大般若波羅蜜多經卷第二十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品，第七之十八
「復次善現，汝觀何義言，即無明增語，非菩薩摩訶薩？即行識名色六處，觸受愛取有，生老死增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，若無明，若行乃至老死，尚畢竟不可得，性非有故，況有無明增語，及行乃至老死增語。此增語旣非有，如何可言，即無明增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若常，若無常增語，非菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明常無常，若行乃至老死常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況有無明常無常增語；及行乃至老死，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若常，若無常增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩，行乃至老死，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明樂苦，若行乃至老死，樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故，況有無明樂苦增語，及行乃至老死，樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即無明若樂若苦，是菩薩摩訶薩。即行行乃至老死，若樂若苦增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若我，若無我增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明我無我，若行乃至老死我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況有無明我無我增語；及行乃至老死，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即無明我若無我增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」
「善現，汝復觀何義言，即無明若淨，若不淨增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明淨不淨，若行乃至老死淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有無明淨不淨增語；及行乃至老死，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若淨，若不淨增語，是菩薩摩訶薩。即行乃至老死，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若空，若不空增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明空不空，若行乃至老死空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有無明空不空增語；及行乃至老死，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若空，若不空增語，是菩薩摩訶薩。即行乃至老死，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若有相，若無相增語，非菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明有相無相，若行乃至老死，有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有無明，有相無相增語；及行乃至老死，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若有相，若無相增語，是菩薩摩訶薩。即行乃至老死，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若有願，若無願增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明有願無願，若行乃至老死，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有無明，有願無憂增語；及行乃至老死，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若有願，若無願增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若寂靜，若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明寂靜不寂靜，若行乃至老死，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有無明寂靜，不寂靜增語；及行乃至老死，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即無明若寂靜，若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，無明若遠離，若不遠離增語，非菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「若無明遠離不遠離，若行乃至老死，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有無明遠離，不遠離增語；及行乃至老死，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若遠離，若不遠離增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若有為，若無為增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明有為無為，若行乃至老死，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有無明，有為無為增語，及行乃至老死，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若有為，若無為增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若有漏，若無漏增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明有漏無漏，若行乃至老死，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有無明，有漏無漏增語；行乃至老死，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若有漏，若無漏增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若生若滅增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明生滅，若行乃至老死生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有無明生滅增語，及行乃至老死，生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若生若滅增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若善，若非善增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明善非善，若行乃至老死善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有無明善非善增語；及行乃至老死，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若善，若非善增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若有罪，若無罪增語，非菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明有罪無罪，若行乃至老死，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有無明，有罪無罪增語；及行乃至老死，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若有罪，若無罪增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明有煩惱無煩惱，若行乃至老死，有煩惱無煩惱，尚畢竟不可得，性非有故。況有無明有煩惱，無煩惱增語；及行乃至老死，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即無明若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若世間，若出世間增語，非菩薩摩訶薩？即行乃老死，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明世間出世間，若行乃至老死，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況有無明，世間出世間增語；及行乃至老死，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若世間，若出世間增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若雜染，若清淨增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明雜染清淨，若行乃至老死，雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有無明，雜染清淨增語，及行乃至老死，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若雜染，若清淨增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明屬生死屬涅槃；若行乃至老死，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有無明屬生死，屬涅槃增語；及行乃至老死，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明在內，在外在兩間；若行乃至老死，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況有無明在內在外，在兩間增語；及行乃至老死，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即無明若可得，若不可得增語，非菩薩摩訶薩？即行乃至老死，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若無明可得不可得，若行乃至老死，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有無明，可得不可得增語；及行乃至老死，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即無明若可得，若不可得增語，是菩薩摩訶薩；即行乃至老死，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。」
「復次善現，汝觀何義言，即布施波羅蜜多增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，若布施，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，尚畢竟不可得，性非有故，況有布施波羅蜜多增語，及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多常無常，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況有布施波羅蜜多，常無常增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩，即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多樂苦，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故，況有布施波羅蜜多，樂苦增語，及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若樂若苦，是菩薩摩訶薩。即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若樂若苦增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多我無我，若淨戒安忍精進，靜慮般若，波羅蜜多我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況有布施波羅蜜多，我無我增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，我若無我增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」
「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多淨不淨，若淨戒安忍精進，靜慮般若，波羅蜜多淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有布施波羅蜜多，淨不淨增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多空不空，若淨戒安忍精進，靜慮般若，波羅蜜多空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有布施波羅蜜多，空不空增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，有相無相，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有布施波羅蜜多，有相無相增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，有願無願，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有布施波羅蜜多，有願無憂增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，寂靜不寂靜，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有布施波羅蜜多，寂靜不寂靜增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，布施波羅蜜多，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「若布施波羅蜜多，遠離不遠離，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有布施波羅蜜多，遠離不遠離增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，有為無為，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有布施波羅蜜多，有為無為增語，及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，有漏無漏，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有布施波羅蜜多，有漏無漏增語；淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多生滅，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有布施波羅蜜多，生滅增語，及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，善非善，若淨戒安忍精進，靜慮般若，波羅蜜多善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有布施波羅蜜多，善非善增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，有罪無罪，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有布施波羅蜜多，有罪無罪增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩？淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，有煩惱無煩惱，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有煩惱無煩惱，尚畢竟不可得，性非有故。況有布施波羅蜜多，有煩惱無煩惱增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，世間出世間，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況有布施波羅蜜多，世間出世間增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，雜染清淨，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有布施波羅蜜多，雜染清淨增語，及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，屬生死屬涅槃；若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有布施波羅蜜多，屬生死屬涅槃增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，在內在外在兩間；若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況有布施波羅蜜多，在內在外在兩間增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即布施波羅蜜多，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩？即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若布施波羅蜜多，可得不可得，若淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有布施波羅蜜多，可得不可得增語；及淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即布施波羅蜜多，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩；即淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。」
「復次善現，汝觀何義言，即內空增語，非菩薩摩訶薩？即外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，若內空若外空，乃至無性自性空，尚畢竟不可得，性非有故，況有內空增語，及外空乃至，無性自性空增語。此增語旣非有，如何可言，即內空增語，是菩薩摩訶薩；即外空乃至，無性自性空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即內空若常，若無常增語，非菩薩摩訶薩；即外空乃至，無性自性空，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若內空常無常，若外空乃至，無性自性空常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況有內空常無常增語；及外空乃至，無性自性空，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即內空若常，若無常增語，是菩薩摩訶薩；即外空乃至，無性自性空，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即內空若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩；即外空乃至，無性自性空，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若內空樂苦，若外空乃至，無性自性空，樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故；況有內空樂苦增語，及外空乃至，無性自性空樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即內空若樂若苦，是菩薩摩訶薩。即外空乃至，無性自性空，若樂若苦增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即內空若我，若無我增語，非菩薩摩訶薩？即外空乃至，無性自性空，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若內空我無我，若外空乃至，無性自性空我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況有內空我無我增語；及外空乃至，無性自性空，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即內空我若無我增語，是菩薩摩訶薩；即外空乃至，無性自性空，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」
「善現，汝復觀何義言，即內空若淨，若不淨增語，非菩薩摩訶薩？即外空乃至，無性自性空，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若內空淨不淨，若外空乃至，無性自性空淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有內空淨不淨增語；及外空乃至，無性自性空，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即內空若淨，若不淨增語，是菩薩摩訶薩。即外空乃至，無性自性空，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即內空若空，若不空增語，非菩薩摩訶薩？即外空乃至，無性自性空，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若內空空不空，若外空乃至，無性自性空空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有內空空不空增語；及外空乃至，無性自性空，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即內空若空，若不空增語，是菩薩摩訶薩。即外空乃至，無性自性空，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即內空若有相，若無相增語，非菩薩摩訶薩；即外空乃至，無性自性空，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若內空有相無相，若外空乃至，無性自性空，有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有內空，有相無相增語；及外空乃至，無性自性空，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即內空若有相，若無相增語，是菩薩摩訶薩。即外空乃至，無性自性空，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」
大般若波羅蜜多經卷第二十八
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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