大藏經13，阿差末菩薩經卷第三

阿差末菩薩經卷第三 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 佛告阿差末：「仁者今為，能苞裹一切眾生乎？」阿差末言：「承佛聖旨具悉任受，阿差末菩薩適入三昧，應時一切諸有色身，供養華香繒蓋，皆入臍中。其身如故不增不減。有一菩薩號曰大淨，問阿差末所入三昧，名曰何耶？顯現變化，乃能悉受一切色身，華香幡蓋，其身如故而不增減。」阿差末曰：「其定號名普受色身。」大淨復問：「是三昧者但能受此，復受餘乎？」阿差末曰：「三千大千國悉入於身，不見所在，所以者何？以威神故無所增損。」時諸眾會諸天人民，菩薩聲聞皆各有念，猶如久渴望想飲矣，欲見大士所化神變。佛知眾心語阿差末：「為一切人現是三昧。」阿差末曰：「輒奉聖教。」應時十方諸會菩薩，佛及眾僧，悉自見身坐阿差末臍，阿差末臍，現有國土名普莊嚴。諸菩薩服，如莊嚴國眾菩薩也，亦復皆現在其臍中，所顯普嚴巍巍如是。現威變已，眾會各坐續復如是。大淨菩薩報阿差末：「三昧聖恩威德超殊，光光乃爾。」阿差末曰：「是不足言，所以者何？三千大千天地山陵，悉受色身為微末耳，受江沙土不以為迮，況其餘耶？」說忍辱品演神足時，七十姟仁和善人，發大道心，萬二千菩薩，皆得無所從生法忍。 舍利弗問阿差末：「願樂復聞，菩薩精進而不可盡？」阿差末曰：「菩薩有八精進無盡，何謂為八？一曰，被于弘誓大德之鎧，是為精進而不可盡，二曰，合集精進而無所退，三曰，勤學長養一切功德，四曰，常欲養育普及眾生，五曰，造立無數福慶之原，六曰，心元無求諸度無極，七曰，曉了智慧而無窮極，八曰，欲得備悉一切佛法，以故無盡，是八精進而不可盡。」 阿差末曰：「所以名曰被弘誓鎧，不以生死用為勞苦故，所以者何？不計劫數當成佛道，亦不思念於若干劫，行菩薩業，所以名曰為弘誓者，不限長遠無量劫故。菩薩猶為一切之本，方俗所更始數，一日至十五日，若三十日合為一月，十二月為一歲，如是轉進至十萬歲，若百千萬歲發意求道，悉卻是數猶若干載，乃見一佛，如是比數諸江河沙劫，初發意等一切眾人，各皆發心各悉包容，江河沙等諸菩薩亦如是，無央數不可計，一切人悉發意，意所知裁及一事，其未所知不可稱計，猶如供養江沙等佛，然後乃具施度無極，戒忍精進一心智慧，三十七品亦復若斯。菩薩聞是其心不懈，不捨弘誓大德之鎧，江河等人皆發道意，合集此德乃能具足，一切大人之相。一切如是各如前功，乃悉周備諸大人相，其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以為勞，所以者何？未曾違捨弘誓鎧故，是為菩薩被弘誓，而不可盡。 何謂增長精進而不可盡？若有菩薩勤欲聞法，不計遠近不惡水火，所以者何？無懈惓故。菩薩增長合集功德，不用退卻，合會勸助眾功德故，何故合會？欲以開化眾生之故，令其度脫使入泥洹故，而般泥洹不以懈慢，有堅固心無能迴者，常求功祚不用厭惓，恒住大哀故曰合集。菩薩所至，行步坐起不忘道心，如一念頃念佛法故，護於一切不以為煩，故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進，而不可盡？所立功德志願，常存於諸通慧，以故名曰為不可盡。猶如眾龍還雨大海，不可別知渧數多少，計之無盡。諸通慧者功德如是，至不可盡。何謂造立無數功德？所作用心為一切故，常懷等意。所立功祚不離通慧，所修福願，欲使眾生皆共蒙恩，以故名曰立無數德。何謂心求諸度無相？眾生四大悉不可盡，不可數者入此諸數，一曰悉教三千大千世界，眾生之類，如是比像不可稱載，阿僧祇人皆開化之，無限如斯，百倍千倍萬倍億倍，百億萬倍不可計喻，所教度者為少少耳，聞是不恐亦不畏懅，為應精進，是謂造立無數功德，而不可盡。何謂曉了智慧，而無窮極？菩薩功德不可盡故，如是悉計一切，普知眾生本所作功德，乃及道迹往來不還，無著緣覺皆合此德，乃成於佛一毛功德。合集計是各各悉成，體諸毛孔巍巍眾德，乃能成佛兩眉間相。若斯眉間千倍之福，而成頂相，所以者何？天上天下無能堪任，見佛頂故。以是故曰，悉不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極？正使三千大千世界眾生，悉篤信佛，如是信佛其信百倍，乃與奉信者同等功耳，設奉信等，周滿三千大千世界，其智百倍，不及八等人。若八等人滿三千大千世界，其智百倍不如道迹。若三千大千世界，充滿中人求道迹業，往來不還及與無著，其智百倍不如一緣覺智。若三千大千世界，滿中緣覺，猶不如一發意菩薩之智。正使三千大千世界，充滿其中初發意菩薩，其智百倍，不如阿惟越致。正使三千大千世界眾生，悉成不退轉，其智百倍猶不如一，一生補處菩薩之智。正使三千大千世界眾生，為一生補處，其智百倍不如一如來，處處慧力，合諸力無所畏，入佛法遊要慧，所以者何？其一切智悉入佛意。菩薩聞是不恐不懼，不畏不難，是則名曰，習無窮慧而不可盡，何故習無窮慧而不可盡？用入一切眾生心故，正使過去眾生心無限，其發道意，一人明解悉曉了知此，諸過去眾生心念，等於眾生猶如一人，如斯比像不可稱計，眾生之黨，皆婬怒癡之所覆蓋。復有一人，入婬怒癡惑亂之中，而為眾塵見憒迷荒，菩薩發意恒以道慧，皆知眾生婬怒癡亂，是曰慧明之聖弘智。若諸眾生悉各發意，善惡因緣因緣所為，起者滅者，如是慧者雖處其中，心不以煩，皆能暢達猶如虛空，其虛空者無不空處，聖慧者然，心所明解三世眾生，靡所不達，故名曰慧而無窮極，亦不可盡。何謂一切佛法，亦不可盡？悉具一切六度無極，求諸佛法。若有菩薩從初發意，所修方便，然後乃致坐佛樹下，發心功德不可稱計，普悉具足皆成佛法，故曰菩薩合諸佛法，而不可盡。 復有菩薩，合集精進亦不可盡，身所立德不以為難，口演功祚亦不以惓，意惟勤修，其身口心三事精進，則是元首。何謂意精進？其意泰然。何謂泰然？用求佛道。用求佛道為何謂也？恢弘其心寂無所為。何謂發是？發是意者謂發道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩薩地？信樂無我是曰為忍。何謂發是？其發是者，悉能總攝一切眾生故。何謂為處？用得備悉具諸法故，不以生死為勤勞也。其發是者不著三界，其發是者，身諸所有無所愛悋。又其處者所可施與，不嘆宣己有斯德行。所謂處者，不以禁戒而自稱嘆，意存自大。又其處者忍眾苦惱，不以是業而懷憍慢。所謂其處所獲功德，轉曰增益巍巍無量。所謂處者是志度脫，不離布施伏心制意。所謂處者，學問無厭如法習教。所謂處者如所聞義，奉行不改無有異意。所謂處者，習學思惟不可講法，權謀方便不以為難，習無悕望所頒宣法，翫習諷誦念察，曉了其義之所歸趣，不用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報，是有四事，是為菩薩之所修行，所以者何？其能發此慈悲喜護。又其處者，所瞻察意普懷大哀。又其處者緣是之故，具足五通習無生死。又其處者，得四意止逮于順理，不當所思而不惟之。所謂處者知四意斷，不廢功德，亦不抑制無福慶人，所以者何？修中間行。所謂處者神足所習，如佛法教無所悕望。所謂處者習學善德，諸根不亂，無限非法悉能分別。又其處者謂十種力，無有能勝心懷聖智。又其處者欲求佛覺，諸興造人入眾法義，而不自大成七覺意。所謂處者求斯道德，不念諸來及住去者，亦無所想。所謂處者慕求肅敬，寂靜其志而無憒亂。所謂處者欲得正觀，明察諸法求其所存。所謂處者，曾所博聞便能修習，常如法住，務修身德行。所謂處者求于法身，而損眾俗妄想之著，信達無形。所謂處者，謂彼音聲常欲莊嚴，隨時暢出通于十方。又其處者樂如道行，脫不脫者使至永安。所謂處者，謂不合非勸化四魔，何謂四魔？一曰身魔，二曰塵魔，三曰，死魔，四曰天魔。所謂處者，離諸惡習修眾德本，諸穢寂然而不興亂。所謂處者，普見道慧察眾緣起。所謂處者，見諸所入世俗所作，消息方便因濟度之。所謂處者，咸覩道法而隨時化，是意精進而不可盡。若有能具一切處者，終無諸難所作悉解。不以妄想住所行慧，亦不動轉，一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不離慧？所行功德悉因是法，常為一切興無極慈。無極慈者不盡世俗，因佛道慧不隨無為，是名菩薩無盡精進。」宣說精進不可盡時，九十六垓諸天世人，皆發無上正真道意。三萬二千天子，悉得無所從生法忍。 舍利弗復問，阿差末菩薩言：「豈復有義，施度無極不可盡乎？」阿差末曰：「用十六事而不可盡，聲聞緣覺所不能及，何謂十六？一曰，所施不懷異心，而悉具足如來法施，二曰，所施不興是念，吾緣是故當獲福報。三曰，所施普愍一切，不懷異心，四曰，所施不念望得三昧正受。所以者何？不樂生於淨居天上，常好人間。五曰，所施皆能達知眾生心行。六曰，所施其意清和，所以者何？欲使其心隨己計故，亦令其身從心所念，七曰，所施如受者意，所以者何？其德以過色無色天，八曰，所施與寂寞俱，亦復恬怕，所以然者，過諸聲聞緣覺上故，九曰，所施不協恨心，所以者何？欲使究暢至成就故，十曰，所施威神巍巍，無能制斷。十一曰，以智慧施普等眾生，立度一切，十二曰，其所施者，所施與人隨意喜樂，而惠救之心常正安，所以者何？能　御意故。十三曰，其斷施與不斷三寶，所以者何？不捨如來至真之種。十四曰，所施常明不懷猶豫，而不迷惑。十五曰，所施與者順如法教，所以者何？所行隨義。十六曰，所施與無所不知，有所興造樂智慧本，所以者何？欲令其智無有窮極，甚廣大故。是為菩薩十六事業，施度無極而不可盡。 何謂為禪？心寂靜故。何謂神通？慧具足故。何謂為慧？所見諸色是則不通，覩諸色盡其意不隨，此名曰通。所以者何？而不中道行取證故。其所聽聞皆在不通，諸可有音悉無逮得，此名曰通。悉能曉知眾生心行，是則不通。心除此智，不以盡心而造證矣，所以者何？不取羅漢此名曰通。能自知本因所從來，是則不通。不於三世而有罣礙，此名曰通。遍諸國土是則不通，雖遍諸國解無所有，無剎土想此名曰通。信向諸法是則不通，達見一切諸法本末，此名曰通。一切所作有妄想意，是則不通。曉了眾生無所悕望，此名曰通。樂欲往生，若過諸天釋梵四王，是則不通。菩薩皆知一切聲聞緣覺，所修聖慧，悉能總攬此名曰通。為眾元首，所曰元首，在於諸法最上之故，因是名曰通慧功德，而不可盡。」阿差末菩薩，復謂舍利弗言：「因諸亂意菩薩，以故習自伏心，是曰為禪。其智慧者，悉捨眾惡是曰禪定。又菩薩行，習住定意則無變心，所以者何？云修正住。修正住故習六度無極，正諸法故，習諸法者用正故學。習菩薩行等心眾生，已等眾生便等諸法，已等諸法知菩薩心，己知菩薩，則能暢解眾生志操。知眾生已則知諸法，是名曰習弘，等一切眾生之類，悉等諸法而無適莫。等住諸法，是名曰定意為正受矣。空無想願謂等生死，等生死者便等諸法，其已平等坦無偏黨，心普等者等眾生心，等眾生心已乃謂平等，故曰普等。其心所行平若虛空，如地水火風無有愛憎，其心等者無憂無喜。其身已住不眴佛土，定若三昧，不以諛諂如本際住，而不自大亦不賤己，不癡不惡亦不多辭，唯欲曉了法之本原。是時非時常隨時宜，不從一切世俗之穢，越世八事，利衰毀譽苦樂有名失稱，捨諸有為不好憒閙，隨是法者不離三昧，所以者何？皆見天下所造立行，隨其所行續在三昧，莫能知者。是曰菩薩善權方便，深入智慧寂度無極。若欲三昧執御其心，由無極哀而隨因緣，所以者何？用眾生故，斯義名曰善權方便。寂然恬怕三昧之業，此為聖慧。已如三昧所建立者，依仰佛慧是曰善權，而於諸法永無所求，是曰智慧。奉執定意，又以功德化護諸法，是曰善權。其心坦然不壞法身，是曰智慧。以三昧定住念佛身，諸相種好是曰善權。弘恩元元念佛法身，是曰智慧。於三昧中念佛諸音，猶如梵聲是曰善權。思知諸法無有言辭，是曰智慧。住於三昧心如金剛，是曰善權。雖獲禪定，不忘世俗眾生群黨，是曰智慧。而於三昧念備本願，長育一切，是為處處隨時善權，又於禪思，解于眾生悉無吾我，是曰智慧。遊于三昧不捨諸法，是曰善權。曉無本末亦無根原，是曰智慧。修于三昧，思諸佛土悉為清淨，是曰善權。解諸佛土都無所有，是曰智慧。在三昧住，惟有佛樹修之莊嚴，是曰善權。身離眾欲而無穢濁，是曰智慧。又在三昧念轉法輪，是為善權。遵行禪定轉無所轉，是曰智慧。住于三昧欲見菩薩，以相莊嚴是曰善權。以濟眾苦無有煩惱，是如來禪。如來禪者了一切法，永不貪欲不想塵勞，知諸情樂除眾法想，名曰禪思。是為菩薩所生地慧，開士大士以諸一心，與法不同塵，是乃名曰不可盡禪。不為一切眾魔得便，則為正覺造諸法器，所以者何？靡不含容。」正士說此寂度無極，不可盡時。四萬菩薩得日明三昧。何謂日明三昧者？猶日出時燈火炬耀，星宿月光闇蔽無明。菩薩已逮是三昧者，一切眾聖咸為覆蔽，所以者何？其慧巍巍明弘廣故，一切聲聞緣覺智明，皆為覆蔽，以故名曰日明三昧。菩薩已住寂度無極，悉能逮成諸三昧定，粗擧都較。取要言之，演諸三昧名，有三昧名照明，有定名月光，有定名莊嚴，有定名嚴燿，有定名修嚴，有定名無極暉猛伏，有定名其明消冥，有定名如諸法教，有定名成光明，有定名無所憂，有定名立堅固，有定名等如太山，有定名法明，有定名法御，有定名法君，有定名法慧順教，有定名感法寶，有定名法城總持御，有定名知人意行，有定名幢英棄眾煩苛，有定名力制四魔，有定名已成十力，有定名斷諸罣閡，有定名造燈光，有定名堅住若地，有定名如須彌，有定名猶安明，有定名智行光燿，有定名智不可計隨具教，有定名心教柔軟，有定名無所求脫，有定名如水日月光，有定名猶如佛身，有定名等諸無我，有定名調象隨教，有定名見得諸佛念，有定名法意無礙，有定名無退不轉，有定名眾毒消淨如月，有定名入空寂，有定名曉眾想，有定名無願，有定名一心，有定名如金剛，有定名無極光莫能當，有定名自在淨，有定名內諸勞煩盡，有定名廣大如空，有定名入一切業，有定名成聖慧，有定名總無所忘，有定名冥普見明皆多樂，有定名慈行，有定名心本淨大哀，有定名法法住，有定名智明達，有定名解暢，有定名不可數，有定名充飽眾，有定名無不了，有定名脫慧隨化眾，有定名金剛蓮華，有定名了無常，有定名尊智慧，有定名勇伏，有定名諸佛念，有定名隨教明脫，有定名嚴佛土，有定名開闢靜諸國，有定名入眾生心喜，有定名正真直。有定名以菩薩道，度無極嚴。有定名覺解結，有定名覺意華，有定名施設若天藥，有定名光無不周，有定名無住佛，有定名斯深妙，有定名積寶如海，有定名如山方面，有定名禪足甚廣無不總，有定名見無數佛，有定名總諸學，有定名如彈指頃無不知，有定名智不可限計如大海。如是等定億億巨姟，菩薩以住寂度無極，普備斯定。」 阿差末菩薩，復謂舍利弗言：「智度無極而不可盡，為何謂也？如所聞慧趣建立行，故曰不可盡，應如斯行有八十事，何謂八十？順所聞，尋如意，如教習，從善友命，不自大，所作不忘，常恭恪，從經業，不忘念，意不亂，興寶意，顯藥志，除諸病，是意器，樂忍辱，思樂諦，入慧意，學無厭，施無所慕，施無適莫，所聞諦思，歡喜啟受，心悅身輕，其意清和，而無煩苛，所學如本，常喜說法，聞欲向道，法自守者，好聞正，不在異學。 唯受雅智度無極，逮於菩薩方等經，但慕聽權方便經，又好聞習四等心，復察解了無神通，如初意耳無異念，心務於諦善方便，唯欲聽之無生法。 不貪觀但悅慈，了十二緣達無常，知於苦暢無我，欲知寂分別空，解無相體無願，曉生死了功德，達眾生知無忘，嚴其音若城郭，所聞勤執樂聽經寶，在俗知俗，啟於中意以為伴侶，欲聞降伏諸事業。 常志思僥，普入諸法，慕斷貧乏，所云貧乏謂智不足，念解遵通，曉解聖慧悅受正道，曉無智者悉化使知，了常遭苦給不足者，別離一切無功德業，明識其本眾惡不為，暢益身義達利眾生，解安隱行樂不懷恨，欲別至尊無極之事，念諸佛法所因獲致。 是為名曰，如所聞慧輒建立行。」 阿差末菩薩，謂舍利弗言：「菩薩有三十二事，所入隨時，何謂三十二？隨意響（一）欲入於觀（二）入心所行（三）入身求脫（四）而濟眾生（五）入不斷無常（六）入無所著（七）入隨因緣所可作為（八）所入無入（九）入於無壽（十）入於無命（十一）入去來今之所住處（十二）入功德業（十三）入空不懈（十四）入于無想（十五）而入無願不廢勤修，不以空取證，無想不願護己不墮（十六）欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生無色天，所以者何？擁護所致（十七）又入諸通智慧之原，雖爾不入盡滅之徑（十八）又入無生濟諸所生（十九）復入本際思惟其義（二十）欲入無際而不取證，所以者何？有將護故，所云無護則為聲聞（二十一）欲入眾生解無吾我，不捨大哀（二十二）入一切畏生死之難（二十三）所可遊入，雖有生死無為生故（二十四）又入所厭眾諸塵勞（二十五）入厭欲者亦不墮落，所以者何？不中取證（二十六）又入不思貪欲之黨，入不捨法（二十七）入諸犯法而不為非（二十八）入權方便，所以者何？由因眾生意墮貪愛，欲開化故（二十九本闕三十），所入教授應病與藥（三十一）菩薩所度各得其所（三十二），是為三十二事所導如事，所以者何？不失節故，猶欲入城會從門入，欲暢眾緣當眼察之，解緣業者則不諍訟，欲令無爭莫如自守，欲知無言為隹快者，不如莫語，所以者何？不喜語者自護身口，不欲所止勿在彼居，不欲動者慎勿得轉，無悕望者亦無所想，是故曰等。欲不迷色當正堅住，已堅住者爾乃達至。不樂令變常自謹慎，若慕寂靜將養己者，勿得稱己，不欲下者莫自矜高，不高不下具足正法，不喜損者無有能譴，若樂便安所作無失，無所失者則無有疑。無有疑者，解無本故便無所失，等於三世而無差特。等三世者無所增損，不住於色痛想行識，亦無殊特，眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識，舌味識身軟識，意法識悉無所住，從本淨行如法如慧，如審諦行如無吾我，見諸法行無我曰慧。解諸所有皆無所有，亦悉無本是名曰慧。不以身綺而懷滿大，是名曰慧。知於菩薩習正真慧，達為一切眾生之故。眾生故者，心常不捨不離諸法，是乃名曰菩薩習慧。」 阿差末菩薩經卷第三