大藏經13，佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十一，卷第十二

佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十一 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 「復次海意，復有二法，於大乘中而能多作，一者，精進修七覺支，二者，深心說覺支法。復有二法難作，一者不住盡智，二者無生智忍。復有二法多作，一者善行正道，二者，善知非道不行。復有二法難作，一者修向道智，二者安立正道。復有二法多作，一者，隨緣生之法，二者離二邊見。復有二法難作，一者，善知一切眾生，染因染緣，二者，善知一切眾生，淨因淨緣。復有二法多作，一者覺知魔事，二者遠離魔業。復有二法難作，一者出離諸魔，二者令魔隱伏。復有二法多作，一者，已盡之法復無所盡。二者，無盡之法而不可盡。復有二法難作，一者本來無盡，二者，諦觀諸法剎那破壞。復有二法多作，一者，從初發心，而即伺察大菩提場，二者，伺察菩提場故，不樂餘乘。復有二法難作，一者初發心時，是即出生菩提場因。二者，雖復起諸善心，而無取著。復有二法多作，一者，生死相續之者，為斷諸結。二者，善根相續之者，令其發心不生厭離。復有二法難作，一者，若有方分若無方分，一切善根，悉用迴向無上菩提。二者，雖復迴向菩提，起心諦觀皆如幻法。復有二法多作，一者，令諸眾生普觀菩提，二者，已觀菩提眾生，令觀解脫。復有二法難作，一者伺察菩提平等故，眾生亦平等。二者，成熟眾生精進無倦。復有二法，於大乘中而能多作，一者，發心如理決擇一切善法，二者，發起大悲之心，以諸眾生置涅槃道。海意，此之二法於大乘中，而能多作。復有二法於大乘中，而極難作，一者無生而生，二者，無起而起。海意，此之二法，於大乘中而極難作。 復次海意，有三種法增長大乘。何等為三？一者，發菩提心增修善根，二者，為善知識之所攝受，不生疲勞。三者，建立大悲而無退轉。此之三法增長大乘。復有三法增長大乘，何等為三？一者，勤修勝行，二者伺察諸行，三者，於勝行中，為諸眾生而善成辦。復有三法，一者攝止慳心，二者廣行施捨，三者迴向菩提。復有三法，一者 自集淨戒，二者將護破戒之人，三者迴向菩提。復有三法，一者精進無倦，二者，懈怠眾生而能將護，三者，迴向菩提。復有三法，一者從禪定生，二者不著禪定，三者迴向菩提。復有三法，一者勤求多聞，二者如聞伺察，三者迴向菩提。復有三法，一者，起於緣眾生慈，二者，起於緣法之慈。三者，起於無緣之慈。復有三法，一者，自所作故起於悲心。二者，為他作故起於悲心。三者，離二邊故起大悲心。復有三法，一者，勤求自利之智。二者，勤求利他之智。三者，發勤精進二利圓滿。復有三法，一者，過去已盡之智，二者，未來未至之智，三者，現在住法界智。復有三法，一者，於其正定眾生，起方便慈。二者，於其不定眾生，起解脫慈。三者，於其邪定眾生，起大救度慈。復有三法，一者，得樂受故身業調暢，二者，善護他故語言甘美，三者，行正直故心業堪任。復有三法，一者，雖修不淨之觀，而於貪行眾生類中，不生厭離。二者，雖修慈心之觀，而於瞋行眾生類中，不生厭離。三者，雖修緣生之觀，而於癡行眾生類中，不生厭離。復有三法，一者，利益修勝行故，二者，歡喜常知足故，三者，清涼永無熱惱故。復有三法，一者任持所聞，二者總持文句，三者，入於智聲前後際斷故。復有三法，一者，攝集七財故而不匱乏，二者，法施無障礙故，能行大捨。三者，所有財利均眾分故，常得大富。復有三法，一者，誠諦入勝義諦故。二者，真實無虛誑故，三者，如常無變異故。復有三法，一者，自知今我云何？二者，知諸眾生當何施作？三者，知時解時，非時諸分位故。復有三法，一者蘊法蘊平等。二者，界法界平等。三者，處觀如空聚。復有三法，一者不壞因果，二者，能善長養諸緣。三者，和合互相涉入。復有三法，一者不違背佛，二者不毀謗法。三者不輕慢眾，而常尊重恭敬承事。復有三法，一者止息於念，二者遠離於瞋。三者開曉於癡。復有三法，一者入世俗諦，二者真實說相。三者，勝義諦無住。復有三法，一者，於諸眾生不起輕慢，二者，於阿羅漢常生尊敬。三者，不為煩惱之所制伏。復有三法，一者不染欲界，二者不樂色界，三者不著無色界。復有三法，一者，於衰譏毀苦，其心不下。二者，於利稱譽樂，其心不高。三者，不染世之八法，猶如山王安固無動。復有三法，一者隱密諸根，二者善解諸結，三者善調其心。復有三法，一者建立地位功德，二者，能離地位過失，三者，於地地中善能勝進。復有三法，一者，內心起勝上智，二者，深心起差別智。三者，方便起安立智。復有三法，一者，定清淨已，得增上戒學。二者，慧圓滿已，得增上心學。三者，解脫圓滿已，得增上慧學。復有三法，一者，樂受斷除貪愛，二者，苦受斷除瞋恚。三者不苦不樂受，斷除無明。復有三法，一者，雖轉於因而無加行，二者，雖轉煩惱而無分別，三者，雖轉三界而無願求。復有三法，一者，決擇於空遠離諸見。二者，決擇無相止息尋伺。三者，決擇無願三界寂滅。復有三法，一者眼空，二者色境離性，三者眼識無住。復有三法，一者耳空，二者聲境離性，三者耳識無住。復有三法，一者鼻空，二者香境離性，三者鼻識無住。復有三法，一者舌空，二者味境離性，三者舌識無住。復有三法，一者身空，二者觸境離性，三者身識無住。復有三法，一者意空，二者法境離性，三者意識無住。復有三法，一者密修於戒，二者善護於定，三者決擇於慧。復有三法，一者，修念任持正法，二者，修慧深固伺察，三者，修行覺了行義。復有三法，一者，隨住聲聞聖諦聲中，說解脫法。二者，隨住緣覺緣生法中，說解脫法。三者，隨住菩薩，六波羅蜜諸勝行中，說解脫法。復有三法，一者捨，謂捨一切珍寶，二者大捨，謂捨妻子奴婢眷屬，三者，極捨，謂捨身分身頭目手足。復有三法，一者護持正法，二者，護持諸說法師，三者，護持大乘之法。復有三法，一者，不令生死相續，二者，覺悟生死過失，三者，遠離生死罪業。復有三法，一者，無蓋障心聽受正法，二者，無隨眠心而常宴坐。三者，以出離心能正修行。復有三法，一者所聞依義，二者觀察依智，三者解脫依法。復有三法，一者，多聞樂居閑靜，二者，住寂靜已深固作意，三者，深固作意相應，而能覺了諸法平等。復有三法，一者恭敬智者，二者請問多聞，三者護修定者。復有三法，一者，不以得利之心，而行法施。二者，於聽法者慈心攝受。三者，起一切智心現前所作。復有三法，一者，心平等故眾生平等，二者，無種種性故諸法平等。三者，智平等故諸佛平等。復有三法，一者智知三世平等。二者慧解三解脫平等。三者，了悟三界平等。復有三法，一者，善觀諸行無常，亦復是苦。二者，善觀諸法無我，三者，善觀涅槃寂靜。復有三法，一者，已作之罪而不覆藏，二者，未作之罪防令不起，三者，現所有罪悉令悔滅。復有三法，一者遠離惡作，二者遠離隨眠，三者遠離疑惑。復有三法，一者樂居寂靜，二者離於貪愛，三者起善法欲。復有三法，一者住深法忍，二者說種種法，三者，得一切處通達辯才。復有三法，一者，所聞決定總持，二者，得佛加持辯才，三者，諸所說法賢聖攝護。復有三法，一者，從初發心坦平如地，二者，諸行畢竟諸行相續，三者，雖轉諸想而住不退轉地。復有三法，一者，圓滿聞所成忍，二者，思所成忍而不流散，三者，獲得無生法忍。復有三法增長大乘，一者，方便與慧和合，修諸道行。二者，大慈大悲和合，成熟眾生。三者，精進不放逸和合，護持正法。海意，此之三法而能增長大乘。 復次海意，有四種法，於大乘中而為障難，何等為四？一者惡聞，所謂尋求外道文籍。二者，於六波羅蜜，菩薩藏正法不樂聽受。三者，增上慢心起諸魔業。四者，業障隨逐毀謗正法。海意，此之四法，於大乘中而為障礙。復有四法，於大乘中而為障難，何等為四？一者貪愛，二者瞋恚，三者愚癡，四者，煩惱增盈，不求善法功德。復有四法，一者嫉他得利，二者，諂曲親近諸說法師，三者起黠利慧，誑行饒益。四者，以不實心而作欺誑。復有四法，一者，於善友所起惡友想，二者，於惡友所起善友想，三者，於非法中起正法想。四者，於正法中起非法想。復有四法，一者，常起慳染之心，二者，見乞丐人，即起損害過失之心。三者，施已生變悔心。四者，起背一切智心。復有四法，一者欲心行施，二者過失心行施，三者怖畏心施，四者愚癡心施。復有四法，一者，為求名稱故施，二者，為求美譽故施。三者，為求善聲故施。四者，為求讚歎故施。復有四法，一者，以世俗情義故施，二者，有所為事故施。三者不顯明施。四者不自手施。復有四法，一者以麁物施，二者不貴重施，三者不恭敬施，四者增上慢施。復有四法，一者以利刀施，二者以毒藥施，三者不軌法施，四者損害心施。復有四法，一者，於持戒人生瞋恚心，二者，於破戒人，起彼損害不將護心。三者，自所修戒而常雜亂，四者，於說戒人起殺害想。復有四法，一者，好求艱苦財利，二者，若得法利不均他分，三者，不欲他人所得利養，四者，於自得利不生知足。復有四法，一者，身曲非威儀道，二者，語曲所說不實，三者，心曲欲作諸罪，四者，一切處曲，不以淨命而資養故。復有四法，一者，於其同住大乘之者，起瞋恚心，二者，不能覺了諸魔事業，增上慢故。三者，聞非所說而即喜行，四者，聞說諸善功德，而生憍慢。復有四法，一者，高慢正法不能親近，二者，於說法師不起尊重，三者，於其父母師長，及親教師不生歸敬。四者，身心堅獷，諸所起行常生違背。復有四法，一者擧揚自德，二者隱覆他德，三者我慢熾然，四者堅猛瞋恚。復有四法，一者懈怠，二者惛沈，三者不正順，四者執著。復有四法，一者不調伏，二者不寂靜，三者不隱密，四者不柔善。復有四法，一者，少聞入於國城聚落，二者，不具戒蘊而求利養，三者，不護身儀入女人舍，四者，不住等引之心，解入一切眾生根性。復有四法，一者，不能勤修四攝之法，二者，棄捨成熟眾生，三者，毀謗正法不作護持，四者，於說法人而生嬈惱。復有四法，一者，愚癡常生多欲，二者，瞋恚樂作諸罪，三者，貪愛不生喜足，四者，求利心常無厭。復有四法，一者，不信而常掉擧，二者，親近惡友不厭捨罪，三者，懈怠減沒善法，四者，放逸，所作善根而皆喪失。復有四法，一者，不能內觀察故，而常無慚。二者，慧解不明曉故，而常無愧。三者，與無間業等故，而不知恩。四者，雖於他人少行善利，而自伐滅反生誣謗。復有四法，一者瞋，二者忿，三者恨，四者害。復有四法，一者虛誑諸聖，二者不護諸聖，三者輕慢施主，四者，於阿羅漢起增上慢。復有四法，一者，身業不能清淨，二者，語業不能善護，三者，心業雜染，四者，於大乘中而生疲倦。復有四法，一者，於眾聚中而起兩舌，二者，於師長阿闍梨所，而發惡語。三者，於諸來求者而興綺語，四者，虛誑人天。復有四法，一者不護戒蘊，二者不越他世，三者散失善根，四者，破壞長養勝行。復有四法，一者，於大眾中起強勝心，二者，於集會所執高慢心，三者，常出惡言欲離於罪，四者，以雜亂語說世間典。復有四法，一者，以不勤行心居寂靜處，二者，多損害心居憒閙中，三者，不種善根起有福想。四者，竊菩薩名求利活命。復有四法，一者，心不柔順，二者其心麁獷，三者心不調伏，四者，於諸眾生起艱苦心。復有四法，一者憍恃持戒。二者憍恃多聞，三者，憍恃住阿蘭若。四者，憍恃頭陀功德。復有四法，一者計我為勝，二者計法為勝，三者，以少善根計為高勝，不迴向菩提。四者，先修大乘之行，中樂聲聞緣覺乘法。復有四法，一者執著於身，二者執著於心，三者執著於戒，四者不向勝道。復有四法，一者，親友家乞於非家用，二者，追求利故自謂清淨，而復喜見破戒之者，三者，耽樂俗舍，四者，於具戒人而生瞋恚，艱苦所作起諸纏縛。復有四法，一者多作事，二者多求利，三者多語言，四者多知識。復有四法，一者，我見取著於我，二者，眾生見取著眾生，三者，斷見取著無作，四者常見取著身命。復有四法，一者，雖於諸事有所發起，二者，旣發起已不能攝持，三者，不攝持故而生疲懈，四者，以疲懈故乃起怖畏。復有四法，一者，不修昇進地地之智，二者，不能善修禪定。三者，棄捨眾生勝慧不行，四者，雖修願及方便，而起有得之想。復有四法，於大乘中而為障礙，一者法障隨眠，而根性鈍，二者業障隨眠，於諸善根而不勤行，三者煩惱障隨，三蘊隨轉。四者魔事隨逐，忘失菩提心。海意，如是等四法，於大乘中而為障難。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十一 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十二 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 世尊說是，攝受大乘等諸法時，會中四萬四千眾生，及千天人悉發，阿耨多羅三藐三菩提心。二萬八千菩薩，得無生法忍。而此三千大千世界，六種震動，有大光明廣照十方。有千天人處于空中，言音互發喜躍回旋，復雨殊妙天諸寶花，鼓吹歌音奏天妙樂，而為供養，以妙偈伺而讚嘆曰： 　如是最上大法藏，如來今日親開示，久已安住大悲心，為諸眾生明顯了。 說此偈已又作是言：「世尊，若人於此，如來所說大法寶藏，而能受持極少分者，是人速能解脫，一切地獄恐怖，次第當轉無上法輪。世尊，譬如有人，去彼州城聚落不遠，見他伏藏中，有無盡珍寶充滿，是人以具利益心故，見已即時詣州城中，語諸人言：『汝等善來，汝若欲求諸珍寶者，我知方處，當示於汝無盡伏藏。』世尊，彼州城中有一類人，雖聞其言而不信受。有一類人信其所說，即同其人詣伏藏所，隨自力能恣取其寶，如其智量得寶而還。然彼伏藏取而無盡，亦無分別此人我與，彼人不與，此人應取彼不應取，何以故？而是伏藏無分別故。世尊，諸佛所說大寶法藏，亦復如是，佛於阿僧祇俱胝，那庾多百千劫中，積集如是，無上廣大妙法寶藏，旣積集已，詣菩提場成正覺果。後於波羅奈國，鹿野苑中轉大法輪。今日世尊，又復轉此集會正法，開示無上大法寶藏，而佛世尊以無取心，於諸眾生起大悲行，作利益事。諸不知者，以妙梵音普遍告諭，諸天及人阿修羅等，而表示言：『汝等來此受持，無上廣大法寶，此法能盡生老病死，諸苦邊際，能施一切無盡妙樂。』世尊，或有一類，不具於信愚癡之人，於此正法不生勝解，復不正順，不能分別故不生信。或有一類具信之者，於此正法能善分別，而生勝解。復起正順，以能分別故深生淨信。是人乃能於佛如來，大法寶藏，隨力堪任取其法寶。自取寶已，復令他人於彼諸乘，解脫法中而生信解。或有樂住聲聞乘性，或有樂住覺覺乘性，或有樂住，阿耨多羅三藐三菩提者。然佛如來，無上最勝大法寶藏，而無窮盡亦無分別。又復世尊，今此無上大法寶藏，如是廣大開發顯示。而諸眾生於此法寶，總略乃至極少分中，有不能取者，是人不得寶故，於長夜中行三惡趣，無有窮盡。世尊，若復有人於此，無上大法寶藏，少略乃至或能受持，一四句偈者，是人具足七種聖財，而不貧匱。何況有能於此，廣大集會正法，少略一品信奉受持。或復二三四五，若十二十逮七十品，乃至終畢能受持者，是人所獲功德，不可稱計，何以故？今此法門，不離菩提心故，為諸眾生起大悲心，所逼切故。是故若人能起淨心，受持讀誦為他說者，應知彼人得受，阿耨多羅三藐三菩提記，當坐道場降伏諸魔，於大乘中得大神通。」爾時世尊讚諸天子言：「善哉善哉！諸天子眾，汝等善說，當知善能於此正法，受持讀誦而生勝解，如理修行者，是人建立一切語言，勝妙功德。是人得至一切智頂，復知是人廣為一切世間，作智慧光普遍照曜，詣菩提場，不久當成，阿耨多羅三藐三菩提果，何以故？由能乘御此大乘故。」爾時世尊重說頌曰： 　建立此最勝，廣大諸佛乘，如虛空光明，越諸世間故。 　出離三有已，往詣菩提場，無彼有著心，已離諸繫著。 　俱胝劫積集，廣大清淨說，布施調止門，令內心深固。 　由戒止諸罪，身心得清淨，離諸怖畏心，往詣菩提場。 　平等心及意，容受諸眾生，超勝於餘乘，謂諸下乘等。 　趣此大乘法，令眾生歡喜，高建大法幢，神足御如馬。 　聞精進相續，禪定為床坐，忍辱力隨得，大智慧灌頂。 　摧伏諸外眾，破諸魔軍已，詣淨菩提場，趣向大乘法。 　慈心為甲胄，怨惡不能壞，行堅固大悲，趣向深法理。 　四禪四神足，乘四無量行，調御菩提心，不捨諸正道。 　十方無邊際，一切眾生界，悉於此大乘，乘御而修進。 　無苦亦無樂，非減亦非增，最上佛乘中，具如是神力。 　修行四念處，及彼四正斷，四神足亦然，五根五力等。 　如佛所讚說，具七覺支寶，遊行八正道，往詣菩提場。 　寂止諸煩惱，圓具法光明，破一切暗塵，顯出於三有。 　神力普能加，帝釋梵王等，汝等各善御，此無比大乘。 　諸波羅蜜多，謂施戒及忍，精進禪定門，勝慧智神力。 　及彼方便行，所攝真實願，縱百千魔軍，此悉能摧伏。 　毀戒諸眾生，勤造諸罪業，高勝諸菩薩，集多種功德。 　若所起諸心，菩提心廣大，能御大乘人，彼悉能觀察。 　所有世間典，種種義及行，乃至出世間，真實諸善法。 　有學及無學，緣覺諸聖人，住於佛乘者，悉入彼彼門。 　若種種煩惱，及種種心行，諸苦惱眾生，輪轉有為界。 　住於佛乘者，菩薩悉能觀，令彼等息苦，趣向畢竟乘。 　又諸懈怠人，劣弱無勢力，而不能運心，盡眾生苦際。 　由聞大乘已，彼心生恐怖，唯求自樂因，不作利他行。 　若明解大力，有大智菩薩，精進力具圓，眾生常利益。 　行大悲方便，內心性清淨，由乘最上乘，故彼心歡喜。 　普盡諸世間，無邊種種行，上中下等差，根性及意樂。 　乘此最上乘，具大智菩薩，剎那能遍知，諸眾生心行。 　身得妙相好，莊嚴諸身分，語出悅美音，一切聞皆喜。 　心意得清淨，具禪定神通，由乘最上乘，獲廣大功德。 　此最上佛乘，三界遍聞故，乃至一切佛，聖佛眼不斷。 　增長最上眼，謂法眼熾然，超越三界眾，即諸阿羅漢。 　此乘淨微妙，不墮穢土中，菩薩御此乘，剎那見諸佛。 　十方界往已，無疲亦無減，觀此無比乘，有如是神變。 　御佛乘大士，遍行諸世間，超勝及比倫，求之俱不得。 　世間一勇猛，菩薩大威神，由乘最上乘，能怖魔軍眾。 　獲色力威勢，及得廣大富，或帝釋梵王，輪王護世等。 　乃至天及人，得是三界樂，由乘最上乘，妙樂悉圓具。 　菩薩心無高，而亦復無下，能施諸所愛，施已不求報。 　以歡喜慈心，亦施於頭目，由乘最上乘，迴向菩提故。 　菩薩持淨戒，或具於梵行，禁戒淨光明，煥耀踰日月。 　色相及富盛，悉無所希求，由乘最上乘，為救度眾生。 　菩薩聞惡言，不忿亦不恚，正使碎其身，亦護諸群品。 　此身即易得，法王值極難，由乘最上乘，得此忍清淨。 　菩薩於無邊，百千劫已來，循環惡趣中，流轉生死界。 　發大精進力，為救度眾生，由乘最上乘，精進力成就。 　菩薩得寂靜，柔軟勝妙樂，知定功德法，慈眼視眾生。 　是中無少分，味著禪定樂，唯思念希求，得見於諸佛。 　菩薩知諸法，因緣所生空，我法及眾生，彼皆無所得。 　諸見善清淨，勝慧調伏心，由乘最上勝，此妙慧清淨。 　所有四聖諦，四無量四定，及五種智通，四無礙解等。 　於四攝法中，法施為最上，如是功德門，皆從佛乘出。 　所有十力等，無邊諸佛法，佛人中師子，說法若其吼。 　眉眼及口中，無見頂放光，由乘最上乘，菩薩不難得。 　諸佛有三種，最勝大神通，調伏於世間，照明諸心意。 　諸佛所說法，其果利不虛，由乘最上乘，疾速皆獲得。 　佛語義相應，無染無過失，緊那羅梵音，軟美復悅意。 　普攝諸世間，眾生言音等，聞佛妙音聲，一切皆歡喜。 　菩薩非久獲，如是佛言音，等空佛剎中，一切皆表示。 　普遍悉能聞，法義相應語，眾生聞皆樂，煩惱悉蠲除。 　假使以神力，能至虛空邊，十方海水中，亦能知其量。 　無邊眾生行，剎那心尚知，唯佛最上乘，功德說無盡。 爾時世尊復告，海意菩薩摩訶薩言：「海意，是故當知，若有菩薩欲於，如是廣大正法，密作護持令法久住。自心潔白已，於他眾生及補特伽羅，所有一切上中下根，能遍知者，應當受持如是句義，所謂門句，印句，及金剛句。得受持已如義解了，以慧相應，最勝方便如理伺察。海意，何者名為門句？所謂諸施設門，表示一切法分別義。阿字門，表非一切法無生義。波字門，表示一切法勝義諦。那字門，表示一切法，了知名色義。捺字門，表示一切法，調伏寂靜義。娑字門，表示一切法，出過諸著義。多字門，表示一切法，隨住真如義。迦字門，表示一切法，了達業報義。又娑字門，表示一切法，平等無差別義。摩字門，表示一切法大悲義。誐字門，表示一切法最極甚深，難徹源底義。惹字門，表示一切法，超越老死義。馱字門，表示一切法，法界無分別義。設字門，表示一切法，圓滿奢摩他義。佉字門，表示一切法，虛空煥明義。叉字門，表示一切法，普盡無生義。倪野字門，表示一切法，智無著義。他字門，表示一切法，善解處非處義。塞迦字門，表示一切法，了知諸蘊義。姹字門表示一切法，畢竟無邊際義。身寂靜門，表示一切法，無貪染義。心寂靜門，表示一切法，調伏瞋癡義。止息門，表示一切法，歸趣無著義。深固門，表示一切法，出離三際義，住實性門，表示一切法，住法界義。無取門，表示一切法，解脫相義。無執著門，表示一切法，離諍論義。無雜染門，表示一切法，清淨相義。法自性門，表示一切法，本來明淨義。妙光明門，表示一切法煥明義。觀想門，表示一切法離散義。無攝藏門，表示一切法不和合義。菩提門，表示一切法，平等一味義。涅槃門，表示一切法，離諸煩惱義。海意，如是等門句，能受持者，得自心潔白已，於化眾生及補特伽羅，上中下根悉能了知。 復次海意，何名印句？所謂一切法，解脫印所印，法本無二二法淨故。一切法二邊，無邊印所印，斷常清淨故。一切法盡，離貪印所印，盡門盡際中，無盡無邊際故。一切法無高無下印所印，平等性實際清淨故。一切法如虛空印所印，出過五眼道故。一切法住空印所印，法界即虛空界故。一切法無分別印所印，法界涉入故。一切法法界印所印，法無分別相故。一切法真如印所印，前後際如實故。一切法實際印所印，本來清淨故。一切法空印所印，有為同等故。一切法無相印所印，遠離差別諸所緣故。一切法無願印所印，離諸所求故。一切法無常印所印，自性無性無相故。一切法苦印所印，五蘊善積集相故。一切法無我印所印，自性無我故。一切法寂靜印所印，畢竟無動故。一切法誠諦印所印，普遍攝入勝義諦故。一切法無動印所印，種子無住故。一切法不壞印所印，畢竟決定故。一切法如如印所印，前後不斷故。一切法三世平等印所印，於一切處同一味故。一切法無生印所印，自性無所有故。一切法無滅印所印，自性無生故。一切法不相待印所印，離增上慢故。一切法無戲論印所印，一切尋伺無積集故。一切法明了，無相印所印，無諸色相所表示故。一切法無染印所印，依止斷故。一切法無成辦印所印，對治不可得故。一切法非業報印所印，一切無造作故。一切法無為印所印，悉離生滅諸分位故。一切法平等性印所印，諸法等虛空，悉無差別故。海意，此等名為印句。是諸印句，乃是過去未來現在，諸佛世尊菩提之印。如是印句，普攝諸佛及諸菩薩，最上智印，速疾證得無生法忍。海意，如是等印句，所有不種善根諸眾生等，而不得聞。又此法門，善能降伏一切魔業。海意，所有無盡總持寶篋，而能藏攝彼一切法，是法皆從印句中出。又復八萬四千三摩地門，及遍入八萬四千眾生心行，及千波羅蜜門，悉從如是印句中出。而此印句，亦復隨入彼彼法門。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第十二