塵境界，雖復增長而無放逸，何等為四？一者，為轉輪聖王化度人民，二者，為帝釋天王，化諸天眾，善觀諸行是苦。雖復六塵境界增長，而無放逸。三者，現作魔王化諸魔眾，觀諸法無我，雖復六塵境界增長，而無放逸。四者，為大梵王化諸梵眾，善觀涅槃寂靜，雖復六塵境界增長，而無放逸。如是四法，菩薩若具足者，即於六塵境界，雖復增長而無放逸。大王，有四種法，若諸菩薩能具足者，即於甚深義理，不生驚怖。何等為四？一者，親近真實善友，二者，於善友所相續無間，開示甚深佛菩提法。三者，於如是等甚深經典，乃至多百由旬，亦往聽受決擇其義，四者，如所聞法起慧推求，但依於義不依於文。如是四法，菩薩若具足者，即於甚深義理，不生驚怖。大王，有四種法，若諸菩薩能具足者，即得名為真實菩薩，何等為四？一者，勤行精進修波羅蜜多。二者，趣大悲心，勤行化度一切眾生。三者，以精進力，勤行圓滿一切佛法。四者，能於無量生死之中，勤行攝化不生疲倦，復能積集福智勝行。如是四法，菩薩若具足者，即得名為真實菩薩。』海意，彼無邊光照如來，說如是等四種法門時，彼會之中，有十千俱胝那庾多人，發阿耨多羅三藐三菩提心。八俱胝那庾多百千苾芻，不受諸法漏盡意解。彼王太子妃主宮嬪，皆得柔順法忍。其善淨境界王，得利順法忍。彼王即時心大歡喜，悅懌踊躍，即以王之一切所有，諸妙受用持獻彼佛。時彼無邊光照如來，告善淨境界王言：『大王，汝已捨諸所有，獻佛如來，汝宜於我最上法中，淨信出家捨於非家，何以故？大王，若於如來最上法中，淨信出家者，有大威力得大稱讚。大王當知，出家菩薩，得二十種廣大善利，一者，棄捨王之所有富貴受用，得無我我所大利。二者，樂出家已，而能出離煩惱大利，三者，被服袈裟，得心無雜染大利。四者，於其聖種生歡喜已，即能圓具長養大利。五者，修行頭陀功德斷除多欲　得離染大利。六者，戒蘊清淨已，生天人中得斯大利。七者，不捨菩提心，得圓滿六波羅蜜多大利。八者，居寂靜處，得離憒閙大利，九者，心無愛著，得思惟法樂大利。十者，修習禪支，得心調暢大利。十一者，勤求多聞，得大慧大利，十二者，離諸慢故，得大智大利。十三者，少求少事故，得決擇聖法大利。十四者，於一切眾生心平等故，得大慈大利。十五者，起解脫一切眾生心故，得大悲大利。十六者，不惜身命故，得護持正法大利，十七者，心輕安故，得神通大利。十八者，常念佛故（此下合有一句得大利文，梵本脫落），十九者，常所伺察深固法故，得無生法忍大利。二十者，積集一切勝功德故，速成一切智大利。大王，此如是等二十種法，是即出家功德勝利，諸出家菩薩不為難得。是故大王，汝今宜應於最上法中，淨信出家。』海意，時彼世尊，為善淨境界王，如應教授。王出家已，其王即捨一切所有，於王勝福乃至厭離，鬚髮自落袈裟著身，成苾芻相。其王於彼世尊法中，淨信出家已，王諸宮嬪亦隨出家，太子妃主而亦出家，乃至國境之中，所化庶民，有九十九俱胝，那庾多百千人俱，悉隨出家，皆發精進勤求善法。海意，汝且觀是諸佛誠言，能生淨信。一切福德，與諸眾生而為依止。彼善淨界王，旣出家已，後復與諸出家眷屬，同詣無邊光照如來所，到已作禮而白佛言：「誰願世尊教授於我，當如佛言堅固修行，令我於諸國土之中，不空受食。」　 爾時，彼佛告善淨境界苾芻：「汝從今已往，名字苾芻墮苾芻眾，應當於自境界清淨所作，及自境界深固伺察，隨所伺察如理而住，何名自境界？謂六塵境來為障礙，汝於爾時應當如實，現前覺了諦觀菩提，應於菩提起深遠相，勿起近想。」時善淨境界苾芻，承彼世尊如所教授，深固志意不生放逸，求離煩惱如理修行，於自境界如實伺察，『復云何是深固伺察？所謂眼境界即空境界，空境界即一切眾生境界。一切眾生境界空境界，即佛境界。如是耳鼻舌身意境界，即空境界。空境界即一切眾生境界。一切眾生境界空境界，即佛境界。又眼境界即無相境界，無相境界，即一切眾生境界。一切眾生境界，無相境界即佛境界。乃至意境界，即無相境界。無相境界，即一切眾生境界。一切眾生境界，無相境界，即佛境界。又眼境界，即無願境界，無作境界無生無起境界。無起境界即一切眾生境界。一切眾生境界，無起境界，即佛境界。』海意，彼善淨境界苾芻，聞所說已，即入是法中，乃得身心堪任調暢。是故能修欲勤心慧，四種神足，不久能起五種神通，一心專注而不放逸，得入總攝一切言義，陀羅尼門。」 爾時，佛告海意菩薩摩訶薩言：「汝今應當勿生疑念。彼時善淨境界苾芻，捨轉輪王最勝之位，於佛法中出家修道者，豈異人乎？即汝身是。彼時隨王出家，九十九俱胝那庾多，百千苾芻者，豈異人乎？即此會中，隨汝海意，同來聽法菩薩眾是。」當佛世尊說是往昔因緣時，此大會中，有一萬八千人，發阿耨多羅三藐三菩提心，八千菩薩得無生法忍。 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十五 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十六 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 爾時世尊告，海意菩薩言：「海意，若諸菩薩欲證，阿耨多羅三藐三菩提者，應當修學。汝等大士諸所施作，菩薩不應但修捷語利辯，應當如說亦然能行，云何是菩薩如說不能行？海意，謂若菩薩雖具辯慧，而不積集諸善菩提分法，而作是言：『我當成佛已，普召一切眾生，廣行布施，令諸眾生得法滿足，然此菩提。』不能勤行修習多聞，亦不積集諸善菩提分法，虛誑一切眾生，此即是為如說不能行。海意，若有菩薩作如是言：『我當成佛已，普召一切眾生廣行法施，令諸眾生得法滿足。』時彼菩薩而能勤行修習多聞，亦復積集諸善菩提分法，此即是為如說能行。海意，又復如說不能行者，譬如世間若王若臣，普召國中一切人民，欲餉美膳悉令飽滿，而不備辦所須飲食，虛誑國中一切人民。是諸人眾旣誤所食，各於異處求以食之，心懷恚恨呵責而出。海意，菩薩亦如是，願為一切眾生，未度者令度，未解脫者令得解脫，未安隱者令得安隱，未涅槃者令至涅槃。而彼菩薩雖有是願，而不勤修多聞，亦不積集諸善菩提分法，此即是為如說不能行。彼菩薩者，虛誑天人世間，賢聖呵毀亦復嫌棄。安立諍訟，而不能為大智主，不能畢竟圓滿誓願。海意，若欲發起最極難得，最上大智，應當於彼無上大乘，不生懈退。是故當知，菩薩不應但以語言，虛誑一切天人世間。 復次海意，諸菩薩者，或有人來求請說法時，彼菩薩即常隨言：『我為汝說如是之法，以如是法化度於汝。』乃至棄捨己身，亦不吝惜。而是菩薩，即不虛誑一切眾生，如是因緣汝應當知。復次海意，我念過去無量無數，阿僧祇劫之前，有一師子獸王，名不壞身，處於深山巖窟之中，常行慈心，視護一切眾生，但以草葉花果而為所食。時彼巖中有二獼猴，雄雌共居，後生二子欲有他行，乃以其子付託獸王，而為守護付已他行。有一鷲王名曰利見，飛處空中忽然至地，搏取猴子旋轉於空。時師子王見其被搏，即向鷲王說伽陀曰： 　奇哉鷲王汝知我，放捨此二獼猴子，我此守護令無畏，與彼歸趣勿生害。 爾時鷲王即說伽陀，答師子王曰： 　獸王若能捨己身，我當捨此二猴子，我處空中此為食，無食居空何所為？ 師子獸王又復答曰： 　我寧捨身與汝食，汝今速放此二猴，我願視護至菩提，智者應無虛妄語。 於是師子獸王，說伽陀已，深心堅固而無虛妄，將捨其命。爾時鷲王見是事已，歎未曾有說伽陀曰： 　世間性命為滋長，能捨己身為護他，我今捨此二猴子，令汝久住修法行。 海意，汝今當知，彼時不壞身師子王者，勿起異見即我身是。雄彌猴者大迦葉是，雌獼猴者，賢護苾芻尼是。二獼猴子者，今羅睺羅及阿難是。利見鷲王者，善愛苾芻是。以是當知，菩薩摩訶薩寧捨己身，終不棄捨為他作護，此即圓滿如說能行。 復次海意，又云何是如說能行，顯明之相？所謂菩薩如說布施，即當棄捨一切所有，如所顯示此名能行。菩薩如說持戒，即當成辦一切戒學，及頭陀功德，如所顯示此名能行。菩薩如說忍辱，即於忿恚諸有過失，皆悉斷除，如所顯示此名能行。菩薩如說精進，即當於諸善法，勤求修習，如所顯示此名能行。菩薩如說禪定，即常修諸禪定，解脫三摩地，三摩鉢底，如所顯示此名能行。菩薩如說智慧，即當分別一切章句，起善巧智辯才決定，如所顯示此名能行。以要言之，乃至菩薩如說，斷一切不善法，集一切善法，即當斷除一切不善之法，勤求修習一切善法，如所顯示此名能行。菩薩如說質直，即當無諸諂誑虛妄，此名能行。如說方便，即當開示方便之門，此名能行。如說勤勇，即當策勤離諸懈退，此名能行。如說深心堅固，即當離著趣向勝道，此名能行。如說誓願，即當畢竟圓滿，此名能行。如說聞持，即當如聞而善修習，此名能行。如說積集善行，即當身心俱無懈倦，此名能行。如說離慢，即當圓滿勝智，此名能行。如說積集戒行，即當於戒無所缺漏，此名能行。如說初發心位，即當成辦菩薩勝行，此名能行。如說無生法忍之位，即當進趣不退轉地，此名能行。如說一生補處之位，即當進向坐菩提場，此名能行。如說堅固積集，即當現證一切智果，此名能行。如說轉妙法輪，即當於三寶種，使令不斷此名能行。海意，如是等法，是為菩薩如說能行。」當佛世尊說是，如說能行法時，會中有五千菩薩，悉得無生法忍。 爾時有一菩薩，名蓮花莊嚴，前白佛言：「希有世尊，諸佛如來以如說能行故，即得一切最上佛法。世尊，如佛所言修行，是即如說能行。」佛言：「善男子，汝知修行法不？」菩薩白佛言：「我知世尊。」佛言：「善男子，隨汝樂說修行之法，汝今當說。」菩薩白佛言：「世尊，修行者如佛所說，即一切法平等。平等知已於正位中，以善巧智，而不取證三摩鉢底，此為菩薩正所修行。」 山王菩薩言：「我亦樂說修行之法。」佛言：「善男子，隨汝意說。」菩薩白佛言：「世尊，無所修是修行，何以故？菩薩觀一切法都無所得，若有所修而非修行，此即是為正修行。」 功德光照王菩薩言：「世尊，心若隨流乃識有所轉，何名修行？若菩薩識心，於一切法無住，彼即無有少法可住。若無少法可住，彼即是為正修行。」 高炬王菩薩言：「世尊，無所樂是為修行，無所厭足是為修行。世尊，菩薩於一切法中，無高無下，是故無有少法而可樂厭，此即是為正修行。」 日藏菩薩言：「世尊，若有所依即有所轉，若無所依即無所轉。菩薩以無依止，無動轉故，即於一切法無所動搖，此即是為正修行。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 勇猛心菩薩言：「世尊，心者世間所行，世間馳流。若菩薩於一切心，得無心者，即無所思亦無分別，此即是為正修行。」 愛見菩薩言：「世尊，如佛所說，一切所知皆悉是苦，若菩薩於一切所知，得醒悟者，即無所知亦無所取。是故不入滅受想定，不捨眾生不失大悲，此即是為正修行。」 香像王菩薩言：「世尊，愚夫異生荷諸重擔，起於五蘊深重之見。若菩薩了知五蘊，得輕利者，即捨諸重擔，復能為諸愚夫宣說，棄置五蘊重擔之法。是故無有少法起真實想，了知諸法無生無滅，此即是為正修行。」 持世菩薩言：「世尊，正所行是修行，非邪惡所行，菩薩應當修正方便。云何是正方便？謂一切法平等性，智虛空等故。此即是為正修行。」 堅固意菩薩言：「世尊，若菩薩有慧方便智，即無生而生，無起而起，於生滅中亦無所住，此即是為正修行。」 吉祥峯王菩薩言：「世尊，若菩薩觀一切法，自性寂滅，即不棄捨大悲之鎧，見諸勤力不虛果利，此即是為正修行。」 無礙光菩薩言：「世尊，若有所行之跡，是為魔事。若為魔事即非修行。若無所行亦無所住，而彼諸魔伺不得便，乃能超越諸惡魔道，此即菩薩真實修行。」 勤精進菩薩言：「世尊，若有少法樂欲成辦，彼即虛其勤力，以一切法無所成辦故，是中若有智及所知，即非無意，此即是為正修行。」 滅惡趣菩薩言：「世尊，若有種類分別所行，何名修行？無種類無分別，是為修行。彼無種類無分別，即心自性，若能了知心自性者，此即是為真實修行。」 善思而思菩薩言：「世尊，菩薩隨入一切眾生心，彼隨入已，即了一切眾生心而無心。此中無心智所入故，此即是為正修行。」 寂意菩薩言：「世尊，近寂是為修行，非近寂是為修行，菩薩於其大寂遍寂近寂，諸心所緣若增若減，悉無造作，離增減故平等覺了，此即是為正修行。」 導師菩薩言：「世尊，菩薩發起善根，是正修行。若有所成，即非發起善根，何以故？菩薩發起福行，即是發起智行，福平等故即智平等，智平等故即福平等。福智平等故，即菩提平等。菩提平等故，即一切法平等，此即是為正修行。」 嬉戲王菩薩言：「世尊，一切法無分別，是為修行。若菩薩了知一切法，法界普攝已，即無有少法若離若合，此即是為正修行。」 善思義菩薩言：「世尊，諸法依義不依於文。若菩薩解了義故，即於八萬四千法蘊，慧能受持讀誦解說，然於真實不可說義中，無所動轉，此即是為正修行。」 清淨意菩薩言：「世尊，深固心是為修行，菩薩深心具足，即非語言記說。最上所得，但修真實正道。觀彼真實道，亦無去無來，此即是為正修行。」 畢竟無垢思惟菩薩言：「世尊，如有垢之衣濯令清潔，無垢之衣其何滌耶？菩薩亦復如是，不以本來清淨之心，如實伺察使令清淨。若復菩薩，一切心垢煩惱本不轉者，彼即清淨。若如是清淨，此即是為真實修行。」 海意菩薩言：「世尊，菩薩為善知識所攝受者，即少歷辛勤能成正行，何以故？若菩薩力，不能超越諸魔事者，當知彼為諸惡知識，之所攝受。若力能超越諸魔事者，當知彼為，諸善知識之所攝受。世尊，是故菩薩，若欲超越諸魔事者，應當親近承事諸善知識。菩薩為善知識所攝受故。即少歷辛勤能成正行。」 爾時世尊告海意菩薩言：「善男子，汝知魔事不？」海意白佛言：「世尊，我知魔事。」佛言：「海意，隨汝意說，令諸菩薩聞已，即能超越摧伏諸魔外道，速證阿耨多羅三藐三菩提。」於是海意菩薩而白佛言：「如世尊勅當說魔事，唯願世尊威神建立。世尊，所謂魔事，有十二種，何等十二？一者，菩薩行布施波羅蜜時，以非愛物而行惠捨，其心樂欲。以可愛物而行惠捨，心不樂欲。人不樂之物而固與之，人所樂之物，而不與之。於所施物起種種想，於所與人起種種想，此為菩薩行布施時，第一魔事。 又復世尊，菩薩行持戒波羅蜜時，若見彼於善法，戒行律範軌式，而能具足，乃至小罪猶懷大懼，淨命自資堅持戒行，諸沙門婆羅門，即當親近尊重。見破戒人呵毀恚怒，於彼之前自恃戒時，毀謗於他，此為菩薩持戒之時，第二魔事。 又復世尊，菩薩行忍辱波羅蜜感，欲成忍行，身雖能忍語不能忍，心生瞋恚。見有力人於彼色忍，見劣弱人於彼不忍。復於有力人前顯示忍力；於力弱人前，現瞋恚相。彼如是不忍，見劣弱人於彼不忍，何等處可忍？何等處不忍？若行忍處起憍慢心，於不忍處不速懺悔，此為菩薩行忍辱時，第三魔事。 又復世尊，菩薩行精進波羅蜜多時，發起精進，化度聲聞緣覺乘人，亦復化度大乘中人，但為聲聞緣覺乘人，相續說法，返以大乘之法，化諸愚人（此下據梵本標列文義次第，於海意菩薩，說十二種魔事，止有上三段半，少下八段半，於佛說十種破魔法門中，止有下四段，闕上六段，旣梵本脫落無以補之。），此為第六破魔法門。」 「復次海意，一切法自性無染，以無染相，化度染污眾生，此為第七破魔法門。 復次海意，一切法自性無生無起，以無生無起故，為諸眾生宣說，斷除生老病死之法，此為第八破魔法門。 復次海意，諸法自性，同於一味而無差別，以同一味無差別相，建立三乘各為說法，令　　　　　　　　　　　　　　　　　　諸眾生，亦不捨離大乘意樂，此為第九破魔法門。 復次海意，若菩薩心意識，雖無所依著，而常不忘失大菩提心，雖離諸發起，然不捨離，解脫一切眾生之心。雖超越諸行，而亦成辦菩薩勝行，此為第十破魔法門。海意，如是十種破魔法門，若諸菩薩勤行修習者，即當超越一切魔事。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十六