大藏經13，佛說海意薩所問，淨印法門經卷第九，卷第十

佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第九 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 爾時世尊重說頌曰： 　諸佛正法能護持，當得種種善稱讚，彼稱讚法我略宣，如大海中水一渧。 　知諸佛恩能報者，諸佛得託持法藏，諸佛正法能護持，是即普供十方佛。 　佛盼氳明觀佛剎，妙寶供養諸世尊，諸佛正法護持時，比前福蘊此最勝。 　雖以世財供養佛，不能解脫世間行，出世勝法若求時，智者出離世間法。 　諸佛正法護持者，即得諸佛所攝受，諸天龍等亦攝持，福攝智攝皆獲得。 　諸佛正法護持者，得念慧行悉具足，廣大勝慧普遍知，智者拔除煩惱種。 　諸佛正法護持者，非彼諸魔伺得便，惡作疑惑悉蠲除，彼無諸障亦無縛。 　諸佛正法護持者，所生剎土不空過，一切生中見佛身，見已即得心清淨。 　諸佛正法護持者，獲得宿命大智法，出家善利數能成，所修真實清淨行。 　諸佛正法護持者，戒聞勝生諸梵行，得五智通妙輕安，禪定解脫悉無礙。 　諸佛正法護持者，趣入斯深諸法中，佛境界空無所疑，信解眾生無我法。 　諸佛正法護持者，獲無礙解捷利慧，得無礙言無畏門，破諸眾生疑惑網。 　諸佛正法護持者，得大總持勝善利，不能聽受百劫中，由具辯才悉無礙。 　諸佛正法護持者，得諸智者常稱讚，天阿修羅等悅心，諸佛讚護如佛子。 　諸佛正法護持者，帝釋梵王得非難，及彼人中轉輪王，乃至菩提勝妙樂。 　諸佛正法護持者，具三十二殊妙相，大智圓成無壞身，一切觀者無厭足。 　諸佛正法護持者，得善知識亦非難，彼為宣明法印門，聽受無盡正法藏。 　諸佛正法護持者，身語心業皆清淨，戒定慧淨亦復然，得解脫智善清淨。 　諸佛正法護持者，常不捨離菩提心，波羅蜜行不棄捐，而能普攝多善法。 　諸佛正法護持者，若廣稱讚彼功德，正使住壽一劫中，亦不能說其邊際。 爾時會中有一菩薩，名功德光王，從座而起前白佛言：「世尊，如佛向者作如是言：『我於不可說法中，而成正覺。』世尊，若法不可說，何故今言護持正法？」佛言：「如是如是，善男子，如汝所言，我於不可說法中，而成正覺。然善男子，不可說者，謂以世俗文字語言，於無為法中而不可說。若以文字語言，詮總持門，施設建立顯明開示，乃有所說，此即是為護持正法。又善男子，有說法師，於如是等甚深經中，廣大受持為他演說，如理修行者，若人能於此法師所，恭敬尊重承事，種種供養密為護持，飲食衣服坐臥之具，病緣醫藥善作供施，能護善法善護語言，於非語言而為藏覆，此即是為護持正法。又善男子，若有人能解了，於空信順，無相無願無求，於無加行中真實安止，此即是為護持正法。又善男子，若有人能於自所說，無諍勝語，及他所說非法語言，是二同於法中所攝，此即是為護持正法。又善男子，若人能以無障礙心，相續普攝一切眾生，入解脫慧中，不以世間財利之心，為他法施，此即是為護持正法。又善男子，若有人能棄捨身命，於如是等甚深經典，密為作護，居寂靜處依法修行，此即是為護持正法。又善男子，若有人能為聽法因緣，或為說法因緣，乃至行於一步，或一出入息間，能專注者，此即是為護持正法。又善男子，若了一切法，無所護無所取，此即是為護持正法。復次功德光王，如是等緣汝應當知。善男子，我念過去阿僧祇劫，復過阿僧祇劫之前，彼時有佛出現世間，名大智力聲如來，應供，正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。世界名淨光，劫名喜上。善男子，彼淨光世界琉璃所成，廣博清淨光照十方。彼有清淨，諸大菩薩摩訶薩眾，依止遊戲大神通力，從甚深法之所出生。彼菩薩眾諸所受用，皆如化樂天子，悉以天子之狀，於彼佛所聽受說法，無復在家出家種種形相。時彼大力聲如來，常為彼會諸菩薩眾，廣大宣說護持正法。作如是言：『汝等善男子，應當勤行不惜身命，護持正法。』時彼會中，有一菩薩摩訶薩，名曰法語，白彼世尊大智力聲如來言：『世尊，云何是諸菩薩能護正法？又復云何是所護法？』彼佛告言：「善男子，若於色心境界之中，善護諸障專注一境，調伏止息住寂靜法，此即是為護持正法，何以故？眼根色境眼識，此三非法非非法故。耳根聲境耳識，鼻根香境鼻識，舌根味境舌識，身根觸境身識，意根法境意識，非法非非法故。若能了知眼色空已，即眼及色無所分別，眼識無住此即正法。菩薩若於如實智中，善令他得如是法者，此即是為護持正法。如是耳聲鼻香，舌味身觸意法，了知空已，即意及法無所分別，意識無住此即正法。菩薩若於如實智中，善令他得如是法者，此即是為護持正法。又善男子，若有法於諸法中，而可轉者，彼法即無所護無所取，如是解者，此即是為護持正法。又復於諸見中，依止邪見者，見即無所護無所取。如是解者，此即是為護持正法。又復以其無智癡障故，心不清白，若彼無智癡障中，無所護無所取。如是解者，此即是為護持正法。又善男子，若法有集有散，即非法非律；若無集無散，即是法是律。何等法集散？謂有為諸法集散。若非法非律，何無集無散？是故當知，若無取即無生；由無生，即無集亦無散。以無集無散故，即是法是律。何者是法是律？謂自性不生，諸煩惱等不令生起，此即名為是法是律。若是法是律故，即不生不滅者，即是無盡。此無盡者，即是無生法律。如是無生法乃無所獲；此無所護，是即真實護持正法。」復次功德光王，彼大智力聲如來，說是法時，彼眾會中，三萬二千菩薩，得無生法忍。法語菩薩於彼佛所，得聞法已心意快然，踊躍歡喜前白佛言：『稀有世尊，善說如是，護持正法甚深法門。世尊，如我解佛所說義，如我所得，即一切法無法，若無法者即是有法，何以故？世尊，若一切法有所取著即無法，若無取著即有法。以法與非法二想，於一切法中無法非法，二想可知。世尊，一切法與非法，若於勝義諦中，即無法可得，亦無非法可得。由無法想，亦無非法想故，即無法可數。以無法可數故，即住實際。若住實際即是無際，何以故？虛空際即是諸法實際。以其虛空無所從來，是故無際。如虛空無所從來故無際，諸法亦然，無所從來故亦無際，乃說諸法即虛空際。世尊，若有菩薩，得聞如是實際法已，如實解者，彼即了達諸法無有二相。世尊，我不見有少法可得，若法無所有，是故我說護持正法。又復世尊，我說此法時，契順如來所說語不？是法語不？法隨法說，我為正說不？』佛言：『善男子，如汝所說，真實契順如來所之語，是實法語，法隨法說是為正說。』復次，功德光王，彼法語菩薩說是法時，彼天子眾中，有十千天子，得柔順法忍。功德光王，汝勿生疑念，彼時法語菩薩者，豈異人乎？即汝功德光王是。汝今於此大眾會前，勸請於我。是故我今以彼，阿僧祇俱胝劫中，積集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝，汝當受持廣為他說，宣演流布。」爾時世尊說是法已，而此會中，有六十俱胝大菩薩眾，悉住佛前，異口同音咸作是言：「世尊，我等願為，護持如來菩提正法，廣演流布。」 佛告諸菩薩言：「諸善男子，汝等修行住何法已，乃於如來阿僧祇俱胝劫，積集菩提之法，而為護持？」爾時會中有菩薩，名山自在王，前白佛言：「世尊，若護惜身命，斯即不能護持正法，我不惜身命故，如是乃能護持正法。」吉祥峯王菩薩言：「世尊，若於利養有所希求，斯即不能護持正法，我於名聞利養等事，而悉棄捨，非聖所許亦悉遠離，如是乃能護持正法。」大幢菩薩言：「世尊，若法非法有其二想，斯即不能護持正法；若離二想得法平等，如是乃能護持正法。」勝密菩薩言：「若煩惱病之所逼迫，斯即不能護持正法，我得諸聖智慧之力，勝伏煩惱，如是乃能護持正法。」持炬菩薩言：「世尊，若處癡暗境界之中，斯即不能護持正法，我得無礙智光離諸癡暗，如是乃能護持正法。」電天菩薩言：「世尊，法中若起比量智者，斯即不能護持正法，我已證得現量之智，於諸法中不起他信，如是乃能護持正法。」普密菩薩言：「世尊，若世俗根性，及散亂心，斯即不能護持正法。我於諸根門諸處，善調深密，如是乃能護持正法。」淨光菩薩言：「世尊，若眾生法有種種性，及種種想，斯即不能護持正法。我於一切眾生起平等心，及一切法亦得平等，如是乃能護持正法。」最勝步菩薩言：「世尊，若起散亂非等引心，斯即不能護持正法，我住等引不散亂心，如是乃能護持正法。」導師菩薩言：「世尊，若不了知正道之法，修行邪道，斯即不能護持正法。我已了知正道智法，邪道眾生置如實道，如是乃能護持正法。」善慧菩薩言：「世尊，若猶豫心起於分別，斯即不能護持正法。我今已離猶豫之心，斷諸分別，復令一切眾生，得除疑惑之類，如是乃能護持正法。」遍照菩薩言：「世尊，若住非法壞修行道，斯即不能護持正法。我住正法真實修行，復置一切眾生，皆住如實道中，如是乃能護持正法。」明觀菩薩言：「世尊，若具染慧離法光明，斯即不能護持正法。我得決定慧圓善巧智，具法光明，如是乃能護持正法。」無礙慧菩薩言：「世尊，若有礙心，不能隨護眾生之慧，斯即不能護持正法。我以無障心，隨護眾生令住勝慧，如是乃能護持正法。」行淨慧菩薩言：「世尊，若不善解諸眾生根，又不能知諸眾生行，斯即不能護持正法。我於一切眾生根行，智解入已，如是乃能護持正法。」莊嚴王菩薩言：「世尊，於法若有分別之想，依止我人及依止法，斯即不能護持正法。我於一切分別非分別，悉離遍計三輪清淨，無我無人無法依止，亦無造作，如是乃能護持正法。」師子幢菩薩言：「世尊，世間眾生，聞一切法無生無起，咸皆驚怖，斯即不能護持正法。我已了知，一切法無生無起，無復驚怖，不見有法若近若遠，如實住已，如是乃能護持正法。」慈氏菩薩言：「世尊，若於菩提起懸遠想，斯即不能護持正法。若有菩薩作是思惟：『我雖得阿耨多羅三藐三菩提，而不見菩提，若身若心有所和合，非不和合。』彼菩薩者，如是乃能護持正法。」功德光王菩薩言：「世尊，若住非功德，離真實功德，不求如來勝功德者，斯即不能護持正法。我已遠離諸非功德，安住菩薩真實功德，勤求如來最勝功德，如是乃能護持正法。」妙吉祥菩薩言：「世尊，如世狂亂之人，作如是言：『我能護持如來正法。』此非誠信，所以者何？如佛世尊坐道場時，無法可得亦無所證，是中云何有法可護？世尊，我於一切法都無所護，離諸執著，而以大悲持諸法性，然於諸法無所成辦，非不成辦。」爾時世尊讚，妙吉祥童真菩薩言：「善哉善哉！妙吉祥，如是如是如汝所說，我坐道場時，無少法可得，無所得時乃作是言，處于道場。」妙吉祥白佛言：「世尊為於何時，坐道場耶？若有所坐，即於菩提而有所得，斯乃有二對礙有別，菩提有別。世尊，謂以佛及菩提，二無對礙故。」佛言：「妙吉祥，菩提場自性，我了達已，是故我乃坐菩提場。以我自性，即是菩提場自性。而菩提自性，即一切眾生自性。彼一切眾生自性，即一切法自性。妙吉祥，同一自性等一味故，我於菩提場成正覺時，觀菩提場，無有少法而不解脫。謂以菩提平等故，現證諸法而亦平等，然平等法中不墮諸數，數與非數皆悉離故。彼平等法，是故如來說名無為。妙吉祥，如來得是無為，超越一切有為之法。」如是說是法時，妙吉祥菩薩深生信解，及一切眾會，信解如來解脫之法。由信解故，普遍皆於平等法中，無所違越。」 爾時，無量功德寶，無垢殊妙莊嚴世界，先同海意菩薩，來此娑婆世界，諸大菩薩摩訶薩眾，聞是法已，心意快然踊躍歡喜，咸皆忻樂俱發是言：「我等來此佛剎，快得善利！見佛世尊，又見妙吉祥童真大士，得聞說此甚深正法，見佛出世，見此正法現住世間，轉大法輪。世尊，若此正法所在之處，廣流布者，彼諸眾生得大利益。又若有人於佛在世，或涅槃後，而能聽受如是正法，聞已信解受持讀誦，廣為人說，當知是人得大利益。」佛言：「諸善男子，如汝所知，菩薩善得幾種大利？」彼菩薩白佛言：「世尊，菩薩善得十種大利，此即不思議善利所轉，何等為十？所謂一者，值佛出世，而能親近得此大利，二者，得見佛已深心清淨，三者，起清淨心聽受正法，四者，聞正法已離諸疑惑，五者，離疑惑已於中出家，六者，旣出家已淨命自資，七者，淨命資故能善說法，八者，善說法已發菩提心，九者，由不忘失菩提心故，而能聽受菩薩藏法，十者，聞菩薩藏甚深法已，依法修行得此大利。世尊，如是等法，是為菩薩十種大利，此即不思議善利所轉。若諸菩薩如是住者，此即說名善得大利。」 時佛讚讋：「善哉善哉！汝諸大士，善說菩薩所得大利。」說是法時，會中有三萬六千人，發阿耨多羅三藐三菩提心。 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第九 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 爾時，海意菩薩摩訶薩白佛言：「希有世尊，多所饒益，修大乘者一切眾生，謂諸天人，雖受天人中樂，乃能親近無上涅槃，最勝妙樂。世尊，有幾種法，而能隨轉攝受大乘？復有幾法，於大乘中而極難作？復有幾法增長大乘？復有幾法，於大乘中而為障礙？世尊復以何緣，說名大乘？」 佛告海意菩薩言：「汝當諦聽我今為說，海意當知，有一種法攝受大乘，何等為一？謂不忘失大菩提心，復不放逸。海意，復有一法攝受大乘，謂信所作悉墮業報。復有一法謂起正見，於緣生法不相違背。復有一法離愛非愛，於一切眾生起平等心。復有一法，隨住大慈而自救度。復有一法，起大悲心不著己樂。復有一法，希求佛身隨念於佛。復有一法，依法真修隨念於法。復有一法，住不退轉眾中，隨念於眾。復有一法，蠲除一切煩惱，隨念於捨。復有一法，常不忘失菩提心故，隨念於戒。復有一法，住清淨法隨念於天。復有一法，隨住利樂令他歡喜。復有一法，住堅固意極善樂欲。復有一法，起歡喜心，為一切眾生施作解脫。復有一法，從甚深法如理出生，勤求正法。復有一法，不以財利之心，而行法施。復有一法，於聽法者作病人想。復有一法，於所說法如良藥想。復有一法，己說法者如醫王想。復有一法，常行衛護令法久住。復有一法，令三寶種不斷不絕。復有一法，無貪相續常生喜足。復有一法，捨諸所有不起愛著。復有一法，雖自守戒，而常將護諸破戒者。復有一法，諸惡作者不觀彼惡，而住於忍。復有一法，諸善作者現起饒益，而住於忍。復有一法，於背恩者起悲愍慧。復有一法，於知恩者起恭敬悲。復有一法，於無智者不起慢心。復有一法，於有智者隨彼受學。復有一法，深固善意心無厭捨。復有一法，於諸善法心常隨轉。復有一法，無諂曲故三戒清淨。復有一法，於說法者愛敬承事，如師尊想。復有一法，捨諸外道文籍，善聽正法。復有一法，修諸善根雖復艱苦，於生死中亦不疲懈。復有一法於現住世，及己涅槃諸佛如來，承事供養而無厭足。復有一法，與諸眾生為不請友。復有一法，以無依無取無著之心，修四攝法。復有一法，了知在家諸過失已，常樂出家。復有一法，於正士之業常自開發。復有一法，所作決定住菩提道，增修勝行。復有一法，於同住大乘者，不生惱恚。復有一法，教授菩提心法，不生疲懈。復有一法，善護祕密法使不流散。復有一法，常當勤求法工巧知。復有一法，以真實語建立法幢。復有一法，所發誓願當令畢竟。復有一法，以無變悔心，鈞行布施。復有一法，常當覺了諸魔事業。復有一法，常應發起離慢智業。復有一法，遠於知識樂居寂靜。復有一法，離增上慢及貢高心，不起他謗。復有一法，雖復了知諸煩惱已，而亦隨順世間行相。復有一法，淨命自資離諸貪染。復有一法，深固相應而常宴坐。復有一法，雖復多聞而常寂定。復有一法，如理正修瑜伽行地。復有一法，如實伺察空境界法。復有一法，於其利衰心無高下。復有一法，怖畏憒閙獨處園林。復有一法，若得法利與他同分。復有一法，善解四聖諦智。復有一法，於諸智法而無祕惜。復有一法，為未學者成辦學故，心無高勝。復有一法，若得若失，信業報故不生熱惱。復有一法，於親友中離諸貪愛，於一切眾生起平等心。復有一法，於說法師所，不起諂心而常讚歎。復有一法，以調順心故，荷擔一切眾生。復有一法，於諸波羅蜜多，相應勤求。復有一法，精進長養菩提道行。復有一法，建立信根令無動轉。復有一法，於國城中不空受食。復有一法，積集七種聖財，而不匱乏。復有一法，內意真實安固命根。復有一法，以方便善巧成熟眾生。復有一法，行法施故而善攝法。復有一法，離諸諍論說最上法。復有一法，以無所得心聽受正法。復有一法，離沙門垢故，而成沙門。復有一法，以無染愛心，入王城聚落。復有一法，常當伺察過失，善護一切眾生。復有一法，棄捨世間諸雜藝者。復有一法，於善知識所常當誠實。復有一法，自心清淨起智，復令一切眾生心得清淨。復有一法，無虛假故內意清淨。復有一法，趣向最勝道故，深心清淨，而此一法善作勝業，方便清淨。復有一法，福清淨已諸相清淨。復有一法，智清淨已煩惱清淨。復有一法，眾生清淨已剎土清淨。復有一法，雖觀無相而善迴向。復有一法，修隨順忍。復有一法，於三解脫常當伺察，修習出離。復有一法住無所住。復有一法，證漏盡智神通游戲。復有一法，住於止觀所作成辦，得明解脫。復有一法，勤修方便所攝之慧。復有一法住三界輪，得菩提場莊嚴。復有一法，謂一切法平等，現成正覺。復有一法攝受大乘，謂一切法自性無性，無生無起。如是知已，即得無生法忍。海意，此之一法，而能攝受大乘。如是等一法，攝受大乘已，餘諸攝受依止，而悉捨離。 復次海意，有二種法，於大乘中而能多作，何等為二？一者，於佛法中生淨信解，二者，不樂聲聞緣覺乘法。有二種法，於大乘中而極難作，何等為二？一者，自解脫已，善護未解脫者。二者，隨為彼說解脫之法。復有二法多作，一者，常不壞滅大菩提心，二者，伺察眾生善為建立。復有二法難作，一者，觀菩提心猶如幻法。二者，觀一切眾生皆悉無我。復有二法多作，一者，心無厭離，二者，所修方便而不虛假。復有二法難作，一者，內心清淨而為根本，二者，無作無不作故，修諸福德。復有二法多作，一者，勤修善根方便，二者，所修方便而令畢竟。復有二法難作，一者，無戲論故而修方便，二者，所修方便住畢竟故，其心寂靜。復有二法多作，一者，深心趣向勝道，二者，於最勝法中，作最勝所緣。復有二法難作，一者，說悔自罪，二者出離他罪。復有二法多作，一者，捨諸所有。二者，不求果報。復有二法難作，一者，起平等心而行施捨，二者，善能迴向。復有二法多作，一者，護戒無缺，二者，不求生天。復有二法難作，一者，於毀戒者起悲愍心，二者，自具戒德不作貢高。復有二法多作，一者，善樂於忍。二者，迴向菩提。復有二法難作，一者，捨離高心，二者，尊敬忍者。復有二法多作，一者，發起精進求諸善法，二者，於諸善根生歡喜心。復有二法難作，一者，身心寂靜，二者心離依著。復有二法多作，一者，積集禪支，二者，心業調暢。復有二法難作，一者，不著禪味，二者，不厭欲界。復有二法多作，一者，勤求正法，二者，常生法欲。復有二法難作，一者，伺察於法，二者，於法寂定。復有二法多作，一者，親近善友，二者，於師長所增加尊重。復有二法難作，一者，專勤承事，二者，善言隨順。復有二法多作，一者，於時非時而常請問，二者，隨所得義領納於心。復有二法難作，一者修義智，二者修法智。復有二法多作，一者，聞財無厭，二者聞慧無厭。復有二法難作，一者，伺察深固之法。二者，遠離不深固法。復有二法多作，一者，如理為他說法，二者，於聽法者起悲愍心。復有二法難作，一者，於法不吝，二者，不以財利之心，為他說法。復有二法多作，一者，止息外聽，二者，攝受諸心。復有二法難作，一者，息除五蓋，二者修七覺分。復有二法多作，一者，獲得歡喜。二者，喜受想應。復有二法難作，一者，知法知量。二者知自境界。復有二法多作，一者，信於業報，二者，善修勝行。復有二法難作，一者，解了諸非業報，二者，增長一切善法。復有二法多作，一者，出誠實言，二者不誑聖人。復有二法難作，一者如說能行，二者不壞佛眼。復有二法多作，一者，身業清淨，二者離三不善。復有二法難作，一者，觀身猶如影像，二者，觀如草木瓦礫。復有二法多作，一者，語業清淨，二者離語四過。復有二法難作，一者，解悟不可說法，二者，知了諸聲猶如對響。復有二法多作，一者，心業清淨，二者，遠離貪瞋邪見。復有二法難作，一者，心如虛空清淨無垢，二者，自度度他而善迴向。復有二法多作，一者，常不厭離大悲之心，二者，勤修善根而無懈倦。復有二法難作，一者，伺察無生，二者，善護出離。復有二法多作，一者，游戲法園，二者，除厭離心。復有二法難作，一者，圓滿寂默之法，二者，未具法者而令修行。復有二法多作，一者捨離愛染。二者斷諸損害。復有二法難作，一者修於捨行，二者，觀察眾生而無艱苦。復有二法多作，一者修念佛觀，二者，住於無念而起念心。復有二法難作，一者觀於法身，二者，成辦諸相好身。復有二法多作，一者修念法觀，二者，成辦諸眾生法。復有二法難作，一者伺察離貪，二者，於其貪行眾生，起大悲心。復有二法多作，一者，隨念諸菩薩眾，二者，歸向不退轉眾。復有二法難作，一者觀察無為，二者護得果者。復有二法多作，一者隨念於戒，二者，常不忘失大菩提心。復有二法難作，一者，伺察無加行戒，二者，攝受將護破戒眾生。復有二法多作，一者隨念於捨，二者，捨已不生變悔。復有二法難作，一者，蠲除己之煩惱，二者，為眾生說斷煩惱法。復有二法多作，一者隨念於天，二者不求生天。復有二法難作，一者住正念慧，二者，散亂心者令住念處。復有二法多作，一者增修福行，二者增修智行。復有二法難作，一者，善修無加行智，二者，於諸福行不生厭離。復有二法多作，一者，超越諸著，二者，於諸愛著悉能解脫。復有二法難作，一者極善樂欲，二者不生諂誑。復有二法多作，一者知恩，二者報恩。復有二法難作，一者斷除欲貪，二者，於善法欲而無厭棄。復有二法多作，一者說悔諸罪，二者不作諸罪。復有二法難作，一者不起惡作，二者不起隨眠。復有二法多作，一者隨喜他福，二者自福無厭。復有二法難作，一者，於一切罪起盡滅智，二者，於一切福起長養智。復有二法多作，一者勸請諸佛，二者護持正法。復有二法難作，一者，雖知法界本無分別，二者，智善分別說諸句義。復有二法多作，一者善解迴向，二者隨所迴向，與一切眾生共之。復有二法難作，一者決擇無相，二者修諸有相。復有二法多作，一者雖觀於空，二觀者照眾生。復有二法難作，一者，慧起悉無所樂，二者方便而有所樂。復有二法多作，一者希求善根，二者，為諸眾生成辦善根。復有二法難作，一者修習無願，二者積集所生之智。復有二法多作，一者無著，二者無動。復有二法難作，一者無慢，二者愛樂。復有二法多作，一者樂居寂靜，二者，領納寂靜功德。復有二法難作，一者修寂靜行，二者，自度復度一切眾生。復有二法多作，一者少欲，二者知足。復有二法難作，一者，省察己之煩惱，二者，審觀斷除一切眾生煩惱。復有二法多作，一者安定，二者伺察。復有二法難作，一者常省己過，二者不觀他過。復有二法多作，一者自離貢高，二者不起他謗。復有二法難作，一者觀我無我。二者，觀眾生無眾生。復有二法多作，一者自常行施，二者容受他施。復有二法難作，一者出離輪迴，二者，度輪迴中一切眾生。復有二法多作，一者，勤求波羅蜜多，二者，隨諸所求波羅蜜多，如所說住。復有二法難作，一者得現量智，二者成辦他智。復有二法多作，一者，不求世間名聞利養，二者，勤求正法。復有二法難作，一者，不饒益者為作饒益，二者，已饒益者而令增極。復有二法多作，一者，所作大慈而無邊際，二者，所行大悲而無間斷。復有二法難作，一者，已得度者而令證悟，二者，未得度者而為濟度。復有二法多作，一者，為諸眾生成就功德，二者，無德眾生起大悲心。復有二法難作，一者，不饒益者作饒益行，二者，已作饒益而無異想。復有二法多作，一者，常作身念處觀，二者身住清淨。復有二法難作，一者，雖作身中身隨念觀，二者，不與身俱起於尋伺，及尋伺道。復有二法多作，一者，常作受念處觀，二者，於苦樂等受，而無領納。復有二法難作，一者，雖作受中受隨念觀，二者，不與受俱起於尋伺，及尋伺道。復有二法多作，一者，常作心念處觀，二者，心住清淨。復有二法難作，一者，雖作心中心隨念觀，二者，不與心俱起於尋伺，及尋伺道。復有二法多作，一者，常作法念處觀，二者，常起決擇法智。復有二法難作，一者，雖作法中法念處觀，二者，不與法俱起尋伺，及尋伺道。復有二法多作，一者，已生諸不善法，悉令斷除。二者，已生一切善法而能守護。復有二法難作，一者，未生諸不善法，防令不生。二者，未生一切善法，當令生起。復有二法多作，一者，常修欲勤心慧，四種神通。二者，應以神足得度眾生，而善度之。復有二法難作，一者，雖獲無加行神變，二者不動法界，能於一切佛剎之中，顯諸神應。復有二法多作，一者，自所得信而無動轉。二者，諸未信者令具於信。復有二法難作，一者，自心而無雜染，二者，染心眾生令得清淨。復有二法多作，一者，發起諸精進根，二者，安住念根不生散亂。復有二法難作，一者，決擇善觀諸精進根，二者，不著空相而起於念。復有二法多作，一者，於定慧根勤修諸行，二者，所修諸行不生疲懈。復有二法難作，一者知無所行，二者，成熟眾生而有所行。復有二法多作，一者，於諸煩惱觀離煩惱。二者，已生煩惱勤求出離。復有二法難作，一者，一切法不和合，本離煩惱故。　二者，於三界和合，為斷一切眾生諸煩惱故。」 佛說海意薩所問，淨印法門經卷第十