大藏經5 ，大般若波羅蜜多經卷第八

大般若波羅蜜多經卷第八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 「復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量，四無色定等，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞獨覺等境。是菩薩摩訶薩，有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定；從滅盡定起，入第二靜慮；從第二靜慮起，入滅盡定；從滅盡定起，入第三靜慮；從第三靜慮起入滅盡定；從滅盡定起，入第四靜慮。從第四靜慮起，入滅盡定。從滅盡定起，入空無邊處定；從空無邊處定，入滅盡定；從滅盡定起，入識無邊處定，從識無邊處定起，入滅盡定；從滅盡定起，入無所有處定；從無所有處定起，入滅盡定；從滅盡定起，入非想非非想處定；從非想非非想處定起，入滅盡定；從滅盡定起入初靜慮。舍利子，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。 復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖已得四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支，雖已得空解脫門，無相解脫門，無願解脫門，雖已住苦集滅道聖諦，雖已得八解脫，八勝處，九次第定十遍處，而不取預流果，若一來果若不還果，若阿羅漢果，若獨覺菩提。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧令諸有情，修行四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支，修行空無相無願解脫門，安住苦集滅道聖諦，修行八解脫八勝處，九次第定十遍處，得預流果若一來果，若不還果若阿羅漢果，若獨覺菩提。舍利子，是菩薩摩訶薩，雖已修行布施淨戒，安忍精進靜慮般若，波羅蜜多，雖已住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空。無性空自性空，無性自性空，雖已住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等生離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，雖已修一切陀羅尼門，三摩地門，雖已修極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，法雲地。雖已修五眼六神通，雖已修佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，雖已修無忘失法，恒住捨性。雖已修一切智，道相智，一切相智，而不取無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧令者有情，修行布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，乃至修行一切智，道相智一切相智，證得無上正等菩提。舍利子，一切聲聞獨覺果智，即是菩薩摩訶薩忍。舍利子，當知是菩薩摩訶薩，住不退轉地，安住般若波羅蜜多，能為斯事。 復次舍利子，有菩薩摩訶薩，久已安住布施淨戒，安忍精進靜慮般若，波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，嚴淨覩史多天宮。舍利子，當知是菩薩摩訶薩，此賢劫中定得，無上正等正覺。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，雖已得四靜慮，四無量，四無色定，已得四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支，已修空無相無願解脫門，已修八解脫八勝處，九次第定十遍處，已修布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。修一切陀羅尼門，三摩地門，已修菩薩摩訶薩地，已修五眼六神通，已修佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，已修無忘失法，恒住捨性，已修一切智，道相智一切相智，而於聖諦現未通達。舍利子，當知是菩薩摩訶薩，一生所繫。 復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，遊諸世界，從一佛國至一佛國，嚴淨佛土，安立有情於無上覺。舍利子，是菩薩摩訶薩，要經無量無數大劫，乃證無上等菩提。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，常勤精進饒益有情，口常不說引無義語，身意不起引無義業。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，常勤精進饒益有情，從一佛國至一佛國，斷諸有情三惡趣道，方便安立善趣道中。 復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖住六種波羅蜜多，而以布施波羅蜜多，常為上首，勇猛修習，施諸有情一切樂具，常無懈怠。一切有情須食與食，須飲與飲須乘與乘，須衣與衣，須花香與花香，須瓔珞與瓔珞，須房舍與房舍，須床榻與床榻，須臥具與臥具，須燈明與燈明，須財穀與財穀，須珍寶與珍寶，須伎樂與伎樂，須侍衛與侍衛，隨其所須種種資具，歡喜施與令無所乏，施已勸修三菩提道。復次舍利子，有菩薩摩訶，雖住六種波羅蜜多，而以淨戒波羅蜜多，常為上首，勇猛修習，具身語意清淨律儀，勸諸有情，亦令修習如是律儀，令速圓滿。 復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖住六種波羅蜜多，而以安忍波羅蜜多，常為上首，勇猛精進，遠離一切忿恚等心，勸諸有情，亦令修習如是安忍，令速圓滿。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖住六種波羅蜜多，而以精進波羅蜜多，常為上首勇猛修習，具足修行一切善法，勸諸有情，亦令修習如是精進，令速圓滿。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖住六種波羅蜜多，而以靜慮波羅蜜多，常為上首勇猛修習，具修一切勝奢摩他，勸諸有情，亦令修習如是勝定，令速圓滿。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖住六種波羅蜜多，而以般若波羅蜜多，而為上首。勇猛修習，具修一切毘鉢舍那，勸諸有情亦令修習，如是勝慧令速圓滿。 復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧化身如佛，遍入地獄傍生鬼界，若人若天，隨其類音為說正法，令獲殊勝利益安樂。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，化身如佛遍至十方，殑伽沙等諸佛世界，為諸有情宣說正法，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，於諸佛所聽聞正法，嚴淨佛土周覽十方，最勝佛土微妙淨相，而便自起最極莊嚴，清淨佛土。於中安處，一生所繫諸大菩薩，令速證得所求，無上正等菩是。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，諸根猛利最勝清淨，眾生見者無不愛敬，起清淨心，因斯勸導隨其根欲，令漸證得三乘涅槃。如是舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，應學清淨身語意業。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，雖得諸根最勝明利，而不恃此自重輕他。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，從初發心，乃至未得不退轉地，恒住施戒波羅蜜多，於一切時不墮惡趣。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，從初發心，乃至未得不退轉地，常不捨離十善業道。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住施戒波羅蜜多，作轉輪聖王成就七寶，以法教化不以非法，安立有情於十善道，亦以財寶施諸貧乏。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住施戒波羅蜜多，受多百千轉輪王報，遇遇無量相千諸佛，供養恭敬尊重讚歎，無空過者。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，常為邪見盲冥有情，作法照明，亦持此明常以自照，乃至無上正等菩提，此法照明曾不捨離。舍利子，是菩薩摩訶薩，由此因緣，於諸佛法常得現起，是故舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，於身語意三有罪業，無容暫起。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，云何名為，諸菩薩摩訶薩，有罪身業，有罪語業，有罪意業？」佛告具壽舍利子言：「舍利子，若菩薩摩訶薩，作如是念此是身我，由此故而起身業。此是語我，由此故而起語業。此是意我，由此故而起意業。舍利子，如是名為，諸菩薩摩訶薩，有罪身業，有罪語業，有罪意業。又舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不得身及身業，不得語及語業，不得意又意業。又舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，得身語意及彼業者，便起慳貪犯戒坌恚，懈怠散亂惡慧之心，若起此心，不名菩薩摩訶薩。是故舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，生此念者無有是處。又舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，起身語意三種麁重，無有是處，何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，能淨一切麁重。」佛告具壽舍利子言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，不得身及身麁重，不得語及語麁重，不得意及意麁重。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，能淨身語意三種麁重。又舍利子，若菩薩摩訶薩，從初發心，常樂受持十善業道，不起聲聞心，不起獨覺心，於諸有情恒起悲心，欲拔其苦，恒起慈心欲與其樂。舍利子，我亦說如是，菩薩摩訶薩，能淨身語意三種麁重，利樂有情心勝力勝故。復次舍利子，有菩薩摩訶薩　修行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，淨菩提道。」爾時舍利子白佛言：「世尊，云何名為，菩薩摩訶薩菩提道？」佛告具壽舍利子言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，不得身業及身麁重，不得語業及語麁重，不得意業及意麁重，不得布施波羅蜜多，不得淨戒波羅蜜多，不得安忍波羅蜜多，不得精進波羅蜜多，不得般若波羅蜜多。不得聲聞不得獨覺，不得菩薩不得如來。舍利子，是名菩薩摩訶薩菩提道。何以故？以菩提道，於一切法皆不得故。 復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，趣菩提道無能制者。」爾時舍利子白佛言：「世尊，何緣菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，趣菩提道無能制者？」佛告具壽舍利子言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，不著色，不著受想行識；不著聲香味觸法處。不著眼界，不著耳鼻舌身意界；不著色界，不著聲香味觸法界。不著眼識界，不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸，不著耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不著地界，不著水火風空識界。不著因緣，不著等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生法。不著無明，不著行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱。不著布施波羅蜜多，不著淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。不著內空，不著外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，不著真如，不著法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。不著四念住，不著四正斷，四神足，五根五力，七等覺故八聖道故，不著苦聖諦，不著集滅道聖諦，不著四靜慮，不著四無量，四無色定，不著八解脫，不著八勝處，九次第定，十遍處。不著空解脫門，不著無相無願解脫門，不著一切陀羅尼門，不著一切三摩地門，不著極喜地，不著離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，而不得離垢地，乃至法雲地。諸菩薩摩訶薩，由此智故雖修五眼，而不得五眼；雖修六神通，而不得六神通。諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修佛十力，而不得佛十力。雖修四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，而不得四無所畏，乃至十八佛不共法。諸菩薩摩訶薩，由此智故，雖修三十二大士相，而不得三十二大士相；雖修八十隨好，而不得八十隨好。諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修無忘失法，而不得無忘失法；雖修恒住捨性，而不得恒住捨性。諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修一切智，而不得一切智；雖修道相智一切相智，而不得道相智，一切相智。諸菩薩摩訶薩，由此智故，雖修一切菩薩摩訶薩行，而不得一切菩薩摩訶薩。雖修諸佛無上正等菩提，而不得諸佛無上正等菩提。舍利子，是名菩薩摩訶薩所成勝智。諸菩薩摩訶薩，由成此智，速能圓滿一切佛法，雖能圓滿一切佛法，而於諸法無執無取，以一切法自性空故。 復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，得淨五眼，何等名為五？所謂肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。」爾時舍利子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶，得淨肉眼？」佛告具壽舍利子言：「舍利子，有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見百踰繕那。有菩薩得淨肉眼，明了能見二百踰繕那；有菩薩得淨肉眼，明了能見三百踰善繕；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見四百五百六百，乃至千踰繕那。有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見一瞻部洲；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見二大洲界；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見三大洲界；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見四大洲界，有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見小千世界；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見大千世界。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨肉眼。」爾時舍利子復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得淨天眼？」佛告具壽舍利子言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切四大王眾天，天眼所見亦如是實知。能見一切三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，天眼所見亦如實知。能見一切梵輔天，梵會天，大梵天，天眼所見亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切光天，天眼所見亦如實知；能見一切少光天，無量光天，極光淨天，天眼所見亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切淨天，天眼所見亦如實知。能見一切少淨天，無量淨天，遍淨天，天眼所見亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切廣天，天眼所見亦如實知。能見一切少廣天，無量廣天，廣果天，天眼所見亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切無想有情天，天眼所見亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切無繁天，天眼所見亦如實知。能見一切無熱天，善現天，善見天，色究竟天，天眼所見亦如實知。舍利子，有菩薩摩訶薩，天眼所見，一切四大王眾天，乃至色究竟天，所得天眼，皆不能見亦不能知。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨天眼。」 爾時舍利子復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得淨慧眼？」佛告具壽舍利子言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩得淨慧眼，不見有法若有為，若無為；不見有法若有漏，若無漏。不見有法若世間，若出世間；不見有法若有罪，若無罪；不見有法若雜染，若清淨；不見有法若有色，若無色；不見有法若有對，若無對；不見有法若過去，若未來若現在；不見有法若欲界繫，若色界繫若無色界繫；不見有法若善若不善，若無記；不見有法若見所斷，若修所斷若非所斷；不見有法若學若無學，若非學非無學，乃至一切法，若自性若差別，都無所見。舍利子，是菩薩摩訶薩，得淨慧眼，於一切法非見非不見，非聞非不聞，非覺非不覺，非識非不識。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨慧眼。」 爾時，舍利子復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得淨法眼？」佛告具壽舍利子言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩得淨法眼，能如實知補特伽羅，種種差別。謂如實知，此是隨信行，此是隨法行，此是無相行，此住空，此住無相，此住無願。又如實知，此空解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定解脫智見；由解脫智見，永斷三結得預流果。薩迦耶見，戒禁取，疑，是謂三結。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。色貪，無色貪，無明，慢，掉擧，是謂五順上分結。又如實知，此由無相解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果；復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果；復由上品修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。又如實知，由此無願解脫門起五根，五根起無間定，由無間定起解脫智見；由解脫智見，永斷三結得預流果；復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。又如實知，此由空無相解脫門，起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果；復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果；復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果；復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。又如實知，此由空無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果；復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果；復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。又如實知，此由無相無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，此由解脫智見永斷三結，得預流果。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果。復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道，盡五順上分壋，得阿羅漢果。又如實知，此空無相無願解脫門五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果。復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果，復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果。復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨天眼，能如實知，如是一類補特伽羅，由空無相無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見能如實知，所有集法皆是滅法，由知此故得勝五根，斷諸煩惱，展轉證得獨覺菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩得淨法眼。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩得淨法眼，能如實知，此菩薩摩訶薩最初發心，修行布施波羅蜜多，修行淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，成就信根精進根，及方便善巧，故思受身增長善法。是菩薩摩訶薩，或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大，或生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生覩史多天，或生樂變化天，或生他化自在天，住如是處成就有情，隨諸有情心所愛樂，能施種種上妙樂具，亦能嚴淨種種佛土，亦以種種上妙供具，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，不墮聲聞獨覺等地，乃至無上正等菩提，終不退轉。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨法眼。復次舍利子，諸菩摩訶得淨法眼，能如實知，此菩薩摩訶，於無上正等菩提，已得受記；此菩薩摩訶薩，於無上正等菩提，正得受記；此菩薩摩訶薩，於無上正等菩提，當得受記。此菩薩摩訶薩，於無上正等菩提，得不退轉；此菩薩摩訶薩，於無上正等菩提，猶可退轉；此菩薩摩訶薩，已住不退轉地；此菩薩摩訶薩，未住不退轉地。此菩薩摩訶薩，神通已圓滿；此菩薩摩訶，神通未圓滿。此菩薩摩訶薩，神通已圓滿故，能往十方殑伽諸佛世界，供養恭敬尊重讚歎，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾；此菩薩神通未圓滿故，不能往十方，殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬尊重讚歎，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾。此菩薩摩訶薩已得神通，此菩薩摩訶薩未得神通，此菩薩摩訶薩，已得無生法忍，此菩薩摩訶薩，未得無上法忍，此菩薩摩訶薩，已得殊勝根；此菩薩摩訶薩，未得殊勝根。此菩薩摩訶薩，已嚴淨佛土；此菩薩摩訶薩，未嚴淨佛土。此菩薩摩訶薩，已成熟有情；此菩薩摩訶薩，未成熟有情。此菩薩摩訶薩，已得大願，此菩薩摩訶未得大願。此菩薩摩訶薩，已得諸佛共所稱譽；此菩薩摩訶薩，未得諸佛共所稱譽。此菩薩摩訶薩，已親近諸佛；此菩薩摩訶薩，未親近諸佛。此菩薩摩訶薩壽命無量，此菩薩摩訶薩壽命有限。此菩薩摩訶薩，當得無上正等菩提時，苾芻僧無量；此菩薩摩訶薩，當得無上正等菩提時，苾芻僧有量。此菩薩摩訶薩，當得無上正等菩提時，有菩薩僧；此菩薩摩訶薩，當得無上正等菩提時，無菩薩僧。此菩薩摩訶薩，專修利他行；此菩薩摩訶薩，兼修自利行。此菩薩摩訶薩，有難行苦行；此菩薩摩訶薩，無難行苦行。此菩薩摩訶薩，為一生所繫；此菩薩摩訶薩，為多生所繫。此菩薩摩訶薩，已住最後有；此菩薩摩訶薩，未住最後有。此菩薩摩訶薩，已坐妙菩提座；此菩薩摩訶薩，未坐妙菩提座。此菩薩摩訶薩，無魔來嬈；此菩薩摩訶有魔來嬈。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨法眼。」 爾時舍利子復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得淨佛眼？」佛告具壽舍利子言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法等，無量無邊，不可思議殊勝功德。爾時成就，無障無礙解脫佛眼。諸菩薩摩訶薩，由得如是清淨佛眼，超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不見無所不聞，無所不覺無所不識，於一切法一切相。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨佛眼。舍利子，諸菩薩摩訶薩，要得無上正等菩提，乃得如是清淨佛眼。 舍利子，若菩薩摩訶薩，欲得如是清淨五眼，當勤修習布施淨戒，安忍精進靜慮般若，波羅蜜多，何以故？舍利子，如是六種波羅蜜多，總攝一切清淨善法。舍利子，若正問言，何法能攝一切善法？應正答言，甚深般若波羅蜜多，何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多，是諸善法所生母養母，能生能養布施淨戒，安忍精進靜慮般若，波羅蜜多及五眼等，無量無邊，不可思議勝功德故。舍利子，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，當學如是清淨五眼，舍利子，若菩薩摩訶薩，能學如是清淨五眼，定得無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經卷第八