大藏經13，佛說無言童子經卷下

佛說無言童子經卷下 　　　　西晉月支三藏竺法護譯 爾時會中有一菩薩，名蓮華淨，問無言菩薩：「如族姓子屬者興意，白問如來，寧見答解及微妙行，如受法染可悅心乎？」無言答曰：「唯族姓子，吾始以來未曾問法，亦無所受，當以何緣，而致法染可染心耶？」曰：「族姓子，仁為不曾因於如來，聽受法乎？」答曰：「不也。」又問：「何故？」答曰：「非其器故。」又問：「仁於講法為非器乎？」答曰：「如是。」又問：「仁何所器？」答曰：「吾於諸法之類，而為非器，無復奇異。」又問：「族姓子，若為非器，何因當逮無上正真之道，成最正覺？」答曰：「道者非為法器。」又問：「察其道者，非佛法器乎？」答曰：「假使其道離佛法者，佛法非器。又其道者不離佛法，又計佛法則為是道，又其道者則為佛法故。族姓子，吾不欲令諸佛道法，離於塵勞，常不志道，況樂佛法離於道乎？所以者何？有佛法者不離塵勞。又其塵勞不離於道，覺了欲塵則名曰道。吾以是故不圍我所，不別佛道。其異意者各各計別，不當異處而求道也。假使有人，於異處求此等諸異。設復有人無有異求，不以為別。」又問：「以何為異？」答曰：「謂吾我別與道不同，是名曰異，謂四大我人壽命，而心意異，婬怒癡異，是謂為異。若能曉了，吾我自然本末清淨，道者自然本末清淨，乃謂無異我人壽命，婬怒愚癡自然惱淨，道亦自然究竟清淨，乃謂無異。假使異者不可求異，則當於此四大之身，於吾我中求一切法。如是求者求無所得。設無所得中造所著，無所著者則無處所，一切諸法悉無所住，無有本際如是。設無本際則真本際，以真本際無斷絕際，不計當際無有限際，無無量際，一切諸法本如是。若入此際則不有念，亦不無念，不在生死亦不滅度，究竟滅度了一切法。若以此法而滅度者，則逮寂然，諸不滅度令得滅度。如世尊曰：『不能調已不寂滅脫，而不隨教不得滅度，欲開化人令得滅度，未之有也。』其自寂然解脫隨律，得度無為能度未度，此事如言是菩薩行，設使欲得至滅度法，輒當遵修菩薩之行，則能了曉一切諸行，達法界相。如是行者，便能皆見眾德之本，目不復覩諸魔官屬，輪跡之行，當遵修此合集佛法，不失三昧。如是行者開化眾生，宣暢一切諸界，度於無我，如是行者受一切法，皆使塵勞自然悉除。如是行者，雖行於世不著方俗。如是行者，執持五陰不住於識。如是行者受諸四大，立於法界而不動搖。如是行者，攝於諸入致解脫門。如是行者，所現諸界而度無極，獨步大猷入於三界，示現塵勞而無垢穢。如是行者施度無極，不想無極亦無所住，戒忍精進一心智慧，慧度無極，不想智慧亦無所住。如是行者不捨眾行，所修審諦究竟清淨。如是行者修菩薩行，所可遵習道無若干，行菩薩則無有二。無有二者乃菩薩行，行菩薩道無有吾我，及與我所，不計有身亦無所受，乃菩薩行。其修道者無有結滯，除諸稸廢乃為菩薩。其修道者不患危害，覺了分別無會無為，乃為菩薩。」又問：「何謂正號為菩薩乎？」答曰：「為不曉了道義者故，因曰菩薩，順從道教興發寂然，不毀佛教，奉持法言將護聖眾，而於道心則不動轉，心不住於聲聞緣覺，不亂淨性，而不宣說無稱之辭，究竟要誓度諸未度，安諸不安，諸不滅度令得滅度，受持塵勞不墮無欲，觀於無生所生，而審觀於空無，將濟群生。觀於無相不想著道，行於無願隨俗而生，求於佛身，不為眾欲之所霑染。觀於有為覺了所會，亦無所失而不愚顛，得世間慧，執智兵仗降五陰賊，六衰之難，開化憍慢施自莊嚴，嚴淨佛土戒莊嚴心，所願具足，被忍辱鎧教授瞋恚，精進堅強能成就已，猶如金剛。處於憒亂志執禪定，智慧明了，而不惡厭所生之穢，行權方便，所在一切推極道源，修于慈心安詳柔和，發起眾生行于大悲，見於眾生未得度者，撫育使安遵修行喜，常為無依令護諸根，行於護觀不永寂滅，修於觀也。遵承深奧難及之事，聲聞緣覺所不能及，念本義藏不思世典，多　　　　　　　　　　　　　　　　所將順一切群生，莊嚴其身以相飾姿，莊嚴其口言行相應，莊嚴其心不捨道意。神通娛樂普能示現，一切所住持心如地，一切眾生之所戴仰。洗一切垢，譬若如火燒焦一切，艱難衰入譬若如火。心猶若風無有惱熱，遊步無礙。心如虛空未曾愁想，著一切諸法逮得總持。一切所聞識念不忘，辯才具足可悅眾生，歡然解釋。而為諸佛之所建立，能自修心則令清淨，順于法界曉了四食，不想諸應，威儀禮節清修己身。威儀禮節徑路清淨，為修正業。行步進止具足成就，而修空行。樂於閑居開化眾生，而不穢厭於諸聚會。樂于禪思不患其意，未曾貧匱。備悉一切諸賢聖財，修於祠祀伏弊惡心，遊曠野者修于堅強，其心剛毅不可毀壞，遵行仁慈究竟滅度。身順返復而不虛盡，往宿德本志常隨順，報前所由念行思好。為眾生故所學精勤，選擇擧要勸化無智，所修善業無煩惱熱，悉能分別行于大哀，一切普遊導于三乘，不懷狐疑。於一切法眾所瞻察，所問能答靡不戴仰，辯才無礙莫不受言，本願所立明說和雅，所至到處摩不歡悅。所語隨時未曾失節，功勳布施人所欽仰，如月盛滿。志性柔和辭無麁獷，得對能忍諸根不悴，善修其意等度往來，猶如橋梁。度脫眾生於四使水，譬如大舡亦如導師，將導一切諸行來者，常主救濟一切異學，為眾群黎興立佛事，故曰菩薩而不退轉，如是眾行及餘德動，不可思議具足道慧，乃謂菩薩。」 於是蓮華淨菩薩白佛言：「唯然世尊，今我觀察無言菩薩，智慧辯才宣暢道教如是，不久當成無上正真之道，為最正覺，當轉弘廣無上法輪。若復有人，得聞無言菩薩所說，信樂愛敬順而不訕，不久亦當具足，致此功德之法。」佛言：「如是如汝所言，誠無有異，無言菩薩逮得慧明三昧，發意之頃以一句法，於百千劫分別說之，義不可盡。」蓮華淨菩薩復白佛言：「善哉世尊，愍傷我等及此眾會，宿之本德眾人雲集，為經典故當令莊嚴，惟願如來至真等正覺，敷演說此慧明三昧，若有菩薩得聞此教，悉當逮得慧明三昧。設有受者，多所將濟一切群生，疾成無上正真之道，為最正覺。」 佛告蓮華淨菩薩：「諦聽善思，當為善說慧明三昧。」「善哉世尊，願樂欲聞。」蓮華淨菩薩受教而聽。佛言：「族姓子，所云慧明聖曜之謂，所以名曰，慧明聖曜者何？蠲除眾覆蔽結垢闇，通過諸礙，離於穢濁荏若之謂，故曰慧明三昧。解法無二，所觀明徹無有猶豫，慧無有侶不戴仰人，滅眾瑕疵，卒發尋對分別滅度。曉了一慧，解暢過去當來現在，三世之慧，嚴淨三場明識三界，體三脫門通三達智，廣布三寶暢示三乘，淨於三眼毀三垢本，明三峻聚，決定未定處耶？此謂三峻聚也。識暢入於心意識中，分別陰種諸入之事，覺了因緣和合報應，斷不調定沈疑邪見，解知法界能說本無，審如本際最上第一，方便至聖。明識一切文字音響，其所入處，若崇講說言無所毀，辯才無礙莫能制止，若敷演法無能抑者。知識一切諸根各界，決斷柔劣中容之源，有明無明入於三教，執持所應入於總持，班宣光暉，歸護日行三昧，無量頌三昧，分別宣暢金剛道場三昧。如金剛三昧，覺無瞋三昧，意勇三昧，降除魔場三昧，日光明三昧，曜魔不照無境界三昧。慧無齊限，入無想念幢英至三昧。淳淑親近一切諸法，照明華三昧。放無量光入音三昧，了別一切音聲所趣，德事三昧。普能示現一切功勳，善住三昧。知一切法所立之處，光曜三昧。等入一切眾生之心，盡尊王三昧。分別諸法一切悉盡，無住三昧。了眾平等無恚三昧。一切諸法究竟永無，無動三昧。不著諸法鉤鎖三昧。開化諸見超表三昧，於一切慧無所蔽礙。」佛言：「族姓子，如是等類六萬三昧，吾於往昔見定光佛，而見授決，尋時逮得此諸三昧，又計於此昧門，皆來入於慧明三昧，慧明三昧則為元首，入於此中乃致大明。」 佛告族姓子：「如日宮殿照於水中，顯現未曾興立四事，何謂為四？滅除一切闇冥蔽礙，放其光明所照廣遠，示現一切諸色形像，所當作者，皆由是日興業得安。慧明三昧亦復如是，若有菩薩住此定者，現昔未有亦興四事，何謂為四？滅除一切塵勞垢冥，照曜無量廣遠智慧，察見一切眾生心行，像貌諸色，隨其所學三乘之行，各為指示建立道業。」 佛告族姓子：「譬如八角大如意珠，妙光暉善清淨玄妙，無諸瑕垢無有穢惡，建於幢首曜四十由旬，眾人所志敢有所求，皆令得願，各各得所不失其像，大如意珠無所愛悋。若有菩薩，得立於此慧明三昧，聖智超絕巍巍如是，清淨鮮明若如意珠，除諸塵勞結穢眾垢，住八清淨，微妙禁戒三昧之定，智慧解脫度知見品，誠諦鮮潔善權方便，總持辯才分別忍辱，靡所不暢。彼以清淨莫能當明，離於瑕疵，無極大哀以為大幢，照曜一切無量佛土，各隨眾生心本所願，悉得解釋。菩薩如是，救濟五趣三處之礙，皆至大道亦無想念。」 佛告族姓子：「譬如虛空，虛空無際，悉能容受一切佛土。執持眾水，一切諸火劫燒之時，一切眾生無進退處，聽其所歸為作處所。虛空之域廣遠玄曠，不可限量無所罣礙，慧明三昧亦復如是。若有菩薩住此定者，為諸眾生，一切諸法示導處所，無所歸者為受其歸，殖眾德本因緣之報。開解己心，為無央數一切眾生，導示徑路教化與眼。強於因緣，未得解脫永處邪見，群萌之類，聽示處所。假使有人不興德本，不返道器不在無本，各各開化為示弘器，顯發無上正真道意，而示聲聞緣覺處所，聞吾說法尋受奉行，則獲果報。聲聞緣覺之所慕乘，當為宣暢曾所忘失，六典之要令入法門。緣是之故，諸菩薩眾欲求道者，當為頒宣六度無極，四等之恩。善權方便勸助指道，各各為暢令心歡然，使不退轉，逮成無上正真之道。是為一切眾生之類，開示處所。於彼何謂為，一切法示現處所？假使菩薩口自敷演，八萬四千經典法藏，若有眾人心懷狐疑，猶豫不決來啟問者，菩薩皆常秉志一心，一一為人決其結滯，一句之義億百千姟，難限劫數普演分別，其慧無量玄曠廣遠，無所罣礙而不可盡，無有邊際，是為一切示法處所。」佛告族姓子：「譬如大炬光明照遠，諸有覆蔽曀匿形色，悉為現矣。炬之光曜所益如此，則能以一慧明之心，顯示章句。十方無量不可計會，諸佛國土，諸佛菩薩一切眾生，莫不覩見，亦不違遠志不動動，慧明之心所察無邊。」 佛告族姓子：「慧明之宅，處於意止見諸法源，於四意斷，未發意者為興慧源。於諸神足身意寂源，而於諸根處聖達源。所謂力者云智慧力，於覺意法入于慧源。所謂道者處正見源，寂然觀者觀察憺怕，行真誠者善滅之源。其聖諦者善寂慧源，所歸念者如義趣源。分別道者法義之源，神通達者漏盡之源。修梵行者，興于大哀四等心源，一切普念思法之源。諸度無極，智度無極以為源首。善權方便應眾生心源。十種力者，知限無限有處無處，以此為源。無所畏者，曉了平等佛道之源。不共法者，而於三世無所礙源。所言眼者，謂佛之眼莊嚴其身，眉間頂相無能覩源。莊嚴口者，頒宣經法無侵損源。莊嚴其心，行三昧定而不移源。是則名曰慧明三昧，一切諸法之源首。」說是語時，蓮華淨菩薩，逮得是慧明三昧。復有萬菩薩，亦逮斯三昧。三千大千世界六返震動，其大光明普照十方。爾時諸來一切眾會，諸天人民，各各齋華供養散佛。於時會中諸菩薩眾，志大乘者悉白佛言：「我等本來，未曾得聞此三昧名，何況廣解分別義者，今所可供世尊之福，願令我等逮是三昧，漸漸進行，緣是所誓逮此定意，必獲無疑。吾等善利為致善慶，乃能遭遇聞是三昧。若有逮聞於是三昧，而歡喜信功祚難限，未曾違失菩提之心，亦當不久致此三昧。」佛言：「如是如是如仁所言，而無有異，無德之人不種善本，不能值遇此三昧矣，何況得聞，歡喜信者未之有也。假使在於善知識邊，若隨明師，乃能信樂此定意耳。」 佛說是語向欲竟時，世尊臍中一菩薩出，紫磨金色，三十二相莊嚴其身，八十種好而飾其姿，適出於臍其菩薩身，尋即演放巍巍光明，無極弘曜，皆悉覆蔽一切眾明，唯世尊光獨得顯現。時彼菩薩稽首佛足，右繞七匝則在前住，啟白佛言：「唯然世尊，執慧曜如來，至真等正覺，敬問無量，進止康強遊步輕利，力勢安乎？使我宣傳問於大聖，斯六十億姟數菩薩，來詣此會聽說經典，奉覲世尊稽首諮受。又復欲見十方世界，大威菩薩，無言菩薩，智慧辯才所可宣暢，啟受未聞，聽是慧明三昧之定。唯天中天，為諸菩薩如應說法，使逮得是慧明三昧，獲致無極大法光曜，而數周旋詣此佛土。」 於是舍利弗前問佛言：「唯然世尊，執慧曜如來，至真等正覺，為在何方？今寧現世講說法乎？去是遠近？國土何類？并說於此正士名號，及六十億姟數菩薩，為何所處？」佛告舍利弗：「東方去恒河沙等，諸佛國土，有世界名，住於堅固金剛之根。執慧曜如來，在於彼土今者現在。」佛告舍利弗：「彼之世界何故名曰，住於堅固金剛之根，其國下地從底至上，堅固甚牢不可破壞，悉是金剛，斯皆其佛本願所致，所以者何？其佛堅固金剛之行，獨步無難，及諸菩薩造金剛行，勇猛牢固無能破壞，己身威力巍巍具足，乃如是也。假使世界泥土成者，則當破壞碎落微散。若其有人生彼世界，身如金剛皆亦堅固，不可破壞。是故彼土名曰，住於堅固金剛之根。又舍利弗，卿屬所問，今此菩薩名曰何等？號金剛臍，此金剛臍菩薩，一發意頃，通過鐵圍大鐵圍山，越江沙等諸佛國土，各各在於江河沙等，諸佛臍出，悉是諸佛威神功德，之所建立。亦復是己六通之慧，神足之力。是故菩薩號金剛臍。又舍利弗，向者復問六十億姟，諸菩薩眾為處何所？卿當以此問於正士，為汝發遣。」賢者舍利弗，問金剛臍菩薩：「唯族姓子，六十億姟諸菩薩眾，為住何所？」金剛臍答曰：「佛歎耆年智慧最尊，賢者舍利弗，以智慧眼摧索本末，此諸菩薩為在何所？」時舍利弗以聖慧眼，周遍普求諸菩薩等，不知所在。金剛臍菩薩答曰：「尊者舍利弗，自有等類同學志脫，令求所在。」即舍利弗謂阿那律：「佛歎耆年天眼最尊，求其所在。」時阿那律，則以天眼清淨之目，超越天人。於是三千大千世界，遍察求之，如觀掌中果及寶珠，索諸菩薩永不能知，亦復不見之所住處。賢者阿那律，報舍利弗：「吾普摧索永不能知，此諸菩薩為何所處？」金剛臍菩薩謂舍利弗：「諸賢者等但有肉眼，不可復言謂有天眼。云何思惟共三昧禪，遍觀諸國，而不覩見諸國，而不覩諸菩薩眾，為何所住？」舍利弗問：「仁族姓子，天眼何類？謂我等輩所未見焉。」金剛臍曰：「唯舍利弗，我之天眼未曾見色，舍利弗等及眾弟子，諸大聲聞，從本能來不能見我，天眼為何等類，亦無能當巍巍之明。」舍利弗又問：「又問族姓子，說所見形像為何等類？而言我等本來未覩。」金剛臍曰：「耆年曾見，住於堅固金剛世界，及執慧曜如來至真？」舍利弗答曰：「今日造聞彼世界名，何因得見？」金剛臍曰：「唯舍利弗，如是等類不可稱計，諸佛國土及眾菩薩，人民眾生，各各異趣所生不同。菩薩大士則以天眼，皆悉見之無有遺脫，而不遍著。一切緣覺雖有天眼，所不能及，何況聲聞而能及見乎？」說是語時有六萬人，曾求聲聞緣覺，一覺乘，歡然大悅，尋發無上正真道意。同時發聲如嗟歎言：「令吾等身得佛法眼，不用聲聞及緣一覺，之天眼也。」蔭蔽罣礙，佛之法眼無有限齊，亦無所礙。於是金剛臍菩薩，即如其像三昧正受，建立感應，而現神足佛之聖旨。金剛臍菩薩威德之變，宿福善本巍巍之力，不可稱限，普令一切諸來會者，皆共目見六十億姟，諸菩薩眾在於佛身，各處蓮華結加趺坐，叉手聽經不近佛身，亦復不遠。皆是如來，弘恩無極之感應也。又世尊身不增不減，無所罣礙，悉現如故若前不損，一切眾會驚喜踊躍，得未曾有，一心叉手禮佛而立，各各歎言：「難及難及，諸佛世尊身形廣長，威聖無量，神變功德不可稱限，乃能容受六十億姟，在於佛身而坐聽經，見本聖之體不增不減。」時金剛臍菩薩，普察眾會而擧聲告：「以是之故當共知之，如來至真等正覺身，則為法身廣長無極，無有相好而不方圓，身無邊際不可度量，如來至真發意之頃，欲令三千大千世界，諸有眾水大海江河，川流泉源國土州城，叢林草木諸山土地，悉入佛身不增不減，悉現如故。又諸賢者，諸無央數億百千姟，諸佛國土眾菩薩等，若千萬數，遙覩世尊微妙光明，相好清淨無有塵垢，咸皆發來欲見聖尊，諮受經典。悉為天下，勸諸天人民，釋梵四天王，使蒙擁護，令得自歸故往聽經。設不來者，不見道變不能發心。佛欲開化度眾生故，是以如來，取諸菩薩著於身內，而聽受法不見罣礙，無所發難。或有菩薩住於地裏，入寶交露，而自省見坐於蓮華，皆佛威神之所感動，道德高遠巍巍難量。時諸菩薩承佛聖旨，及金剛臍至願威力，六十億姟一切同時，皆從大聖毛孔中出，稽首佛足右繞七匝，各以威德神足之力，化微妙床身處其上。 於是，金剛臍菩薩前白佛言：「唯然世尊，無言菩薩何故字無言？」佛言：「汝自以是問於正士，當為汝說。」時金剛臍問無言曰：「仁族姓子，何故自號為無言耶？」無言默然。如是問三亦不答報。時金剛臍復重問曰：「何故三問而不相答？」無言答曰：「我求此辭永不得處，以是之故不相答耳。又於族姓子，理不宜問於無言者，用何以故而字無言，計其無言則無辭說，亦無音聲。」金剛臍又問：「設無有言，今何以故口有所說？」無言答曰：「吾悉法效諸佛所說，亦復效於眾生所語。」又問：「云何法於諸佛所說？」答曰：「如一切佛所講經法，吾以意力承其威神，亦復如之。以是之故，吾今悉法諸佛所說，假其音聲而等文字，無所毀壞演說經法，是為法於諸佛所說。」又問：「云何復效眾生之言？」答曰：「隨一切人眾生之類，音響言語而為說法，是為效於一切眾生，人民所言。」又問：「卿族姓子，失言以來為幾何乎？」答曰：「從失心念以來。」又問：「族姓子，此言何謂？」答曰：「以是之故不親心念，亦非不樂，心無所念口則無言。」又問：「族姓子，言從何出？為從心出從身出乎？」答曰：「不從身出，亦不從心出，所以者何？身非常存不得自在，其心如幻。以是之故，不從身出亦不從心。」又問：「為從何出？」答曰：「設欲問之，所講言辭為從何出？為從空出，空無有色亦不可見。今仁問吾為何由乎？」曰：「實因於空無見無像。」答曰：「是故族姓子，言如虛空而不可見，所問亦如其所言辭，亦如虛空而不可見，虛空如是永不可覩，亦無有相。以是之故，求一切法及所言辭，都不可得。如求言辭不可得者，一切諸法寂寞澹泊，論語音辭亦復如是，一切諸法亦如人言，忽不知處，言如虛空無能見處。一切諸法亦如虛空，亦無處所，所言辭者因緣合成，一切諸法亦從緣起，推求諸法根源所在，緣從何起而不可得，其不可得則無所起，便無所生。又無所起則無所興，其無所興者則無所發。其無所發彼無眼跡，亦無色跡，無意識跡。其無跡者無去無來，無去來者名曰獨步。其獨步者則無所去，於一切行而無所見，當作是觀，寧當覩見本所不見乎？」又問：「本何不見？」答曰：「不生不起。」又問：「何謂所不可察，無有來者？」答曰：「虛空不可見，無有來者，虛空平等，一切諸法亦等如空。以是之故，諸法平等亦如虛空，故曰不遍，一切諸法等如虛空。」又問：「何謂諸法等如虛空？」答曰：「無有侶故，以用諸佛平等之故。一切諸法究竟平等，過去本等來本亦等，中本亦等無有分別。計此諸等，以一切諸法本際，如是如真，本際無本本際如真，本際如審本際無本，本際等無有異，是則名曰無有二際，亦無若干。何謂言二？用計吾我則名曰二。若不貪身不計吾我，則無有二。何謂有二？有眼有色則名曰二，耳聲鼻香舌味身更意法，是名曰二。取要言之，若有計著一切諸法，故名曰二。從使有二亦不可得，所以者何？觀無所此得則無二，亦無言辭。其法心意及所有識，假使不修於此三事，是名無二。此之無二不當講說，所以者何？有所說者不離於二，無所言者乃無有二。」又問：「所云無二誰為造二？」答曰：「其無二者不可造二，所以者何？正使興發若干方便，欲變無二使有二者，終不可辦。」又問：「所說法律為是二乎？為無二耶？」答曰：「其法律者無有二也，堅固難移，所以者何？無言亂相亦無所御，以無言說而開導之，無能破壞，不可毀缺用不可壞，是故名曰堅固導御，則無有二。」於是，金剛齊菩薩前白佛言：「唯然世尊，無言菩薩所可宣暢，皆是慧明三昧，勇猛之恩德也。」佛言：「汝所言皆慧明三昧，之威恩也。」爾時執慧曜國土，諸菩薩來者，問於無言：「仁族姓子，為學何法，辯才之慧巍巍無量，乃如是乎？」無言答曰：「如佛所說，一切諸法皆從誡立。」又復問曰：「唯族姓子，寧可垂意顧愍我等，分別敷演建立誡者？」答曰：「賢者，其不住身不住口心，是為立誡。不住內外亦無中間，是為立誡。若無思想無所惟念，及與教令言辭之事，是曰立誡。無應不應無念不念，亦無異念，是曰立誡。不住於善亦無不善，不處於世亦不度世，無在不在無害不害，無漏不漏無為不為，無生死無滅度，此曰立誡。假使建立如是比像，住於誡者，於一切法則無所住，不住諸法不作是念：『吾有所說宣暢分別。』是故賢者是名曰誡。有說者則住於二，其真本際及其住處，并至無本。又法界處，吾以住彼而有所論，有所論者永不可得，斯所語者亦無所念，其所宣暢亦無所想。」又問：「族姓子，其不可得無所念者，及無所想，有何言說？」答曰：「自然之數而不可獲，亦無所念無有思想，自然說之。」又問：「其所辭者誰為說之？」答曰：「賢者，吾所辭者，即時滅盡亦無所生，所以者何？向諸所講法，皆歸於盡，一切諸法悉無所生，諸所生法不可知處，現在有形不可得處，所以者何？斯悉閑盡而無諸相，其本際者無有言教。故世尊曰不可想像，取過去心，當來現在亦復如是。即起即滅碎散消盡，卒暴易轉不可捉持。形像何類？彼欲取想著念虛偽，倚受思想悉如化幻，是故推極一切所言，悉虛無實其義無獲，亦不可以有所講說，不可口宣若心念矣，所以者何？無所造作亦無所行，其有解識興趣此義，則不復用口之言辭，亦不以心有所念也。有所宣暢分別說者，猶如呼響音聲之報，如化如來有所頒宣，其人所講亦復如茲，是為諸佛及眾菩薩，一切世人所可保義。不可思議，善權方便無能制止，辯才之辭所建立法，不可動移。」時諸菩薩讚無言曰：「善哉善哉！族姓子，快說斯言，是入法門我等亦聞，所歸於門實無有門，等如虛空，其佛世尊及諸菩薩，現說如是，吾等所受亦復如此。」 於是金剛齊菩薩，問無言曰：「族姓子，俱共往至，住於堅固金剛根世界，見執慧曜如來，至真等正覺，觀彼國土。」無言答曰：「又族姓子，斯聞則是，住於堅固金剛根世界，執慧曜世尊亦復在此，吾身何為捨此就彼？」金剛齊問曰：「今此世界泥土所成，非為金剛。」無言答曰：「汝族姓子，發意之頃，越恒河沙等諸佛國土，通過鐵圍無所蔽礙，為能堪任取是佛土，擧一土塵，不爾乃當知，而此世界泥土所成。」無言菩薩尋聲則以，金剛道場三昧正受，應時於此三千大千世界，自然化成，甚大堅固不可傷毀，悉為金剛。於是金剛齊，作大威力興顯神變，被大堅固誡德之鎧，欲擧此一土之塵，而不能勝，心自念言：「怪未曾有，為是大聖之所建立，巍巍之變，斯是無言之所感興。」前白佛言：「唯然世尊，我者前時發心之頃，通過鐵圍大鐵圍山，越恒沙等諸佛國土，今者擧於此土地，一土之塵而不能勝。唯天中天，此誰威神之所興立？是天中天，慈恩聖旨，為是無言之所變動乎？」佛言：「無言菩薩之所建立也，所以者何？無言菩薩，金剛道場三昧正受，使此三千大千世界，甚大堅固，不可毀缺悉成金剛。若有菩薩住是三昧，自恣其意，欲變幾何諸佛國土，悉成金剛輒如所志，智慧聖心興顯道德，以是三昧而以正受，令諸佛土悉成金剛，無能毀觸，皆是三昧威神境界。」於是金剛齊，及其所從六十億姟菩薩，前白佛言：「菩薩行何法，乃能逮得金剛道場三昧？」佛告族姓子：「菩薩有四法，逮得於此金剛道場三昧，何謂為四？一曰，持志堅如金剛，常懷道心，超越一切諸功德本，二曰，性行具足，無央數劫修治方便，莊嚴大業。三曰，入於深法，分別十二緣起之原，四者，聖慧備悉無所缺漏，是為四。復有四而自歡娛，何謂為四？一曰，超度慧德具足五通，二曰，空無相願一心脫門，三者，建立於戒而住法界，所處無源成就慧明，四曰，究竟至誠如深之義，曉了經義寂滅諸法，靡所不達。復有四，何謂為四？一曰，遵于大哀修四梵行，二曰，奉行般若波羅蜜，及六度無極，三曰，行善權方便，三十有七道品之法，四曰，為諸眾生修諸脫門，及四聖諦，是為四。復有四，何謂為四？一曰，身所造業猶如金剛，二曰，口之所言清微柔和，亦如金剛。三曰，執心堅固不可動轉，四曰，志性秉毅不可毀壞，是為四法。菩薩所行，速疾逮是金剛道場三昧。」說是語時，是諸菩薩尋即獲此，金剛道場三昧。 於是無言菩薩，自白其父師子將軍：「大人豈見諸佛興出，德馨之稱威聖無量，道慧高遠超絕無侶，得未曾有難及難及，如是比像不可譬喻，本所悲憶今悉現矣，為無央數眾生之類，導示滅度至于大安。惟願大人，發於無上正真道意。」師子將軍報無言曰：「子當知之，生七日後天來相令，而見告語發大道意。佛天中天，道目所觀知我志操，其心夙夜念於佛道，無復異師發心可歸，惟當歸命無極大聖。」師子將軍及正夫人，男女內外親屬五百群從，皆發無上正真道意。無言菩薩自報，父母兄弟姊妹，及其親族并大眾人：「仁者今日以發大意，當精進行莊嚴道心。」即時問言：「何謂發意莊嚴道心？」無言答曰：「有四十事莊嚴道心，何謂四十事？至信佛道心不疑毀（一）喜樂於法而令久住（二）不慢聖眾恭敬讚遜（三）常當習善友（四）見諸菩薩視之如佛（五）未曾懷害向於眾生（六）恭敬奉事尊長眾祐（七）等心愛憎（八）入法無厭（九）勤聽經法（十）聞趣尊習（一）為他人說（二）無希翼心（三）法無有師（四）所念如應（五）奉行無本（六）一切所愛而不珍惜（七）奉順禁戒未曾缺漏（八）宣暢分布忍辱之力（九）所行精進靡不周遍（二十）令備修習禪定一心（一）而順念于智慧之地（二）以權方便開化眾生（三）所可勸助未曾忘捨（四）隨護群黎（五）自調其心降伏他意（六本闕一法第七）於欲教授不著塵勞（八）常棄憒閙樂於寂靜（九）思處閑居以為德稱（三十）修賢行而知節限（一）常行止足不可動移（二）在於俗法不與同塵（三）而以順從六堅之法（四）又不捨廢於四恩行（五）而常遵奉堅固志願（六）恒不毀失善德之本（七）所學業者而不放逸（八）不樂小乘（九）道心無動（四十）篤信微妙志不怯弱，捨一切惡無所犯負，皆悉具足一切功勳，合集名稱無量福會，懷佩道法處於道場，而不退轉，是為丈夫四十事行，顯發一切諸通慧矣，珍寶道心，以此功德而自莊嚴。發意之頃，三千大千佛之境界，所興德本悉現目前，不復遠求。譬如日殿處於虛空，靡所不曜。」師子將軍報其子曰：「正士，汝當數數往來，念親相見，因告示誡將濟擁護，令不退轉，究竟無上正真之道。」無言答曰：「大人欲知，復有十法菩薩所行，諸佛大士所見常念，何謂為十？恒行精進欲安眾生，不念己身獨獲大安，身力堅強多所誘進，見羸弱人而以慰喻。所造德本，皆以放捨施一切人。未曾懷憂，所可化人勸發道者，被大德鎧而自誓願，此諸眾生若得佛道，受于正法，當以供養而奉事之，然後我乃取最正覺。用正法故沒棄身命，不捨正典。宣暢分別一品之義，於百千劫流布一切，被大德鎧，不懈惓不懷怯弱。一切諸法皆悉本淨，設聞此言不以恐懼。不限大道不捨佛法，不以為空。所觀覩者適知不虛，等於吾我亦等眾生，已等眾生則等於法，以等經法則便信樂，虛空平等不墮止觀，不復墮落生老病死，惱患之徑，為諸世尊所見動轉。無央數眾勤苦瑕穢，諸魔波旬所可興者，來說眾難故誡誹謗：『佛道難得，經法難遇，不如早求聲聞，而速度矣。』菩薩聞此，堅持一心發無極志，不以懈厭，不退不轉不捨大乘，住於真正審諦之法，言行相應未曾虛妄。身行至誠不欺己身，諸天眾生及十方佛，是為大人十法之事。菩薩所行則為諸佛，及諸正士所見常念。」說是法時，師子將軍及與眷屬，尋時逮得柔順法忍。 爾時世尊告賢者阿難：「受是經法持諷誦讀，具足廣普為他人說，所以者何？過去當來今諸佛大聖，道德所興，皆出是法經典藏門。無言菩薩今來至此，思惟真諦宣暢於斯，無量法門，勸化無數一切人民，令學佛道也。是故阿難，欲奉過去當來現在，諸佛世尊啟受法藏，當奉此經懷抱在心，廣為人說是法藏門，發無央數眾生人民，使成佛道。如來在世滅度之後，假使有人受此經者，悉是佛旨建立所致，持諷誦讀行如上教。」佛語阿難：「則有三事福不可量，何謂為三？一曰將護正法，二曰身知道心，三曰，未發意者勸發道心，是為三，功德之福不可限量。假使如來歎其功勳，而不可盡，何況聲聞。」爾時，會中有七億姟諸菩薩眾，聞佛所說皆從座起，欲護正法各各說言：「我等輩類，當共奉持世尊正典，廣遠流布，持此經卷為他人說，勸發道意。」無言菩薩前白佛言：「唯然世尊，所可解暢逮正覺者，彼法寧可受取持乎？」佛言：「不也。」又問佛言：「以何等故？諸族姓子，向諸佛說此，諸菩薩悉起住立，欲護正法。」佛言：「吾以將育諸族姓子故，以是像欲有所護，彼無為事不可得法，而為頒宣，因文字教言護於法，將順其意。所言護者，不以言問不用文字，而行道也，是則名曰護於正法。又族姓子，則有二事護於正法，何謂為二？一曰，不可得者乃逮正法，所當擁護常將順之，不以所說而擁護也。二曰，亦不將濟於諸虛妄，聞所說者即能奉行，不以慢恣求於名稱，是為二。」時諸菩薩欲供養佛，無言菩薩及此經典，普雨天華散於佛上，及諸菩薩周遍大會，口宣此言：「願令世尊釋迦文尼，久在世間，使此經法自然流布，遍閻浮利。」佛說如是，無言菩薩，師子將軍與諸群從，金剛齊菩薩，及六十億姟諸菩薩等。舍利弗，大目揵連，阿難，諸天世人，阿須倫，聞佛所說莫不歡喜。 無言童子經卷下