大藏經13，般舟三昧經卷上

No.418.[nos.416,417,418] 般舟三昧經卷上（一名十方現在佛悉在前立定經） 　　　　後漢月支三藏支婁迦讖譯 問事品第一 佛在羅閱祇，摩訶桓造憐，摩訶比丘僧五百人，皆得阿羅漢，獨阿難未。爾時有菩薩名颰陀和，與五百菩薩俱，皆持五戒。晡時至佛所，前以頭面著佛足，卻坐一面，并與五百沙門俱至佛所，前為佛作禮卻坐一面。時佛放威神，，諸比丘所在遠方，無不來者。即時十萬比丘，俱相隨來會佛所，前為佛作禮卻坐一面。佛復威神，摩訶波和提比丘尼，與三萬比丘尼俱，相隨至佛所，前為佛作禮，卻坐一面。佛復放威神，羅憐那竭菩薩，從舍衛墮梨大國出。橋日兜菩薩，從占波大國出。那羅達菩薩，從彼羅斯大國出。須深菩薩，從迦羅衛大國出。摩訶須薩和菩薩，與阿難邠坻迦羅越，具從舍衛大國出。因坻達菩薩，從鳩睒彌大國出。和輪調菩薩，從沙祇大國出。一一菩薩各與，二萬八千人俱，來到佛所，前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱祇王阿闍世，與十萬人俱，來到佛所前為佛作禮，卻坐一面。四天王釋提桓因，梵三鉢摩夷亘天，阿迦貳吒天，各各與若干億億，百千天子俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面，難頭和難龍王，沙竭龍王，摩難斯龍王，阿耨達龍王，各各與若干龍王，億億百千萬，俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王，各與若干阿須倫民，億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王，各與若干阿須倫民，億億百千萬俱，來到佛所，前為佛作禮卻住一面。時諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，諸天諸龍阿須倫民，諸閱叉鬼神，迦樓羅鬼神，諸甄多羅鬼神，諸摩睺勒鬼神，諸人非人無央數，都不可計。颰陀和菩薩從坐起，正衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，旣問者欲有所因故。天中天聽我言者，今當問佛。」佛告颰陀和菩薩：「所因故者便問，佛當為若說之。」颰陀和菩薩問佛言：「菩薩當作何等三昧，所得智慧如大海，如須彌山，所聞者不疑，終不失人中之將，自致成佛終不還，終不生愚癡之處，豫知去來之事，未曾離佛時，若於夢中亦不離佛。端政姝好，於眾中顏色無比，，少小常在尊貴大姓家生，若其父母兄弟宗親知識，無不敬愛者，高才廣博所讀作者，與眾絕異，自守節度常內慚色，終不自大常有慈哀，智慮通達與智中明，無有與等者，威神無比精進難及，入諸經中多入經中，諸經中無不解，安樂入禪入定入空，無想無所著，於是三事不恐，多為人說經便隨護之，在所欲生何所自恣，無異本功德力所信力，明於所視力，明於所信力，明於所願力，在所問如大海，無有減盡時。如月盛滿時悉遍照，無有不感明者。如日初出時，如炬火在所照無所罣礙，不著，心如虚空無所止。如金剛鑽無所不入，安如須彌山不可動，如門閫正住堅，心軟如鵠毛無有麁爽，身無所慕樂於山川，如野獸常自守，不與人從事。若沙門道人，多所教授皆護視。若有輕嬈者，終無瞋恚心，一切諸魔不能動。解於諸經入諸慧中，學諸佛法，無有能為作師者。威力聖意無有能動搖者，深入之行常隨，無所行常柔軟，於經中常悲，承事於諸佛無有厭，所行種種功德悉逮及，所行常至所依常政，，無有能亂者，所行常淨潔，臨事能決無有難，清淨於智慧悉明，得所樂行盡於五蓋。智慧所行，稍稍追成佛之境界，莊嚴諸國土，於戒中清淨，阿羅漢辟支佛心，所作為者皆究竟，所作功德常在上首，教授人民亦然。於菩薩中所教授無有厭，當所作者度無有極，一切餘道無有能及者。未嘗離佛不見佛，常念諸佛如父母無異，稍稍得諸佛威神，悉得諸經，明眼所視無所罣礙，諸佛悉在前立。譬如幻師，自在所化作諸法，不豫計念便成法，亦無所從來，亦無所從去，如化作。念過去當來今現在，如夢中。所有分身悉遍至諸佛剎，，如日照水中，影悉遍見，所念悉得如響，亦不來亦不去，生死如影之分，便所想識如空，於法中無想，莫不歸仰者，一切平等無異，於經中悉知，心不可計，一切諸剎心不著，無所適念，出於諸佛剎，無所復罣礙，悉入諸陀憐尼門。於諸經中聞一知萬，諸佛所說經悉能受持，侍諸佛悉得諸佛力，悉得佛威神，勇猛無所難，行步如猛師子，無所畏於諸國土，無不用言者。所聞者未曾有忘時。一切諸佛之議等無有異，悉了知本無經，不恐，欲得諸經便自知說，如諸佛終無厭，為世間人之師，無不依附者。其行方輻無有諂偽，諸剎照明朗，不著於三處，所行無所罣礙，於眾輩中無所適，於本際中無所慕，持薩芸若教人，入佛道中，未曾恐怖無有畏懼時，悉曉知佛諸經，所有卷所在，眾會中無不蒙福者，見佛極大慈歡喜，所學諸佛經通利，於大眾中無所畏，於大眾中無有能過者。名聲極遠，破壞諸疑難無不解。於經中極尊，，於師子座上坐自在。如諸佛法教，悉曉知佛萬種語，悉入萬億音，愛重諸佛經，常在左右側，未曾離於諸佛慈，於佛經中樂行，常隨佛出入，常在善知識邊，無有厭極時，於十方諸佛剎無所適止，心逮得願行，度脫十方萬民，智慧珍寶悉逮得經藏，身如虛空無有想。教人求菩薩道，使佛種不斷，行菩薩道，未曾離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅，極曠大道，疾逮得一切智，諸佛皆稱譽。近佛十力地，一切所通悉入中，一切所計悉了知，世間之變悉曉了知。成敗之事，生者滅者悉曉知之，入經海寶開第一之藏，悉布施。悉於諸剎行願，亦不在中止。極大變化，如佛所樂行，心一反念，佛悉在前立，一切適不復願，適無所生處，十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說經，一一佛比丘僧悉見。是時不持仙道，羅漢辟支佛眼視。不於是間終，生彼間佛剎爾乃見。便於是間坐悉見諸佛，悉聞諸佛所說經，悉皆受。譬如我於佛前，面見佛菩薩，如是未曾離佛，未曾不聞經。」佛告颰陀和菩薩：「善哉善哉！所問者多所度脫，多所安隱，於世間人民不可復計。天上天下悉安之，今若能問佛如是，若乃前世過去佛時，所聞地行作功德所致，供養若干佛以所致，樂於經中所致，作道行守戒所致，自求法行清白不煩濁，輒以乞匃自食，多成就諸菩薩合會，教語諸菩薩。用是故極大慈哀，一切人民皆於等心，隨時欲見佛即見佛，所願極廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持經戒，悉具足佛種聖，。心如金剛，心知世間人民心所念，悉在諸佛前。」佛告颰陀和菩薩：「若功德以不可復計。」佛言：「今現在佛悉在前立三昧，其有行是三昧，若所問可得。」颰陀和菩薩白佛言：「願佛哀說之，今佛說者多所過度，多所安隱，願佛為諸菩薩現大明。」佛告颰陀和菩薩，一法行常當習持常當守，不復隨餘法，諸功德中最第一，何等為第一法行？是三昧名，現在佛悉在前立三昧。」 行品第二 佛告颰陀和菩薩：「若有菩薩所念現在，定意向十方佛。若有定意，一切得菩薩高行，何等為定意？行念佛因緣，向佛念意不亂，從得黠不捨精進，與善知識共行空，除睡眠不聚會，避惡知識近善知識，不亂精進，飯知足不貪衣，不惜壽命孒身避親屬，離鄉里，習等意得悲意心，護行棄蓋習禪，不隨色不受陰，不入衰不念四大，不失意不貪性，解不淨，不捨十方人，活十方人，十方人計為是我所，十方人計為非我所，一切欲受，不貿戒習空行，欲諷經，不中犯戒不失定意，不疑法不諍佛，不卻法，不亂比丘僧，離妄語，助道德家，避癡人世間語，不喜不欲。聞道語，具欲聞亦喜，從因緣畜生生，，不欲聞六味，習為五習，為離十惡，為習十善，為曉九惱，行八精進捨八懈怠，為習八便為習九思，八道家念。又不著禪聞，不貢高棄自大，聽說法欲聞經，欲行法，不隨歲計不受身想， 離十方人，不欲受不貪，為了陰不隨惑，為隨所有求無為，不欲生死大畏生死，計陰如賊計四大如蛇。十二衰計空，久在三界不安隱，莫忘得無為。不欲貪欲願棄生死，不隨人諍。不欲墮生死，常立佛前，受身計如夢，以受信不復疑，意無有異，一切滅思想，過去事，未來事今現在事等意，常念諸佛功德，自歸為依佛，定意得自在，不隨佛身相法，一切一計不與天下諍，所作不諍，從因緣生受了，從佛地度得可法， 中法中得下，以了空意計人，亦不有亦不滅，自證無為黠眼以淨，一切不二，覺意不在二邊，一切佛為一念入，無有疑黠無有能呵，自得曉意故。佛黠不從他人待，得善知識計如佛，無有異意，一切在菩薩無有離時，縱一切魔不能動，一切人如鏡中像，見一切佛如畫，一切從法行，為入清淨菩薩行。如是佛言，持是行法故致三昧，便得三昧，現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛，悉在前立三昧？如是颰陀和，其有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，持戒完具獨一處止，心念西方阿彌陀佛，今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中獨說經，一切常念阿彌陀佛。」佛告颰陀和：「譬如人臥出，於夢中見所有金銀珍寶，父母兄弟妻子親屬知識，相與娛樂喜樂無背，其覺以為人說之，後自淚出念夢中所見。如是颰陀和菩薩，若沙門白衣，所聞西方阿彌陀佛剎，當念彼方佛不得缺戒，一心念若一晝夜，若七日七夜，過七日已後，見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。譬如人夢中所見，不知晝不知夜，亦不知內不知外，不用在冥中故不見，不用有所弊礙故不見，如是颰陀和菩薩，當作是念。」時諸佛國界名，大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢，目亦不弊心亦不礙，是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神通到其佛剎。不於是間終，生彼間佛剎乃見，便於是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經悉受得。從三昧中悉能具足，為人說之。譬若有善墮舍利國中，有婬女人名須門，若復有人聞婬女人，阿凡和梨。若復有人聞，優婆洹作婬女人。是時各各思念之，其人未曾見此三女人，聞之婬意即為動，便於夢中各往到其所。是時三人皆在羅閱祇國，同時念各於夢中，到是婬女人所與共棲宿，其覺已各自念之。」佛告颰陀和：「我持三人以付，若持是事為人說經，使解此慧至不退轉地，得無上正真道，然後得佛號曰善覺。如是颰陀和，菩薩於是間國土，聞阿彌陀佛，數數念，用是念故見阿彌陀佛。見佛已從問，當何等法生， 阿彌陀佛國？爾時阿彌陀佛，語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我數數，常當守念莫有休息，如是得來生我國。』」佛言：「是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國，常當念如是佛身，有三十二相悉具足，光明徹照，端正無比，在比丘僧中說經，說經不壞敗色，何等為不壞敗？色痛痒思想，生死識魂神，地水火風世間天上，上至梵摩訶梵，不壞敗色，用念佛故得空三昧。是為念佛。」佛告颰陀和：「菩薩於三昧中，誰當證者？我弟子摩訶迦葉，因坻達菩薩，須真天子，及時知是三昧者，有行得是三昧，是為證。何等為證？證是三昧知為空定。」佛告颰陀和：「乃往去時有佛名須波日，時有人行出，入大空澤中，不得飲食飢渴而出，便於夢中得香甘美食，飲食已，其覺腹中空，自念一切所有皆如夢耶？」佛言：「其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。如是颰陀和，菩薩其所向方，聞現在佛，常念所向方，欲見佛。即念佛，不當念有，亦無我所立，如想空。當念佛立，如以珍寶倚琉璃上。菩薩如是見十方，無央數佛清淨。譬　　　　　　　　　　　　　　　　　如人遠出到他郡國，念本鄉里家室親屬財產，其人於夢中，歸到故鄉里，見家室親屬，喜共言語，於夢中見，以覺為知識說之，我歸到故鄉里，見我家室親屬。」佛言：「菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩一切見佛，如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時有觀白時，有觀赤時有觀黑時，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所從來，是意所作想有耳。菩薩如是持佛威神力，於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見，何以故？如是颰陀和，是三昧佛力所成，持佛威神於三昧中立者，有三事，持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得見佛。譬若颰陀和，年少之人端正姝好，莊嚴已如持淨器，盛好麻油，如持好器盛淨水，如新磨鏡，如無瑕水精，欲自見影，於是自照悉自見影，云何颰陀和？其有麻油水鏡水精，其人自照，寧有影從外入中不？」颰陀和言：「不也天中天，用麻油水精水鏡淨潔故，自見其形耳。其影亦不從中出，亦不從外入。」佛言：「善哉善哉！颰陀和，如是颰陀和，色清淨所有者清淨，欲見佛即見，見即問問即報，聞經大歡喜，作是念：『佛從何所來？我為到何所？」自念佛無所從來？我亦無所至？自念三處，欲處色處無想處，是三處意所為耳。我所念即見，心作佛心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是泥洹，是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳，設有念者亦了無所有。如是颰陀和，菩薩在三昧中立者，所見如是。」佛爾時頌偈曰： 　心者不知心，有心不見心，心起想則癡，無想是泥洹。 　是法無堅固，常立在於念，以解見空者，一切無想念。 四事品第三 菩薩有四法，疾逮得三昧，何等為四？一者，所信無有能壞者，二者，精進無有能逮者，三者，所入智慧無有能及者，四者，常與善師從事，是為四。菩薩復有四事，疾得是三昧，何等為四？一者，不得有世間思想，如指相彈頃三月，二者，不得臥出三月，如指相彈頃。三者，經行不得休息，不得坐三月，除其飯食，是為四。菩薩復有四事，疾得是三昧，何等為四？一者， 合會人至佛所，二者，合會人使聽經，三者不嫉妬，四者，教人學佛道，是為四。菩薩復有四事，疾得是三昧，何等為四？一者，作佛形像，若作畫，用是三昧故。二者，用是三昧故，持好疋素令人寫是三昧，三者，教自貢高人內佛道中，四者，常護佛法。是為四。」時佛說偈而歎曰： 常當樂信於佛法，誦經念空莫中止。 精進除睡臥，三月莫得懈，坐說經時安諦受學，極當廣遠，若有供養饋遺者，莫得喜無所貪慕，得經疾。佛者色如金光，身有三十二相，一相有百福功德，，端政如天金成作，過去佛當來佛，悉豫自歸，今現在佛，皆於人中最尊，常念供養，當供養於佛，花香擣香飯食具足，當持善意。用是故，三昧離不遠，持常鼓樂倡伎，樂於佛心，常當娛樂，為求是三昧者，當作佛像，種種具足種種姝好，面目如金光。求是三昧者，所施常當自樂，與持戒當清潔高行，棄捐懈怠，疾得是三昧不久，瞋恚不生常行於慈心，常行悲哀，等心無所憎惡，今得是三昧不久。極慈於善師，視當如佛，瞋恚嫉貪不得有，於經中施不得貪，如是教。當堅持諸經法，悉當隨是入，是為諸佛之道徑，如是行者，今得三昧不久。」 佛告颰陀和：「如是等菩薩，當慈心常樂於善師，所視師當如佛，悉具足承事，欲書是三昧經時，若欲學時，菩薩敬師如是。颰陀和，菩薩於善師有瞋恚。有持善師，短視善師不如佛者，得三昧難。譬如颰陀和，菩薩明眼人，夜半視星宿，見星其眾多。如是颰陀和，菩薩持佛威神，於三昧中立，東向視見若干百佛，若干千佛若干萬佛，若干億佛，如是十方等悉見諸佛。」佛告颰陀和：「是菩薩如佛眼，悉知悉見。如是颰陀和，是菩薩欲得，今現在諸佛，悉前立三昧，布施當具足，持戒如是，忍辱精進一心智慧，度脫智慧身悉具足。」 時佛歎曰：「如淨眼人，夜半向上視，星宿不可計，晝日思念悉見。菩薩如是逮得三昧者，見不可復計百千佛，從三昧中覺，以悉念見，自恣為諸弟子說。」佛言：「佛不視身相，但視十種力，不如世間人有貪，消滅諸毒，以清淨不復想，菩薩逮功德，如是聞是經遵是經，如泥洹。聞是法空空，無有恐怖，我當作是說經，用眾人民故，皆令得佛道。」佛言：「如我比丘阿難，黠慧即受持，菩薩如是逮得是三昧，以聞不可計經卷悉受持。」佛言：「如阿彌陀佛剎諸菩薩，常見不可計佛。如是菩薩得三昧，以常見不可計佛，所信常有哀心。譬如渴者欲得飲，常有極大慈，棄捐世俗事，常樂持經施，用是故清淨，得三昧不久。」 譬喻品第四 佛告颰陀和：「菩薩慈求三昧者，得是三昧已，不精進行者，譬如颰陀和，有人載滿舡珍寶，欲持度大海，未至，舡中道壞，閻浮利人皆大悲念：『亡我爾所珍寶。』如是颰陀和，是菩薩聞是三昧已，不書不學不誦不持如中法，，一切諸天人民，皆為大悲憂言：『乃亡我爾所經寶，用失是深三昧故。」　　　　佛言：「是三昧經者，是佛所囑佛所稱譽，聞是深三昧經者，不書不學不誦，不守，不持如法者，反復愚癡自用以為高，不受是經意。欲高才，反不肯學是三昧，譬如颰陀和，愚癡之子，有人與滿手栴檀香，不肯受之，反謂與之不淨栴檀香。其貨主語其人言。『此栴檀香，喞莫謂不淨乎？且取嗅之知香不？試視之知淨不？」癡人閉目不視不肯嗅。」佛言：「其聞是三昧者，如是不肯受之，反棄捨去，是為不持戒人，反捨是珍寶經，是為愚癡無智，自用得禪具足為度，反呼世間為有，不入空不知無。其人聞是三昧已，不樂不信不入中，反作輕戲語：『佛亦有深經乎？亦有威神乎？』反形言：『世間亦有比丘如阿難乎？』」佛言：「其人從持是三昧者所去，兩兩三三相與語云：『是語是何等說乎？是何從所得是語乎？是為自合會作是語耳，是經非佛所說。』」佛告颰陀和：「譬如賈客持摩尼珠，示田家癡子，其人問賈客評此幾錢？賈客答言：「夜半時於冥處，持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直滿其中寶。」佛言：「其人殊不饒其價，反形是摩尼珠言：『其價能與一頭牛等不？」寧可貿一頭牛，想是不復過此，與我者善，不肯者已。』如是颰陀和，其人聞是三昧不信者，反形是經如是。」佛言：「如菩薩持是三昧，受信者便隨行，，四面皆擁護無所畏，持禁戒完具，為得高明，黠慧深入為他人說之。菩薩當持是三昧，分布與人展轉相傳，當令是三昧久在。」佛言：「癡人自於前世佛所，不供養不作功德，反自貢高，多行誹謗嫉妬，用財利故但欲求名，但欲嘩說，不得善師亦不明經。聞是三昧已，不信不樂不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧，為自作是經耳，是經非佛說。』」佛告颰陀和：「今我具語汝如是，，颰陀和，求菩薩道者，若善男子善女人，持是三千國土，滿其中珍寶施與佛，，設有是功德，不如聞是三昧。若有菩薩，聞是三昧信樂者，其福轉倍多。」佛言：「是迷惑自貢高人，不信者，又與惡知識從事，聞此經不信不樂，是為於我經中怨家無異。是不持戒人，在自大中，其餘人展轉，聞其言信隨之，此為佛法。其人相告言：『是經為非佛所說。』直作是誹謗。」佛言：「有信是三昧者，其人宿命曾見過去佛。已用是故，我為是信者說是三昧耳。是輩之常護佛法，聞是經信樂者，當作是知離佛不遠，若持戒堅者，常正心恭敬於經，我用是故，為是人說耳。」 佛告颰陀和：「我所說無有異耳，故說是語耳，今見我說是三昧者，其人卻後世時，聞是三昧終不疑，不形笑不言不信，除在惡師邊，正使在善師邊，其功德薄少。如是輩人，復轉與惡師從事，是輩人者聞是三昧，不信不樂不，入中，何以故？其人未久學所更佛少，所信智慧少故不信耳。」佛告颰陀和：「其有菩薩聞是三昧，不形笑不誹謗者，歡喜不中疑，不言乍信乍不信，樂書樂學樂誦樂持。」佛言：「我悉豫知豫見已，其人不獨於一佛所作功德，不於二若三若十，悉於百佛所聞是三昧，卻後世時聞是三昧者，書寫誦持經卷，，最後守一日一夜，其福不可計，自致阿惟越致，所願者得。」佛告颰陀和：「聽我說譬喻，譬如颰陀和，有人取一佛剎，悉破碎如塵，其人取此一塵，悉復破盡如一佛剎塵，都盧悉取一一塵，皆復塵碎，盡如一佛剎塵，云何颰陀和，是塵其數寧多不？」颰陀和言：「甚多甚多，天中天。」佛告颰陀和：「我為汝曹引此譬喻，若有一菩薩，盡取是一塵，置一佛剎，其數爾所佛剎，滿其中珍寶，悉持供養諸佛，不如聞是三昧。若復有一菩薩，聞是三昧已，書學誦持為他人說，須臾聞，是菩薩功德不可復計。」佛言：「持是三昧者，書學誦持為他人說，其福乃爾，何況守是三昧，悉具足者。」佛爾時頌偈曰： 三千大千之國土，滿中珍寶用布施，設使不聞是像經，其功德福為薄少。 　若有菩薩求眾德，當講奉行是三昧，疾悉諷誦此經法，其功德福無有量。 　如一佛國塵世界，皆破壞碎以為塵，彼諸佛子過是數，滿中珍寶用布施。 　其有受持是世尊，四句之義為人說，是三昧者諸佛慧，得聞功德　　　　　　　　　　　　　　　　　　　叵比喻。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　何況有人自講說，受持諷誦念須臾，轉加增進奉行者，其功德福無有量。 　假使一切皆為佛，聖智清淨慧第一，皆於億劫過其數，講說一偈之功德。 　至於泥洹讚詠福，無數億劫悉歎誦，不能盡究其功德，於是三昧一偈事。　 　一切佛國所有地，四方四隅及上下，滿中珍寶以布施，用供養佛天中天。 　若有聞是三昧者，得其福祐過於彼，安諦諷誦講說者，引譬功德不可喻。　 　其人貢高終不起，亦無有趨惡道時，解了深法不疑結，行斯三昧德如是。 　學士為以見奉吾，德重精進普不著，增益信明為菩薩，力學三昧佛所讚。 　屬累汝等常勸教，力行精進無放逸，自勛勇猛勤修行，令得大道不復反。 　其有誦受是三昧，已為面見百千佛，假使最後大恐懼，持此三昧無所畏。 　行是比丘以見我，常為隨佛不遠離，菩薩聞習三昧者，義當受持為人說。 　菩薩得是三昧者，爾乃名曰博達慧，為逮總持佛稱譽，疾成佛道智如海。 　常恒誦說是三昧，當從佛法世尊教，聞其種姓得等覺，如佛所說無有異。 般舟三昧經卷上