大藏經13，阿差末菩薩經卷第五

阿差末菩薩經卷第五 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩神通知他心念，亦不可盡，何謂知心？達諸群黎過去所念，當來所思現在所想。又其菩薩知心如幻，則隨時宜勸誨眾生，說報應行禍福所趣，某人心和所報善德，某人行中得中間報，某人行劣得劣弱報，某人志性心喜布施，某人好持戒忍辱精進，一心智慧，某人性志愛樂慈心，悲哀喜護。某人志性慕學大乘，某人志性好學聲聞，緣覺之乘。某人體性本殖所種，各異不同。某人德本，當以某藥而療治之　用修薄福故生賤處。某行淨德心性不明，某人心淨所行清淨，某人心淨所行了定。如是比類，悉知眾生古昔世時，心所念異所修不同。因其所行而為說法，是則名曰知他心念。佛知當來眾人所懷，某人當來因奉禁戒，報應如是。布施所報亦復如是，忍辱精進一心智慧，其亦若茲。所行俗業得俗事報。某人世修學大乘，所行法則威儀禮節，報應如是。眾生當來擧動進止，威儀諸業心念各異，後當報受所種果實，悉曉了之。某人志性行不淳淑，當隨顛倒眾患之難，因其所知心行則解，滿其法器而為演法，所宣法者終不倒錯，應病與藥。若演法時無所置思，咸復達覩現在眾生，心念是非審諦明了。知於某人懷貪欲心，某性多瞋某挾癡冥。知某無欲某無瞋恚，愚騃之心。因其塵勞心性馳逸，悉解此等眾生所念，緣其勞穢而為說法，各令解達，所詣眾會察其心本，應病與藥各為宣暢，假使眾人心懷猶豫，志不自決迷惑馳騁，雖有進退懷抱沈疑，不明智慧惑心惡行，行來所念不能卒解，覺了心性斷除塵勞，又去罣礙離垢清淨，光明顯曜而無所受，無所造立捨於瑕疵。以法光明，照於一切眾生心行，隨時入教而為說法，悉令普達，是為菩薩知他心念，無盡神通第三之業。」 阿差末言：「菩薩念往古知不可盡，敢可憶念思逮了本，群黎之類，皆悉荷蒙如來聖旨，堅住法界，熟惟真宜而不可動，性不卒暴備悉禪定，不懷怨望住而審諦，知十五十百世千世，識不可計億載世事，天地成敗合散進退，一劫十劫百劫千劫，了無數　　　　　　　　　　　　　　　　億百千姟劫，名字種姓言語飲食，所更苦樂，自知本原見他眾際，古昔從來別已種德，眾生善本身所立功，勸助佛道照眾生心，使識善本觀發道意，前世宿命苦樂安危，忽已悉過皆歸無常，苦空非身。愚者迷惑以色自倚，貢高勢富，憍恣眷屬荒亂自大，恃怙貴位貪釋梵職，慕四天王轉輪聖帝，樂諸所護終如五旋，好于愛欲尊高之處，喜為己身求想安隱。緣是欲得化於他人，設慕世位，當察非常苦空非身，暢過去劫所行本末，其現在事無有處所，寧失身命不犯非義。古昔所立功德之本，咸用勸助悉具大道，現在善本執御眾生，棄邪行業不斷三寶，佛法聖眾發一切智，是為菩薩知往古世，而自證知第四神通，不可盡誼。 何謂菩薩神足飛行？神通已達不可盡者，自察己心而好精進，攝受法典，所修業行輒能成就，恒得由己常諦奉行，於四神足現在目前，諸通悉達無所復為，以無數品顯現神足，威變無量，則以一身化無數身，以無數身還復一體，飛行飄疾如一念頃，不礙牆壁鐵圍山川，經自通過如鳥遊空，坐於虛空如處地上，履水而行如在陸土，出入無間如無門戶，以是禪足觀察人根，而開化之。從其眾生因可訓誨，而顯神足。為現端正顏色無比，或因毛孔而演大光，或立威神隨其形類，而開度之。應病與藥各令得所。或現聲聞緣覺像，色貌立之。或現佛身而開化之，或現釋梵色像形貌，亦如四鎮轉輪聖王，種種異形教誨群生，或現畜生形貌像類，從其眾人之所好喜，各為說法因而將養。勢力堅強多懷毒害，瞋恚盛者，因其所宜而闡慈心，或顯大力或四征力，或半鉤鎖或具鉤鎖力，其力無極勢不可限，須彌山王甚大巍巍，高三百三十六萬里，廣長入海其數亦等，以一指擎擎之，挑擲他方佛國如投一果，其菩薩力終不損耗。又此三千大千世界，廣長無邊下盡地際，極於上方三十二天，擧著右掌，於若干劫擎之不勞，建神足力顯其聖慧，以此威德聖慧所致，次意所欲，能擧大海投之牛跡，在於牛跡亦不逼迮，亦不漏逸，能變牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞，建立威神變為洪水，道化聖旨成為水災，欲使為火輒如意念。取要言之在所顯示，無一蔽礙令變為幻，上中下法如意所欲，無不成者。無能動移妨廢之者，釋梵魔天及與他方，所作如法輒從經教，捨諸佛道威神無盡，其餘眾人天上世間，無能作威移菩薩德。以此威力為諸民庶，顯若干變，悅豫功勳頒宣經道，有是神足其心堅強，未曾退還。度魔境界塵勞之穢，入佛境土不煩擾人，應其所乏各令得所。往古宿世所造德本，諸魔官屬不能毀之，是為菩薩神足變化，第五神通而不可盡。」 阿差末復謂舍利弗言：「菩薩漏盡神通要者，不住有為不處無為，以大慈故不造生死，以大悲故不住滅度，欲成道德不著終始，欲現佛身不住滅度，顧戀一切不迷塵欲，化度十方不取滅度，行施戒忍精進，一心智慧，隨時不惑流潤，行權方便不慕無為，欲具本願志性清淨，不違道慧方便開化，在於生死五道坦明，不樂無為六通平正，不難五趣六度四等，四恩四辯三十七品，療生病死成其佛土，嚴淨三場不處有無，生死無為皆觀自然，等如虛空無進無退，是為菩薩第六神通，而不可盡。」 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩大士有四恩行，而不可盡，何謂為四？一曰布施，二曰仁愛，三曰利益，四曰等與。其布施者謂有二品，一曰，衣食金銀珍寶，車馬人從，二曰法施，廣布經典靡不周流。其仁愛者亦有二品，若有求者恣意與之，欲聽經者為講說法。其利益者亦有二品，自成己行具他人願，其等與者亦有二品，如自己身所念惟，建立功德。來求衣食諸所可乏，悉施與之，加行勸人令住道業。又所謂施，見乞求者踊躍與之，面色不變益加熙怡。彼仁愛者見來乞求，愍如赤子。彼利益者勸諸來求，令住垣然平等之地。彼等與者假使有人，身行口言心念缺漏，訓之令護三事相副，令入大乘。復次捨心貪嫉，則曰布施。精進不斷名曰仁愛，有所利益志性清和，後不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小意，是曰等與。復次慈心順窮，則曰布施，興發歡悅懷恕戀心，乃曰仁愛。興大悲哀被戒德鎧，為群黎故而忍眾苦，名曰利益。養護諸行令不損耗，勸一切智是曰等與。復次若求法者，亦能惠與，無所悋惜則曰布施。其仁愛者有所施與，兼以法教使得坦然。其利益者，亦為己身復為他人，興隆道化。其等與者，為一切故，尋發道意諸通慧心。復次內外所有皆能放捨，不懷妄想則曰布施。稱譽一切功勳之慧，不違師友乃曰仁愛。捨身之安所便身誼，念憂他人名曰利益。合集要行若住苦惱，旣自勤修思慧成道，觀之如掌。以惠他人不懷悒悒，是曰等與。何謂法施？如己聞法為他人說。興仁愛者若有所演，不貪衣食利養之業，彼利益者，若教他人諷誦經法，隨時而授未曾勞惓。何謂等與？未曾違遠一切智心，常隨法師不以為患，何謂布施？愛喜法者不乏衣食，鉢器履屣諸床臥具，病瘦醫藥所當得者，他人所乏輒能與之，觀其志心尋為說法，各使得所。其等與者能加施人，淨三道場，不望想報則用勸助，無上正真最正覺心。復次其法施者，於諸施中最第一尊，作是察已乃興法施。其仁愛者，斯心質朴顯愍哀義。其利益者念道義理，不受嚴飾。其等與者，班宣佛法道慧具足。復次其布施者，具足備悉諸度無極。其仁愛者成於戒禁，忍度無極。其利益者進度無極，不墮顛倒退心補過。其等與者，廣大禪思智度無極。復次其布施者，則應初發菩薩心行。其仁愛者，奉修正行順菩薩本。其利益者，成不退轉菩薩法教。其等與者，則謂一生補處，菩薩之基業也。復次其布施者，立道根本。其仁愛者，喻於備悉芽莖枝葉，稍成教道。其利益者，喻於道法究竟華茂，芬葩熾盛。其等與者，究竟果實道德之業，是為名曰菩薩四恩。」 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩大士有四辯才，亦不可盡，何謂為四？一曰義辯，二曰法辯，三曰應辯，四曰辭辯，何謂義辯？曉於諸法真諦之義，明己所達識報應慧，所知和雅不自修功，入因緣慧不壞法界，悉達本淨入於無本，悉解本無了住本際，永無有際曉解空義，奉修無想在於無願，曉無所求立無所行。明諸行者入一慧門，不計有人不見吾我，無壽無命道智則一，遊正真慧，知於過去無央數劫，曉於當來無邊際義，識於現在一切眾行，悉解五陰猶如幻化，四種如蚖諸入若空，滅寂內行外無所遊，解諸國土無有境界，心意無形，其所行至為無所到。觀其志性明識審諦，苦無處所，於諸所習而無所造，其滅盡者自然之相，曉入徑路。分別諸法句義所趣，通入諸根暢達五力，建立寂然，明察所觀一切所有，如幻芭蕉野馬形顯，夢中所見，山中之響水中之月，悉虛無實。以若干相了為一相，知合會者必當別離，今欣欣者後會憂慼，曉聲聞乘因音而解。知緣覺乘，從十二緣寂靜歸一。暢大乘學，積累無量一切德本，乃成大道是謂義辯。復次其義辯者，唯歸仰義，一切諸法皆趣於義，亦無所歸，所以者何？一切諸法所歸趣者，悉皆空空是謂為義。一切諸法悉無有想，其解無想是謂為義，一切諸法悉無有願，其無有願是謂為義。一切諸法悉歸澹泊，其澹泊者是謂為義。一切諸法悉無有人，無壽無命，其無壽命是謂為義。若曉諸法分別如此，是謂義辯。其講說法無所處，當言有處所，彼土所講則不可盡。所演辯才無能障翳，諸佛世尊之所言教，悉遙勸助所宣聖慧，真諦無異無有罪釁，是謂義辯。 何謂法辯？若了諸法隨時而入，善惡禍福興德罪釁，有漏無漏在世度世，苦樂危害塵勞瞋恨，各有品類，入於生死若處泥洹，分別法界方俗之業，是謂法辯。復次其法辯者，曉諸貪欲心所戀慕，某人好色，知當何藥而療治之？某婬泆盛，某貪欲強，或有少欲，某可除欲某不可除。或從往本欲應欲來，或當來世習貪欲相，或於現世習貪欲相，或復有人內懷貪欲，外無恩愛，或復有人外抱貪欲，內無恩愛。或復有人內外有欲。或復有人覩其顏色，而發情欲聞聲不動。或復有人聞其音聲，而興色欲。或復因香諸味細滑，由心諸法而起貪欲。或復有人，無色聲香味細滑之念，是為貪欲眾生所行，當作是入，其貪欲門所習。其欲二萬一千，其瞋恚行亦二萬一千，其愚癡行亦二萬一千。若能解了於此，八萬四千，便能隨時而開化之，無有損耗。其不入慧誘進令前，不失其節解知應器，殊特下劣有所頒宣，無所侵抂，是謂法辯。 何謂應辯？若能普入一切音詞，諸天之聲世間人聲，諸龍鬼神，揵沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，所有音聲，悉能得聞五趣眾生，所說之響。隨其音響而為黎庶，講說經法，是謂應辯。如是隨順而為演法，是則應辯。曉了經典知其文字，觀所入義，如是品類解一種言，十種百種，了男女言大小嬰孩。亦知過去當來現在，文字所趣，亦解一字又了二字，之所入處。亦知一字獨而無侶，亦知二字而無有伴，是謂應辯。應於真諦言無缺漏，了了分明而無誤失，訥隧之言義理備悉，所在眾人皆悅其辭，無怨望者，頒宣深義文辭至質，合宜文飾。自察其心從佛之教，觀於眾生志性所趣，而為應義使心開解，歡然踊躍各得其所，是謂應辯。 何謂辭辯？所說應時辭不亂錯，言不中止無能制者，所可說義無能障塞，卒問尋對應機飄疾，答不遲晚如所問報，不失應節不違問者，辯才無諍。所說辯才，應真諦法立忍辱力，所宣深妙演若干義，辯才次第不越來意。布施持戒忍辱精進，一心智慧，分別一切章句義理，講說意止意斷，神足根力覺意，發心成道觀察寂然，解暢一切禪思脫門，三昧正受。入于聖慧剖判三乘，悅可一切眾生所念，言詞和雅語無瑕穢，亦無麁言不合義者，口不卒暴舌不迷荒，惡言之教。所語柔軟清淨無病，言語徐詳無不實詞，隨時事義所傳輒正，不卒不暴方便隨意，無有異詞亦無細言，竊微盜語，所語列露無屏處言。極高擧聲。言詞安隱，有所說者無能得短，諸賢聖眾所共咨嗟，所稱揚者通流他國，其音微妙亦如梵聲，聞者悉達。口所言詞不違法教，皆見一切眾生根本，應其心念而為說法。其聞法者輒順平等，斷苦惱患，是為薩辭辯無盡。」 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩辯才復有四事，而不可盡，何謂為四？一曰，取義不取識，二曰，歸慧不取所識，三曰，歸於要經而不迷惑，四曰，自歸於法而不取人。何謂為義？何謂為識？入於世法是謂識著，度世之法乃謂為義。所謂識者，布施調意明智安庠。所謂義者，化於調定寂寞澹泊，歸于聖慧。所謂識者，咨嗟生死而不患厭。所謂義者，雖在生死不處顛倒，悉能越度終始之患。所謂識者，咨嗟泥洹功德之勳；所謂義者，一切諸法本淨滅度，不懷望想。所謂識者，隨其本乘而為分別，所謂義者入一法慧。所謂識者，一切所有皆能布施，無所愛惜。所謂義者，淨三道場歸一大道。所謂識者，護身口意普學禁戒，嘆譽止足功德之行；所謂義者，護身口意解不可得，悉無所作，是謂禁戒能為清淨。所謂識者，見諸貢高自大，憍慢放恣懷瞋含毒之士，為演安庠忍辱之德；所謂義者，行能自致，無所從生法忍。所謂識者，慇懃精進，分別一切德本之義；所謂義者，無應不應無雙無隻，所行精進而無所住。所謂識者，解脫禪思脫門，安庠三昧正受；所謂義者，曉了滅盡定意正受。所謂識者，一切所聞輒能受持，智慧道原；所謂義者，觀於智慧無有處所，亦不可得。所謂識者，頒宣於斯三十七品，道義之訓；所謂義者，奉行遵修諸佛道法，因諸報應致道果證。所謂識者，剖判苦諦及習盡道；所謂義者，至於寂滅證明澹泊。所謂識者，因其所生，悉由無明至老病死；所謂義者，以滅無明及老病死，亦無永除。所謂識者，講說所觀寂然之本，根原所歸；所謂義者，因其慧明而得解脫，至微妙智。所謂識者，解婬怒癡，分數適等本不可別；所謂義者，以得永消眾惡諸想，不念懷恨。所謂識者，解脫一切諸陰蓋了，罣礙之難；所謂義者，遊無蔽礙解脫慧門。所謂識者，咨嗟三寶功德無量；所謂義者，以離於貪不與欲合，奉宣功勳。所謂識者，若有菩薩發意，常歎開士一切禁戒，名稱之美；所謂義者，一心念頃皆能曉了，尋得成就一切敏慧。取要言之，悉能講宣八萬四千，諸品法藏，是謂為識；於諸文字諸所識者，解無所得義無處所，是謂為義。 何謂為慧？何謂為識？住於識者則有四事，一曰，識在於色心處其中，二曰，而懷妄想處在縛著，三曰，遊於生死識在周旋，四曰，迷惑識著不能自拔，是謂為四。何謂為慧？其識不處住五陰地，斷諸陰蓋，色痛想行識，是謂為慧。復次所謂識者，曉了四大地水火風，假使識行不住四種，識不馳騁不壞法界，是謂為慧。復次所云識者，眼色耳聲鼻香舌味，身觸心法，所識之者是謂為識；設使消除外不遊逸，慧之所導，於一切法無所悕望，是謂為慧。有所猗著則生識矣，亦行想念悕望多求，而生識矣，是謂為識；若無所受亦無悕望，心不懷念無所慕樂，志不望報是謂為慧。有為行法則住於識，修無為行識無所住，奉無為明乃謂為慧。若住起分名謂為識，不起不滅識無住，乃謂為慧。 何謂為取經義？何謂為取？慇懃元元求諸經典，是謂為取；若於經典致入道果，是謂取義。若於諸經成就眾行，是謂為取；若能分別諸經本末，是謂取義。若在諸經入造行業，是謂為取；若於諸經滅盡罪福，永除塵勞是謂取義。若於諸經採取要慧，而為他人說塵勞業，是謂為取；若於諸經，了了分別清淨章句，是謂取義。若於諸經厭生死難，愁慼不樂是謂為取；其於諸經觀察生死，及與滅度不以為二，是謂取義。若於諸經，但宣雜句嚴飾之教，是謂為取；若於諸經愛樂深遠，鈎奧致遠恒然無為，是為取義。若於諸經想識無數，心念眾生，是謂為取；若於諸經喜於識知，心無所生是謂取義。若於正經計吾我人，及與壽命，含血之類懷可不可，造立悕望，所可說者悉無有主，強立本末君長之主，是謂為取；其於諸經，解空無想無願之法，不起不生悉無所行，不計吾我及與壽命，講三脫門是謂取義。何謂為法？何謂為人？若著人者從何修法？是謂為人。若在於人不捨諸法，而住境界是謂取法。復次所謂人者，云諸凡夫凡庶性行，乃謂為人。若於凡夫奉真人義，修於篤信執持經典，合八等人，道迹人往來人，不還人無著人，緣覺人菩薩人。復有一人出現於世，多所愍傷多諸安隱，慈哀三界諸天世人，及三惡趣莫不蒙濟，名曰如來。如來正真普安一切，顯示徑路化於黎庶，使入道義，假使有人依猗著求，則無有護。因欲開化此等迷惑，故為說是，當歸於法莫取於人。計於法者無所造作，無有同像無作不作，住無所住亦無根本，普行平等等於正真，亦等邪業，以邪等正以正等邪，邪正無二無所悕望，悉無所行。於一切法逮致自然，其相究竟猶如虛空，是謂為法。所開導法亦不思念，以為恩德。若入於此法門義者，觀一切法皆為道法，悉御諸法不以勞倦，是諸菩薩四歸之義，而不可盡。」 阿差末菩薩經卷第五