大藏經13，阿差末菩薩經卷第四

阿差末菩薩經卷第四 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 阿差末菩薩，謂舍利弗言：「菩薩習智入於諸法，故無所著是名曰慧，有十六不與慧合，何謂十六？用無明故而起陰陽，從生老死皆不與慧同。諸所作為亦不同塵，亦復不與六十二見，而雜錯也。不自貢高亦不卑己，有利無利若譽若謗，若稱失名若苦若樂，過世八事貢高自大，謙卑恭慎，俗間有是二十一事，不與合同。去眾煩惱不為愚冥，覺寤睡眠脫諸恐懼，不與罪合及諸心垢，不除五陰故至生死，身魔罪魔死魔天魔，而共合也。一切眾生我人壽命，無所悕望而造因緣，諸有悕望俗間之念，當爾不爾，是與非事皆縛著業。有所貪慕與戒反矣，不奉禁戒。奉禁戒者，忍辱瞋恚精進懈怠，一心亂意智慧愚冥，以度無極貢高謙遜，皆離是事堅住不住，謂梵志也。定意堅強功德剛柔，消一切念使無有餘，便屬無為。國土好醜眾生吉凶，一切善惡，愚慧識明生死滅度，諦與不諦離一切念。其智者無所覩，無有見無有相，不想泥洹。何謂為慧？察之計校八法功德，曉了八法，何謂為八？曉於五陰了四大，解六衰別四諦，達三十二緣暢明三世，識分別一切，羅漢及緣覺，至菩薩演諸法。何謂曉五陰？諸所生滅猶如幻化，夢中所見芭蕉野馬，山中之響鏡中之像，水中泡沫，觀於諸色我人壽命，解色如此。痛如水泡想若野馬，生死如芭蕉，識者如幻，水泡沫野馬芭蕉幻化，所以者何？此微妙故。其微妙者無我無人，無壽無命，是曉五陰我人壽命，猶如幻矣。識亦如幻是曉五陰，五陰墮俗。世俗相者閃現便無，是為世相，其世相者，非常苦空非身之業，其知是者曰曉五陰。何謂了四大，地水火風？其法界者不為剛強，水者法界則無有水，火亦法界不以自熱，風者法界不用動搖。其四大者，謂眼所識計於法界，不以眼視視悉知之。其法界者，不以耳而聽聲。鼻不向香口不味味，身不細滑意不著法，悉解法界悉以具足。眾生法界如講授之，嘆情志性法界平等，平等如稱。欲界法界亦等如稱，色無色界法界，悉等如稱。生死之界泥洹之界，法身之界等稱如空，法界亦如所以者何？有德無德亦等如空，而無有異，亦不可量悉叵稱載，其泥洹界亦復若茲，不可講說。此入法界是名曰智，號了四大。何謂解六衰？如佛言曰，其眼亦空而無吾我，亦不無我是亦悉空，所以者何？解我空者，在於諸衰而不為衰，是則名曰解於六衰，諦計六衰不著不斷，是為菩薩解於六衰。眼色為衰所視不墮，所以者何？不中取證，耳鼻口身意亦悉如是，是曰菩薩解於六衰。何謂六衰？其能分別六衰，別六衰已便入于道，不別衰者則非是道，又如菩薩用大哀故，不近不遠，以眾生故不捨大道，亦不離施，是曰菩薩解於六衰。何謂別四諦？知苦習盡道，不得五陰蓋，是曰知苦，所生為習，色現尋滅名曰為盡，得道無道心以等住，故曰為道。菩薩知四諦而不取證，所以者何？護一切故，是曰別四諦。復有三事，何謂為三？其真諦相審解如本，其世俗言假有號耳，了真諦心不念有無。審解本者，一切諸色悉為平等，所以者何？不中道取證，以相為應，是則名曰別於四諦。」 阿差末菩薩曰：「其諦有一無有二也，所以者何？如來至真無所悕望，亦不想求色與無色，無所悕望，這得其中是別四諦。復有五陰苦者，是惱之相。好解空者是曰苦諦。暢達五陰所從緣起，是曰習諦，所見萬物皆有想求，別了其意而不貪慕，雖不求者亦復不忘，是曰等知盡滅之義。不與去來今現在事，而俱同塵亦不住中，是曰盡諦。欲致道者，了苦習盡不在二事，所謂二事猶豫結網，是曰盡諦。諦觀察之知之為苦，是為菩薩別於四諦。一切所見苦樂善惡，心覩世間悉了本末，是曰知苦。諸緣皆苦，是名曰習。解慕世苦不以為求，雖不求望不墮盡證，所以者何？不中取證故。是曰菩薩因知求道，猶欲渡水而不求船，不能橫越思惟其便，若得板木乘騎其上，可以得度，所以者何？不憂不度不愁在苦，作是行住如四諦教，不以色諍而墮取證，是曰菩薩別於諦矣。意察生苦苦從緣生，亦不從緣，是曰知生。一切所生亦無所生，無有起者亦不滅盡，不興滅意，是曰意寂而苦滅矣。樂知求脫而伏其心，。意解入此，是曰知道不住其中，所以者何？慧無住故，是曰菩薩別知四諦。 何謂達於十二因緣？謂因無明便致生死，如諸法教其有所生，了不可見亦不可知，所以者何？無有生故亦非不生，以了如斯因緣之事，緣求泥洹諦了眾生，所行不等有上中下，緣作罪福故造行道，所當致者興無生緣，修諸法業與道合者，是為名曰解十二緣，設無是緣則消除矣。所謂消除謂無明滅，無明滅者謂老病死滅。老死已滅能達此者，解十二緣。諸所有因悉法所總，諸所有緣皆法所合，其因緣合非我非彼，亦復不是我人壽命，悉無所入。如是入者，不在一切諸所有也，其意普解是十二緣，菩薩悉欲具足諸法。具諸法已皆了無常，不墮取證，所以者何？護眾生故，是曰菩薩解十二緣，何謂明三世？悉知去意有德無德，觀身他人等無有異，所以者何？身有誤失他人有過，悉代悔之逮所作福，因此福祚發心求道，是為菩薩過去功德，其當來意所作功德，悉用發心立菩薩願，諸所發心以護制持，執心堅固不受濁意，是當來福。今現在意所作求德，以正眾緣是為功德。悉捨諸穢不隨非教，是不離德，所以者何？近佛道故是現在福。察去來今信三世空，觀三世法，則以智慧無元勸助。去來今佛用善權故，曰則三世諸法法盡，所以者何？不可見故。不以去德而變其心，諸當來法視無所生，不以是疑，察現在法亦無所住，則無處所。所以者何？不捨道心，是故名曰，明於三世普達智慧。過去已滅當來未至，現在無住智無破壞。菩薩興德悉欲合同，是故名曰明於三世。以慧悉念過去功德，所以者何？今者所作皆前世福，因發來心。當來發心故，斯智慧業具足所願，其現作德不以為難，所以者何？菩薩願故，是則名曰明於三世，為諸眾生於過去世，悉知作德，所以者何？護眾生故。往古所教今續化之，所教訓者欲令其人，見當來佛神足變化，於法道義便有增益。有增益已，亦增福利益諸群黎，佛以興世多所饒益，其所誓願悉無罣礙，是則名曰明於三世。 何謂明解羅漢，及緣覺乘諸菩薩德？若無佛者則無羅漢，佛興于世有羅漢法。羅漢法者因聲聽解，得聞聲者便備戒禁，戒禁已備謂以如戒。已如戒者具戒定慧，度知見品，是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢，知德無德而了非常，得脫生死在於三界，悉厭眾欲達非常苦，所以者何？諸法無常，其泥洹亦無所有，不求所生，所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗業，身如怨讎四大若蚖，六衰空野不願所生，五趣周旋受泥洹護，如是行者明解聲聞。何謂識覺緣覺者？菩薩皆知。云何緣覺所造立德？所興功祚出羅漢上，所以者何？所行精進超越過上，施與持戒聲聞不逮，所以者何？聲聞所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，旣入佛法所學樂小，不愚不慧，所以者何？聞眾樂音而穢厭之，所學少少常喜懷恨，依大德勉而樂尊務，所興施與思十二緣，由來得脫己身校計，獨信守道從緣起行，而建立功德，是則名曰識解緣覺。 何謂暢解大乘之業？所入曉德不可稱載，其乘廣大曠然無極，為眾生黨行權方便，其德莊嚴不以為難，皆惠眾生之所欽樂，以度無極化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脫之越眾緣起，不謂佛道為難得也。復以光明照於眾生，其心特尊卓然無侶，度一切苦曉了諸法，無有陰蓋，降伏眾邪皆令清和，總攝道法三十七品，威德殊特猶躊幢幡，遊十二緣不著不斷，諸所可見憂慼睡眠，婬恚調戲不可之事，悉遠離之。真以佛慧，諸相種好而為綺飾，以乘嚴己身口意行，所以者何？無有罪咎，是則名曰大乘功德。大乘功德則是，天上天下眾生之度，何謂一切眾生之度？諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者，菩薩大士充續功祚，是名曰脫。曉了生死所興功德，謂身口意以明曉了，口作功德身立福祚，身口意行三事生死，菩薩以緣曉知脫便，願薩云若諸通敏慧，是曰明達。脫以復曉諸不脫者，五度無極入智度無極，謂為脫者不以為難，解度無極常悉總攝，菩薩善權皆蒙光明，照于一切，所以者何？則以四事總及他人，無我無人無壽無命，無執無捨，是故分別。用脫之故造菩薩願。明解度脫，謂於生死稍稍得進，以無所斷，無所斷者不滅生死。不滅生死者，是為菩薩無所破壞，所以者何？不與無瞻勢者從事，以是故曰分別。未脫空無想願，以此法察曉了諸見，菩薩信故，所以者何？於三脫中能不墮者，是曰未脫謂不取證，在於三界而無所著，是名曰脫。雖在三界廣施方便，所以者何？用明智故不墮取證，是則名曰曉了脫德，所造功法，皆以具足諸通敏慧，已具通慧不離普智，是曉諸法。」阿差末菩薩，謂舍利弗言：「是八事法與智慧合，而不可盡，是智慧法咸知分別，以能分明，如佛法者無有殊異，所以者何？以去睡眠非法之故，是則願力便逮道法，諸經慧相智慧光明，照於本際，已入於慧。諸欲見者悉以曉了，能至泥洹。總持慧故不捨道法，以信智慧眾垢悉除，其大智者，則是諸法之元首也。自然慧者無有師主，皆解諸欲而無所著，所以者何？因逮道明，以慧斷根故不可盡。眾想悉空，所以造根由癡冥故。欲致聖明則以慧藥，教守道者咸得正住，其來學者以慧訓誨，各使得所，用智慧明悉照癡冥，各令得明。其無眼者悉獲法眼，僉得徹視，無餘慧明皆越諸色，真諦之慧無復結網。以慧教告，其不伏者悉令自降，為諸闇冥顯智慧眼，不可盡慧靡所不入，行莫不周，所以者何？暢十二緣，所宣智明解諸縛著，令無誤失，不以生死而為迷荒。」阿差末菩薩，謂舍利弗：「菩薩大士以慧總攬，入眾生心隨其所行，皆見心念明解分別。群黎之黨，無功德者以慧導利，菩薩智慧悉遍，聲聞緣覺之乘，上至正覺是為慧處。斯菩薩學名曰智慧，而不可盡，演智度無極暢不可盡。」說道品法時，三萬二千菩薩，悉得無所從生法忍。 阿差末菩薩，復謂舍利弗：「慈氏菩薩而不可盡，所以者何？其慈曠大無邊際故，至若虛空不可限量。所以無邊者，猶若眾生四大如空，無所不周，以慈普覆亦如四大，地水火風不可稱限，故不可盡。菩薩弘慈亦復若茲，不可窮盡故曰無際。猶空無邊，一切四大悉不可量，眾生無盡仁不可限，故曰菩薩大慈無盡。」 爾時舍利弗問阿差末：「眾生四大數不可盡，為何謂也？」阿差末曰：「地水火風，其數過於藥草叢林。」時舍利弗復問：「可為眾生興引譬乎？」阿差末曰：「可假借喻，不可以民庶為數極。」舍利弗問「所喻云何？」阿差末曰：「猶如東西南北，四維上下，合為世界，各如江河沙十方佛土，合為大海。取一切人盡住海邊，各以一毛取滿水數，擧一渧水為一江沙人，擧二渧人為二江沙人，如是渧數大海水盡，眾生之限不可得極，群黎四大亦不可數，亦復若斯，菩薩大慈靡所不周。」阿差末菩薩謂舍利弗言：「若能弘慈，其德福慶不可盡極。」舍利弗言：「實不可盡。」阿差末曰：「若有菩薩聞眾生數，不可窮盡，不恐不懼不以懷懅，爾乃應曰慈不可盡。」阿差末謂舍利弗言：「其弘慈者是菩薩護，復為眾生有功效業，所以者何？無有失故，眾惡麁獷悉永消除，伏眾怒害及諸愛欲，其有見者莫不悅顏，所以者何？無有眾邪，諸有恐懼咸悉盡愛，其道正端而無偏邪，悉能化導諸亂心者，其有危難往就慰濟，所以者何？欲度脫故。諸有繫縛莫不解散，諸諛諂者修備質朴，唯學道要不慕世榮，悉為釋梵之所欽奉，常以智慧靡所不覩，所以者何？護眾生故。修四等心不懷異意，悉棄塵勞入佛道要，總持慧業，以德自嚴以超眾德，三十二相八十種好，皆以具足諸不備悉，度脫快哉快哉泥洹，顯導眾生，不在八懅不閑之地，樂以法樂以法自娛，總攝眾欲不貪王土，等心眾生所行無異，淨此普慧，其犯戒者悉將護之。現忍辱力，無得自用而懷慢恣。不捨精進，禪思一心三昧正受，其心不亂以智慧業，諸所聽受弘慈具足，自從身出不依仰人，不行魔教，所以者何？以獲大安，因智慧解恥諸非法，悉愈眾病覆護眾生，常自安身亦安一切，羅漢法者但欲自護，不護眾生，當以大慈加哀一切。」阿差末謂舍利弗言：「慈有三事，何謂為三？一曰，慈施一切，了慈施法等，二曰，慈正真等，三曰，常以普慈加于眾生，所謂等者發菩薩心，慈與法等謂成就業，與慈普等因成忍辱，是謂三事慈不可盡。」 阿差末謂舍利弗言：「菩薩大士奉無極哀，而不可盡，何謂為人？所云人者喘息為本，本者謂命，菩薩至行以哀為本，成大乘故。猶轉輪王紫磨金輪，以為始元。然後七寶輒來具足。菩薩大乘亦復若斯，以有大哀，諸佛法寶普悉周備。猶如長者，有一微妙清和之樂，其音哀美入于骨髓，菩薩大士逮致弘哀，愍念眾生過於骨肉。猶如長者而有一子，愛之無極，菩薩之業大哀為本，然後具足，所以者何？為一切教大哀無諂，無諂行者有弘哀故，便不自大專自用意，亦不虛飾以至真行，心中至直而無有異，是為弘哀，所以者何？無有邪心以達愍哀，其心敦誠，亦無憍慢而自放逸。順隨一切誘進開化，而度脫之。身無所損，以勢力故不貪壽命，則自愛己，眾惡離散覆護眾生。其心已淨，不捨貧匱諸厄難者，所以者何？不以勞故其心堅固，是則愍哀，其心不退因入大道，菩薩真意能勤將護，是為大哀。若為諸佛作證解明，亦為自己證明供養，復至大哀其心清淨，所行無異，所以者何？能捨己安而安眾生，見危厄者身欲代之，心不協恨荷負一切，不以為重堅志精進，是名曰哀，所以然者，能忍辱故。其羸劣者將護扶之，若有病者身體臭處，其心不惡。欲以勞來眾危難故。請講法者不以為惓，具足道心隨人所喜。隨人所喜者，謂入異學各得開解，常抱功德以為莊嚴，身諸根具而不墮苦，因成愍哀心等無餘，以安一切所以曰哀。無人諍訟，所以者何？無所貪故乃能備哀，心無悔恨常護禁戒，悉樂導利一切眾生，身若金剛不可毀傷，以身惠施無所悋惜，勸助他人令興功德，是則愍哀。雖身立德而懷欣然，不如勸人建立福祚，不用禪悅，所以者何？常為一切旣在欲中，思察道慧不以為勞，是則愍哀，所造功德未曾懈惓，為無畏施捨貪悋心，欲使眾生咸成所願，思開達者，輒令建立無極大哀，所以者何？為懈廢護勸讚導首也。若有犯戒及誹謗人，菩薩靜定不念是言，所以者何？常以佛戒教訓十方，有行惡者心哀傷之，以如來忍誨無瞻勢，及愚冥黨，所以者何？化令其人內入佛法，菩薩普教令學於佛，三十二相哀，哀亦不可盡。」 阿差末復謂舍利弗言：「菩薩大士一切所施，以哀為本，故曰建立大哀，亦皆以應布施持戒，忍辱精進一心智慧，六度無極，亦復備悉三十七品，所以者何？獨能遊步無能為師，所行安諦而無瑕穢，以慧愍成一切眾生，曰菩薩哀為不可盡。何謂菩薩喜不可盡？所由等心為不可盡，所以者何？思察法典其心悅豫，不以為勞。捨諸音樂，不以為樂心普住法，以法自娛身意降伏，所謂伏者，見人所作不應義理，衣毛為堅心悲雨淚，好菩薩道其心欽樂，願如來身具諸種好，三十二相以為莊嚴，諸法功勳常欲聽經，未曾厭飽，恒執經文常欲堅持。以應法者不以世榮，而在心懷，常以法樂而以自娛，等心一切隨其所喜，而開化之，所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。執意覺弘，不違如來至真之法，究暢威靈。其羸劣者心不慕法，諸貪飻者心不清淨。雖在三藏不懷自大，能謹慎者代之歡悅，其犯非者加之愍哀，顯示道徑。身心已越惡趣恐懼，堅奉戒法，猶如來禁等無差別，若罵詈者心不協恚，伏令柔忍。尊敬長老謙遜年幼，顏色常和心無錯亂，應人隨順先人問訊，未曾諛諂，是則名曰菩薩行護，而不可盡。」 阿差末謂舍利弗言：「菩薩神通亦不可盡，何謂神通？一曰天眼，二曰天耳，三曰知他心念，四曰知往古，五曰飛行，六曰漏盡。何謂天眼？計諸天眼，龍揵沓惒及諸鬼神，羅漢緣覺目所見者，不如菩薩目之所覩，悉起於彼一切徹視，無能及者，為尊為上為最殊妙，巍巍無匹，菩薩眼見靡所不達，覩諸徑路。其眼所見，周於十方無邊世界，諸有色像麁細大小，遠近廣狹，悉以天眼見之明之，一一分別。因彼天眼見十方已，覩於五趣所生住處，而察群黎生死所歸，知其報應所當獲果，識斯根原，亦復曉了諸根強弱，其十方界諸佛世界，國土功勳清淨鮮明，咸亦覩之。察其戒淨，以此功勳勸助己土，常住禁戒所願輒成。以此天眼則觀諸佛，不退轉地諸菩薩眾，這見斯義，正士之黨學其所行，威儀禮節擧動進止，安庠和雅立于法門，總持辯才智慧善權，隨時方便教學具足，以真諦眼普見一切，無所罣礙。察一切色悉為虛偽，無一真正。以至誠眼亦見解脫，及與結縛。以至誠眼見之本淨，顯曜鮮明，於諸境界悉無所著。以至誠眼，不復起生塵勞結網，見若干冥不懷沈吟。以至誠眼不住顛倒，一切蔽礙不慎之法，所視明徹，用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布聖慧，不慕飾著因緣諸行，未曾懷恨無結無望，不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞倦，厭賢聖者隨根所由，而開化之，不違失相皆遣光明，等照眾生。以至誠眼其心清淨，除諸根株永令無餘，離於自大無有垢穢，心性清淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼，捨心自在而不馳騁，除去虛偽，不安諸疾眾結之黨。以至誠眼達知義理，進退所歸。其法淨者慧聖章句，行無罣礙執御眾生，剎棄亂法，諦度彼岸使無有罣，所見審諦親近道場，無所依怙，見乞求者不懷瞋恨。誨毀戒者護眾恨心，將養懈怠。其亂心者為現禪定，其邪智者施以慧眼，若失徑者顯以正路。志在小乘，教以佛道微妙大法，令入普智順從正覺，不廢神通，是為菩薩天眼徹視，無盡神通。 何謂天耳無盡神通？以此天耳普聞十方，不可稱限，諸佛世界所有形類，天龍鬼揵沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒所說音聲，人與非人言語所護，一切賢聖諸佛，聲聞緣覺言辭，諸菩薩等所暢音教，以此天耳咸悉得聞。所聽了了無一蔽礙，及復察聞，地獄餓鬼畜生音聲，麼麼小虫，蚊虻蜂肖拂音聲，皆得聞之。其心所樂善惡是非，皆從眾生口之所演，悉亦知之。口之所宣罪福報應。若有口說，貪婬瞋恚愚癡繫縛，或有懷結口辭麁獷，或口貪恚出現愚惷，或口訥鈍所說麁獷，弊惡之言。或口貪欲而演結染，或懷結怒演凶堅辭，或懷愚冥口演騃癡。或有心性清淨和調，口言侏張。或口言善心性懷害，或口柔和心性安隱，所說清淨。或身口意不相應者，悉天耳聽神通無礙，皆曉了之。以此天耳聞諸仁賢，及諸不賢，於賢不賢亦無所著，耳聽惡聲不懷憂慼，常興悲哀廣大慈愍。若遇惡聲致無極慈，悉知去來現在眾生，一切所行達如審諦。以此天耳，聞十方佛所頒宣法，輒能受持念之不忘，如己所聞當樂道法，察如應器而訓誨之，各令得所不但一反，聞如來法數數啟受，無能妨廢使心退忘。又其菩薩本行道時，皆從諸佛啟奉道教，若干眾會各各說法，悉察眾生諸耳所聽，輒能自然演其法教，彼若群生識經義者，聽所說法。不識義者不肯聽之，假使耳根法界清淨，其天耳界聖慧清淨，設使耳界自然淨者，眾生亦淨。若察耳界隨其音聲，文字言義悉能聽了，一切眾生生在五趣，傳若干響所語不同，不可稱載，隨斯音暢而入說法，其耳所聽皆從真諦，咸以勸助如來道耳，不樂餘乘，是為菩薩天耳所聽，無盡神通」 阿差末菩薩經卷第四