大藏經13，佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第七，卷第八

佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第七 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 復次佛告舍利子言：「譬如耆婆醫王，普觀大地一切草木，無非是藥。修行般若波羅蜜多菩薩，亦復如是，觀一切法無非菩提。又舍利子，譬如羅睺羅阿修羅王，雖有勢力，不能於其日月道中，而為障礙。一切魔眾亦復如是，雖有勢力，不能於其勤行精進菩薩，所修菩提道中而為障礙。又舍利子，譬如色界諸天子眾，所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩薩眾，亦復如是。猶如虛空平等無礙，諸法亦然與虛空等，如是乃得，阿耨多羅三藐三菩提果。又舍利子，譬如世間諸有器用，旣成就已隨彼大小，空量現中，然彼虛空不增不減。菩薩亦復如是，修諸善力得成熟己，隨其深淺能受佛法，然彼佛法不增不減。又舍利子，譬如力士，極盡其力擧箭射空，終不能至虛空邊際。菩薩亦復如是，盡其信力，於佛法中而生信解，然不能得佛法邊際。又舍利子，如世陶器未成熟時，即不能得器用之名。菩薩亦復如是，菩提善根未成熟時，即不能得波羅蜜名。又舍利子，如人得見轉輪聖王已，不復樂見諸小國王；菩薩亦復如是，得見如來大法王已，不復樂見諸聲聞緣覺。又舍利子，譬如牛跡水中，而不能出一切珍寶。聲聞戒中亦復如是，不能出生佛法僧寶。又舍利子，譬如大海，乃能出生諸妙珍寶；菩薩亦復如是，聞戒海中，而能出生佛法僧寶。又舍利子，譬如新生太子，不名為王非不名王；初發心菩薩亦復如是，不名為佛非不名佛。又舍利子，譬如世間，未經治瑩摩尼之寶，人不愛樂；初發心菩薩雖復說法，未得無畏亦復如是。又舍利子，如摩尼寶經治瑩者，清淨明亮人所愛樂；具修勝行菩薩亦復如是，獲得無畏而善說法，一切眾生皆生忻樂。又舍利子，如江湖中所出小寶，亦不可輕，何以故？是寶雖小，若在房舍或在闇中，能以光明普遍照耀；初發心菩薩亦復如是，勿生輕慢，何以故？而是菩薩得菩提已，能於一切佛剎土中，普放光明廣大照耀。又舍利子，譬如無價大摩尼寶，最極殊勝離諸塵垢；不退轉菩薩亦復如是，離諸慢心。又舍利子，譬如世間穀稼成熟，實穗垂瑞；菩薩亦復如是，所修善法得圓滿已，於諸眾生謙下無礙。又舍利子，譬如世間劫火欻起，而此大地一切草木，燒爇無餘；菩薩亦復如是，智慧若然，一切煩惱種子習氣，悉爇無餘。旣滅盡已然後乃證，阿耨多羅三藐三菩提。又舍利子，譬如有火，若小若大燒三千界，而虛空性本自如是；菩薩亦復如是，若有菩薩成等正覺，若無菩薩成等正覺，而一切法自性如是。舍利子，如是等諸有譬喻，如來所說，而能攝受諸菩薩眾。若有菩薩聞此說已，生勝解者，而能於彼一切喻中，悉得成就。」當佛說是見邊法時，會中有二萬四千人，發菩提心。爾時世尊重說頌曰： 　難得最上佛菩提，深妙無垢無所有，若人於此欲圓滿，是中勿當生疑惑。 　淨妙智慧無虛假，真實光明普照耀，安住無垢妙印中，此佛菩提能觀見。 　心自性淨而明亮，前際後際亦復然，煩惱染污意中時，應當勿離深固意。 　是中無作無受者，諸法自在無主宰，無我人故說無我，如空如夢無自性。 　當觀此法非有業，非語非心所分別，無為實性異想無，譬喻言詞不能說。 　與虛空等自性淨，非色相故不可觀，非眼耳鼻識所知，非舌非身亦非意。 　遠離非相非無相，無依寂靜湛如月，非意亦非心所行，非識非想非思度。 　此非智業可能知，云何識心而曉了，由佛無上大悲心，假以文字而說法。 　眾生先世勝行業，為善知識所攝受，如是相中聞法已，獲無等喜無愛著。 　非彼諸魔伺得便，不能知心及境界，隨何所作何所行，而彼魔業不能勝。 　菩薩超越四魔已，如理如教修福慧，善住諸佛境界中，此名修勝菩提者。 　眾生不能知所行，修菩提者所行勝，施設多種行門中，隨彼彼相為說法。 　如是世間種種行，互相所緣而和合，大智了知諸行中，隨所宣說無間斷。 　或有眾生多貪染，或復多瞋悉了知，見瞋煩惱逼迫時，彼癡性中起諸害。 　如是世間種種行，菩薩隨了而能入，行相所緣及緣成，隨其相言為宣說。 　譬如周遍置繩網，大智持明者善知，普遍能破諸網已，隨意所觀出無礙。 　菩薩勇智亦如是，世間心意悉能入，普使令諸煩惱除，周遍所行無覆障。 　如日舒光無援助，蛇毒亦無於等侶，師子振吼亦復然，菩薩所修無助伴。 　菩薩畢己而無二，積集最上諸佛法，精進勢力悉具圓，摧滅世間諸煩惱。 　譬如有火得乾薪，隨處增長其勢力，菩薩增長慧光明，悉能照破其煩惱。 爾時世尊復告，海意菩薩摩訶薩言：「菩薩若能發起精進，常所堅固勤行樂欲，所起精進無有休息，而諸菩薩即於，阿耨多羅三藐三菩提，不為難得。何以故？海意，由精進故乃得菩提。若懈怠者，於佛菩提遠中復遠。無懈怠者能起精進，無懈怠者能修禪定，無懈怠者能集智慧，無懈怠者能行自利，無懈怠者而能利他。以是緣故，如今當知，菩薩若能發起精進，彼諸菩薩乃於，阿耨多羅三藐三菩提，不為難得。海意，我念過去世中，大阿僧祇劫前，彼時有佛出現世間，號勇猛精進如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。世界名善見，劫名花積，以何身故劫名花積？海意，是時三千大千世界，大水充滿，水中復出八萬四千廣大蓮花，花有無數俱胝，那庾多百千葉，殊妙可愛觀者悅意。爾時淨居天眾，見是花已咸生歡喜，意樂適悅具發是言：『若此蓮花廣大出現，決定當有正等正覺，出此劫中。此劫不空，有佛世尊出現於世，猶如花積，是故此劫名為花積。又復何緣而彼世界，名為善見。以其世界最勝清淨，十方一切諸佛剎中，無量無數諸菩薩眾，咸悉往詣於彼世界，而共瞻仰。當瞻仰時一切大眾，於彼世界，皆得喜相三摩地，一切妙樂皆悉具足。於彼世界所觀善妙，故名善見。海意，此善見世界七寶所成，有眾寶樹及寶樓閣，是寶光明普遍照耀。而彼世界無有女人，不受胎藏，於蓮華中自然化生，加趺而坐。又其世界無有餘動，諸修行者唯住大乘。其土人民諸所受用，如兜率天，須飲食者悉得如意。復得神通遊戲，能履虚空。彼勇猛精進如來法中，有二十六俱胝出家菩薩，具菩薩道入菩薩眾。復有無量在家之眾，修大乘行。是時彼佛為諸菩薩，宣說勤行精進之法。彼佛告言：『汝諸大士，當勤精進常所堅固，深極勤勞深極樂欲，無令休息。』海意，其佛會中有一菩薩，名曰堅固鎧，從座而起白其佛言：『世尊，云何菩薩能發精進？復以何法，如來教授菩薩眾？』時勇猛精進如來，告堅固鎧菩薩言：「善男子，所謂精進有其四種，而能普攝一切善法，何等為四？一者發起，二者勤作，三者伺察，四者修行。如是四種而能，善攝一切善法。又復云何名為發起？何名勤作？何名伺察？何名修行？善男子，發起者，所謂發起大菩提心。勤作者，廣大積集一切善根。伺察者，於諸眾生作利益事。修行者，隨何等法悉住於忍。又發起者勤求多聞，勤作者如聞能說，伺察者深固作意，修行者起聖正見。又發起者攝止慳心，勤作者捨諸所有。伺察者，所有善利，與一切眾生共之，迴向菩提。修行者不求果報。又發起者振大捨聲。勤作者，諸來求者起善知識想。伺察者，諸所受用觀無常分。修行者施已無悔。又發起者，諸所受用依法而求。勤作者淨命自資。伺察者行真實施。修行者，施時不起意念。以發起者滌破戒垢，勤作者禁戒無缺。伺察者，破戒眾生而將護之。修行者，雖具戒德不起意念。又發起者身業清淨，勤作者語業清淨，伺察者心業清淨。修行者諸法清淨。又發起者，諸有瞋心而不容受。勤作者忍力發現。伺察者自他作護。修行者，雖住忍辱不起意念。又發起者，諸有忿恚皆令歡喜，復得清淨。勤作者，令諸忿恚歡喜和合。伺察者，內心清涼而無熱惱。修行者，自他無得。又發起者遣除懈怠。勤作者，於精進力而善決擇。伺察者，懈怠眾生而救護之。修行者，隨何等法皆住於忍。又發起者積集善法，勤作者成辦善法，伺察者不樂餘乘，修行者不壞諸業。又發起者念，勤作者行，何察者慧，修行者住。又發起者理，勤作者教，伺察者門，修行者出離道。又發起者積集文字，勤作者文義總持。伺察者，若聲若文皆悉不著。修行者，覺了諸法悉不可說。又發起者親近善友，勤作者遠離惡友，伺察者，於善惡友起心平等。修行者，如所說言隨能憶持。又發起者起出家心，勤作者，於愛非愛所觀平等。伺察者，隨何等善希樂希求。修行者得現量智。又發起者樂居曠野。勤作者遠離憒鬧，伺察者樂處寂靜，修行者修寂靜行。又發起者少欲，勤作者知足，伺察者獲得妙樂，修行者知所應量。又發起者，修增上戒學，勤作者所修無雜，伺察者修增上心學，修行者修增上慧學。又發起者布施，勤作者愛語，伺察者利行，修行者大捨。又發起者剎土清淨，勤作者相好圓滿，伺察者謂持正法，修行者救度眾生。又發起者了知蘊魔，勤作者越煩惱魔，何察者遠離死魔，修行者摧伏天魔。又發起者知苦，勤作者斷集，伺察者修道，修行者證滅。又發起者修身念處，勤作者修受念處，伺察者修心念處，修行者修法念處。又發起者信，勤作者精進，伺察者念定，修行者慧。又發起者防斷不善之法，勤作者，圓滿生起一切善法，伺察者，若身若心輕安調暢，修行者，獲得無加行神足。又發起者修七覺分，勤作者行八正道，伺察者修習止觀，修行者得明解脫。又發起者發起諸行，勤作者，表示潔白之行，伺察者心得輕安，修行者不轉境界相智。 復次海意，彼勇猛精進如來，復告堅固鎧菩薩言：『善男子，由精進故身心輕安，即此精進，若因若見悉當遠離。又此精進能知名色，又此精進能滅我我所見，又此精進能解所取之縛。又此精進能除五蓋，及現所起一切煩惱。又此精進能斷惡作，及彼疑惑，又此精進破諸結病。又此精進而能勤力，除斷諸障，又此精進離慢過慢。又此精進，超越一切所依所著，又此精進離諸喜恚。又此精進，於無明有愛悉不染著。又此精進，於貪瞋法而悉不行。又此精進，於其癡法而常伺察。又此精進，知覺內外十二處法。又此精進了知五蘊，及十八界本來不生。又此精進，心住寂靜遍寂近寂。又此精進，決了諸法悉無所得。又此精進，於一切法不取二相。又此精進，了知法性本來常住。又此精進，知一切法不來不去。又此精進，知一切法無取無捨。又此精進，知一切法無作無止。又此精進，知一切法無高無下。又此精進，知一切法不出不入。又此精進，知一切法無縛無解。又此精進，知一切法無勤無墮。又此精進，知一切法無放逸無不放逸。又此精進知一切法，無能作無所作。又此精進知一切法，無觀無不觀。又此精進知一切法，無止息無熾然。又此精進知一切法，無所護無不護。又此精進，知一切法無集無散。』海意，彼勇猛精進如來，為諸菩薩說如是等，勤行精進法時，會中有一萬人，得無生法忍。堅固鎧菩薩於彼佛所，得聞如是精進法已，轉復發起精進勤求善法，如是精進常無休息，經俱胝歲。過是已後得柔順忍，如是精進勤求善法，經爾所時即於彼滅。滅已還於彼如來前，重復化生聽受宣說，大集會正法。又復精進勤求善法。海意，其堅固鎧菩薩，以是緣故經爾許時，普遍親近八萬四千佛，於彼花積劫中，發起精進勤求善法，經如是時一切勤行。海意，汝今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者，豈異人乎？即我身是。我昔曾歷多菩薩位，棄背生死勤求菩提，乃至我今得成正覺，廣行精進深歷艱苦，況復世間懈怠眾生，起下劣精進者，而能得菩提果耶？海意，若諸眾生能發精進者，於我法中即得清淨，非懈怠者而能成就。以是緣故，汝今當知，諸有精進不放逸者，即得菩提。」當佛說是，過去所行精進法時，會中有五千菩薩，得無生法忍。七千天人發，阿耨多羅三藐三菩提心。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第七 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第八 　　　 宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 爾時世尊重說頌曰： 　我念過去佛出世，號曰勇猛精進者，劫名花積妙可觀，最上世界名善見。 　八萬四千蓮花出，有佛出現彼劫中，世界猶如兜率天，所須飲食皆如意。 　彼無女人不處胎，眾生化生悉嚴好，而復不修於餘乘，菩薩皆作大乘法。 　十方所來菩薩眾，於彼世界善可觀，皆獲喜相妙定門，受諸快樂未曾有。 　菩薩俱胝二十六，是眾莊嚴二足尊，復有餘多天及人，最上佛乘皆安住。 　其佛大仙智德海，數數宣說精進門，有菩薩名堅固鎧，於佛發問如斯義。 　所欲安住精進力，菩薩云何精進修？此義願佛為我宣，我於是中修行住。 　彼大法王知意已，為說發勤精進德，發起勤作行相應，常所伺察修行住。 　發起所謂菩提心，勤作成辦眾善法，伺察利益諸眾生，修行隨何法住忍？ 　發起恭敬此聽受，勤作宣說而開明，深固作意伺察門，修行謂起聖正見。 　發起滌除於慳垢，捨諸所有是勤作，具菩提心伺察門，修行所作不求報。 　發起謂振大捨聲，慈於丐者是勤作，伺察受用觀無常，修行施已不生悔。 　依法所受名發起，淨命自資是勤作，我真實施伺察門，修行施時無意念。 　發起滌除破戒垢，禁戒無缺是勤作，伺察將護破戒人，修行具戒無意念。 　發起所謂身業淨，語業清淨是勤作，心業清淨伺察門，修行是為諸法淨。 　不容受瞋名發起，忍力現行是勤作，自他作護伺察門，修行忍辱無意念。 　恚者常淨名發起，勤作於彼不捨離，內心清淨伺察門，修行自住無所得。 　發起謂除懈怠垢，擇精進力是勤作，護懈怠者伺察門，修行隨何法住忍？ 積集善法名發起，成辦善法是勤作，伺察不樂於餘乘，修行不壞諸業報。 發起了知於正念，勤作悟入法行中，善護正慧伺察門，修行所謂堅固住。 發起謂理勤謂教，彼諸法門謂伺察，知出離道即修行，此發精進善方便。 發起所謂文總持，善宣說義名勤作，不著於聲伺察門，修行了法不可說。 親近善友名發起，遠離惡友是勤作，觀善惡性伺察門，修行憶持於諸法。 法中出家名發起，捨愛非愛是勤作，希求善法伺察門，修行於法無障礙。 發起樂居曠野中，遠離憒亂是勤作，樂居寂靜伺察門，修行謂修寂靜行。 少欲善言名發起，歡喜知分是勤作，獲受妙樂伺察門，修行謂知所應量。 增上戒學名發起，所修無雜是勤作，增上心學伺察門，增上慧學修行住。 布施持戒名發起，忍辱精進是勤作，禪定慧行伺察門，修行總起智方便。 財法二施名發起，愛語所謂是勤作，利行是為伺察門，修行真實而同事。 　大慈圓滿名發起，大悲具足是勤作，法中大喜伺察門，修行此說大捨智。 　發起清淨佛剎土，圓滿相好是勤作，護持正法伺察門，度脫眾生修行住。 　不著蘊魔名發起，出煩惱魔是勤作，攝伏死魔伺察門，摧伏天魔修行住。 　了知苦果名發起，不立愛故是勤作，修道是為伺察門，滅智所謂修行住。 　發起身念處離縛，觀受念處是勤作，觀心念處伺察門，修行謂觀法念處。 　發起所謂信根力，精進根力是勤作，念定根力伺察門，修行謂即慧根力。 　防斷不善名發起，不壞善法是勤作，身心輕利伺察門，修行智起四神足。 　發起謂修七覺分，行八正道是勤作，修習止觀伺察門，修行真實明解脫。 　發起勤作起諸行，心得輕安伺察門，不轉諸相境界中，此說是為修行住。 　若身若心輕安故，於見於因當出離，是中名色若了知，諸聖稱讚此精進。 　於我我所若能滅，即解一切所取縛，現起五蓋悉蠲除，惡作疑惑皆斷滅。 　又復能破諸結病，此力除障無所覆，於慢過愛斷無餘，所作皆由精進力。 　遺除一切諸有相，止息一切諸戲論，斷滅一切煩惱因，智者稱讚此精進。 　聞此精進功德已，勇發精進咸稱讚，菩薩會中有十千，悉得無生妙法忍。 　釋迦如來此會中，為諸菩薩廣宣說，聞說精進先行時，五千菩薩忍清淨。 　復有天人阿修羅，緊那羅等諸會眾，爾時會中有百千，發菩提心善安住。 　我昔曾名堅固鎧，得最上忍菩薩位，棄捨身命精進修，經爾許時常無懈。 　親近八萬四千佛，棄捨己身而奉事，近侍諸佛一劫中，後居無數菩薩位。 爾時大悲思惟大梵天王，白海意菩薩言：「善男子，所言佛法是何等增語？」海意菩薩言：「大梵，此言佛法者，是一切法增語，何以故？如來以無分別相，如量取證菩提。無分別相者，即一切法平等相，如來是中如量取證菩提。大梵，若了一切法平等，即是菩提。是故此說，一切法即是佛法。若一切法如是即佛法，亦如是所有一切法自性，即佛法自性。一切法離故，應知佛法亦離。一切法空故，應知佛法亦空。大梵，一切法緣生，若能覺了諸法緣生，即是菩提。如如來於一切法如是見，而彼佛法亦如是見。」梵天言：「善男子，豈非佛法越三界耶？」菩薩言：「大梵，三界自性即是佛法，何以故？大梵，而彼佛法平等相中，無高無下，猶如虛空亦無高下。佛法亦復如是，同彼虛空無高無下。大梵，一切法亦然。自性空中等無高下。大梵，若善男子及善女人，欲知佛法者，應如是知，於所知方便不應取著。 復次大梵，佛法無方分無處所，不生不滅，非青非黃非赤非白，故無顯色，非有形相故無形色，無形顯色故即是無相。大梵，無相義者即佛法義，佛法義者即不墮句義，不墮句義者即寂靜義，寂靜義者即是離義，離義者即是空義，空義者即是無繫著義，無繫著義者即實性義，實性義者即真如義，真如義者即畢竟不生義，不生義者即不滅義，不滅義者即無住處義。」 爾時海意菩薩重說頌曰： 　所說無相義，是勝佛法義，其說佛法義，即不墮句義。 　不墮寂靜義，寂靜是離義，龍義即空義，空義無著義。 　無著實性義，實性真如義，真如即畢竟，不生不滅義。 　不滅無處義，法義如是住，如所住法界，諸法亦然住。 　如諸法所住，佛法亦然住，如佛法所住，生滅法亦然。 　無著法等義，真如無異住，聲聞緣覺法，亦平等隨住。 　如是處住法，佛法勝無上，無方分處所，故佛法安住。 　勿於生滅中，隨觀諸佛法，彼非形顯色，無少法可得。 　無形亦無相，佛法而開明，如諸法自性，佛法亦如是。 　此所說平等，無差別無相，如是求佛法，諸法亦然求。 　若法無所得，彼即無分別，佛及諸佛法，一切法皆然。 　大仙處道場，得平等正法，佛及諸佛法，於道場觀察。 　彼所說佛法，平等等故常，等無高下法，如虛空清淨。 　若佛及佛智，彼佛此所說，謂諸法緣生，自性無所有。 　若自性不有，即無少法生，實際此若知，世間等無際。 　是際中起智，隨轉一切法，所謂過去法，及彼未來法。 　此名現在法，此是諸佛法，如是三時中，佛智無所著。 　由智無著故，牟尼乃說法，所謂十八種，不共功德法。 　於是中普攝，所有一切法，如是一切法，是即諸佛法。 復次，大悲思惟大梵天王，重白海意菩薩言：「善男子，汝於如是法中，云何所見？」菩薩言：「大梵，夫佛法者墮色數耶？」梵天言：「不也。」菩薩言：「若法非色即不可見，若無對礙即無表了，是中云何有所見耶？」梵天言：「不也，善男子。」菩薩言：「大梵，若佛法不可見者，即一切法亦如是，何以故？法本無二，此無二者即是一切法。大梵，若法有所見，彼即是有相，謂以無別可見，無別佛法。若此如是見，彼如是佛法。若如是佛法，彼即如是見。」梵天言：「善男子，若爾者，如來於一切法，不復有見。」菩薩言：「大梵，若如來於佛法中，有所見者，即彼如來及諸佛法，有實定性可得。」梵天言：「善男子，若如是者，佛法不有耶？」菩薩言：「大梵，若法無實定性，是中有無悉不可說。若法非有無，彼即無所見。」梵天言：「若爾何故，世尊今此會中，說佛法耶？」菩薩言：「大梵，如說虛空，非彼虛空有實定性。佛法亦復如是，此說佛法，非彼佛法有實定性。」梵天言：「希有善男子，若初發心菩薩，聞此說已不生驚怖者，而是菩薩於佛法中，被堅固鎧。」菩薩言：「大梵，若諸眾生得佛加持，已發菩提心者，聞此所說甚深佛法，即不生驚怖。又復大梵，有取有執者即生驚怖，無取無執者不生驚怖。有依止者有繫著者，即生驚怖；無依止無繫著者，不生驚怖。有我我所見者，即生驚怖；離我我所見者，不生驚怖。」梵天言：「善男子，菩薩有幾種力？若諸菩薩具是力者，即於如是甚深佛法中，不生驚怖。」菩薩言：「大梵，諸菩薩有八種力，若諸菩薩具是力者，即於如是甚深佛法中，不生驚怖。何等為八？一者，無障礙信力，於諸佛法生勝解故，二者，尊重出生善知識力，諦意隨順如師尊故，三者，多聞出生慧力，出世間法悉圓滿故。四者，福行出生承事之力，無量福行悉圓滿故，五者，深固作意出生智力，破諸魔故。六者，大慈出生大悲之力，於無我法離疑惑故，七者，安定出生善思惟力，大菩提心不忘失故。八者，無佗信出生忍力，獲得無生妙法忍故。大梵，此等是為菩薩八種勝力，若諸菩薩摩訶薩，具是力者，能於甚深諸佛法中，不生驚怖。」 爾時世尊讚，海意菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！海意，汝善說此菩薩八力，若諸菩薩具足力者，能於斯深諸佛法中，不生驚怖。又復於佛法中，隨所聞已皆不生怖。海意當知，諸說法聲皆是分別，若於菩提勝義諦中，即不能說，何以故？彼勝義諦，非語言非詮表，亦非文字積集所行，尚非心心所法，而可能轉，況復文字有所行耶？海意，如汝所觀諸佛世尊，有所說者，但為不可思議一切眾生，大悲轉故。乃於如是甚深法中，成正覺已，於無文字無語言，無記說無詮表法中，為他眾生及補特伽羅，假以文字建立宣說。海意，譬如有人知此虛空，非色相故不可見，非對礙故無表了，然於空中，以種種色彩畫形像，所謂象馬車乘，天龍夜叉，乾闥婆等，現諸色相。海意，於汝意云何？是人所作斯為難不？」海意菩薩白佛言：「世尊，是人所作最極為難。」佛言：「海意，諸佛世尊，如復為難過極於彼，何以故？謂於不可說法中，成正覺已假以言說，為他眾生及補特伽羅，建立宣說。由於不可說義中，如實覺了，是故諸佛難作能作。海意，若復有人，於此甚深佛法之中，不驚不怖不生恐畏者，當知是人於先佛所，深種善根作諸勝行，是故於此甚深佛法，不生怖畏。若復有人於此甚深經典，一切世間難信解法，如實知已，受持讀誦廣為他說者。當知是人，能持如來一切法藏，能持一切眾生諸善法分。又復海意，若有菩薩得佛眼照明，能於無量諸佛剎中，滿積珍寶，持用供養彼彼如來，廣行布施，於汝意云何？而彼菩薩以是緣故，得福多不？」海意白佛言：「甚多世尊，甚多善逝，此之福蘊無量無數，乃至譬喻所不能及。」佛言：「海意，我今語汝，如汝應知，若有菩薩能於如來法中，善為作護，令三寶種不斷不絕，於諸眾生不捨大悲，於如是等甚深經典，如來大智法中，能了知已，受持讀誦，何況是中如理修行，而此菩薩所得福蘊，倍多於彼，何以故？所有財施，但是世間之所愛樂，若法施者，彼即出過一切世間。 復次海意，若有菩薩能護持正法者，而此菩薩得四種攝受，何等為四？一者，得佛攝受，二者，得天攝受，三者，得福攝受，四者，得智攝受。若諸菩薩得佛攝受者，當得四種最勝之法，何等為四？一者，常得不離瞻仰如來，二者，一切魔眾伺不得便，三者，獲得無盡陀羅尼門，四者，速具神力住不退轉地。海意，諸有菩薩為佛攝受者，獲得如是四種最勝之法。又諸菩薩若得天攝受者，當獲四種清淨，何等為四？一者，天眾神力，令其菩薩眾會清淨，二者，使令聽受正法，專注一心，三者，遣除一切魔外之眾，四者，由天威神，能令一切無不清淨，悉得淨心。滿意，諸有菩薩為天攝受者，獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受者，當獲四種莊嚴之相，何等為四？一者身莊嚴，謂相好圓滿，二者語莊嚴，謂勝出一切眾生語言音聲。三者國土莊嚴，謂諸所施作悉能顯示。四者所生莊嚴，謂在所生處，或為梵王帝釋，護世天等。海意，諸有菩薩為福攝受者，獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩若得智攝受者，當獲四種照明之法，何等為四？一者，照明一切眾生根性，如其所應即為說法，二者，照明一切煩惱之病，積集法藥隨為治療。三者，神力照明，餘佛剎中悉能遍往。四者，法界照明，於一切法如實了知。海意，諸有菩薩為智攝受者，獲得如是四種照明。以是緣故，菩薩摩訶薩，欲得如是，攝受稱讚功德法者，應當勤行護持正法。若諸菩薩，而能勤行護正法者，當獲無量最勝功德。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第八