大藏經13，大方等大集經賢護分卷第四

大方等大集經賢護分卷第四 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 爾時賢護菩薩，及寶得離車子，善商主長者，伽訶岌多居士子，那羅達多摩納，水天長者，與五百徒眾等，聞佛所說皆大歡喜，即以五百上服，奉覆世尊，復以多種供具，供養世尊。心樂法故，各以己身奉承如來。爾時世尊告阿難言：「是賢護菩薩，當於彼等五百徒眾，而作義師說諸法要，教化慰喻令彼歡喜。以歡喜故，彼輩即得隨順之心，真實之心清淨之時，離欲之心，除諸煩惱無復蓋纏。時五百人一心合掌，恭敬頂禮退住一面。」爾時賢護即白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，而能得此念佛三昧也？」 爾時世尊告賢護言：「賢護，若菩薩摩訶薩，具足四法得是三昧，何等為四？一者，不著一切外道語言。二者，不樂一切諸愛欲事。三者，常不遠離頭陀功德。四者，常厭三界諸有生處。賢護，是為菩薩摩訶薩，具足四法得此三昧。復次賢護，若有善男子善女人，讀誦受持是三昧典，或時復為他解說， 現前即獲五種功德，何等為五？一者，一切眾毒不能害。二者，一切兵仗不能破壞，三者，一切諸水不能漂沒，四者，一切猛火不能焚燒。五者，惡王縣官不能得便，所以者何？由是三昧慈心力故。賢護，若彼善男子善女人，一心勤求是三昧時，讀誦受持是三昧時，思惟修習是三昧時，為他解釋是三昧時。若有眾毒及以兵仗，一切水火惡王縣官，能傷害者無有是處。復次賢護，假使世劫之火，世界炎赫天地洞然，若彼受持此三昧典，諸善男子善女人，設令墮落大劫火中，三昧威神彼火即滅。賢護，又如甖水能滅小火。如是賢護，假使持諸善男子，及善女人落彼火中，三昧力大火隨滅，若不滅者無有是處。又設彼等行是經時，若被夜叉若羅剎，若餓鬼，若鳩槃茶，若毘舍闍，乃至一切非人，能為障礙，亦無有是處。又若彼男子女人，讀誦經時，正思惟時為他說時，入三昧時行梵行時，若失衣若失鉢，乃至有諸障礙事者，無有是處，唯除宿殃不可轉者。復次賢護，若彼受持三昧經典，諸善男子善女人輩，若患眼若患耳，若患鼻若患舌，若患身若患心。復有諸種種患難，乃至命難梵行難者，亦無是處。復次賢護，若彼男子女人，於此經中得如是聞，得如是見得如是知。如是具足已，若不值佛若謗正法，破和合僧，背佛菩提者，亦無是處。賢護當知，即彼持經男子女人，如上諸事莫能為礙，唯除宿殃不能轉耳。 復次賢護，彼善男子善女人，持是經者，常為一切諸天稱讚，亦為一切諸龍稱讚。又為一切夜叉稱讚，又為一切乾闥婆等，之所稱讚。又為一切阿脩羅等，之所稱讚。又為一切迦樓羅等，之所稱讚。又為一切緊那羅等，之所稱讚。又為一切摩睺羅伽，之所稱讚。又為一切人非人等，之所稱讚。又為一切四王，之所稱讚。又為一切忉利天王，之所稱讚。如是乃至常為，一切諸佛世尊，之所稱讚也。復次賢護，又彼諸善男子善女人，持是經者，常為一切諸天愛敬，如是乃至常為，一切諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，之所愛敬。又為一切四天大王，之所愛敬。如是常為一切忉利天王，乃至一切大梵天王，之所愛敬。如是常為一切，諸菩薩輩，乃至一切諸佛世尊，之所愛念也。復次，又彼諸善男子善女人，以經力故，常為一切諸天守護。如是常為一切諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽及人非人，之所守護。又為一切四天大王，如是忉利天王，乃至大梵天王之所守護。如是常為一切諸菩薩輩，乃至一切諸佛世尊，悉皆覆護十方世界，無量阿僧祇世界中，現持法者。復次賢護，又彼諸善男子善女人，以經威力故，一切諸天皆欲見之。如是一切諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅那羅，摩睺羅伽及人非人等，皆思欲見。又彼一切四天大王。如是一切忉利天王，乃至一切大梵天王，皆思欲見。如是一切諸菩薩輩，乃至一切諸佛世尊，各欲見之。復次賢護，又彼諸善男子善女人，以經威故，一切諸天常至其所，親見其形令彼觀覩。如是一切諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，皆見其形隨宜利益。又彼一切四天大王，忉利天王乃至一切，大梵天王等皆親臨視，如是一切諸菩薩輩，一切諸佛世尊，非但晝日或於夢中，為現形像，自稱名號摩頂慰安，稱揚勸發也。復次賢護，又彼諸善男子善女人，雖未曾聞諸餘經典，以是三昧威神力故，自然有人來至其所，乃至夢中為其宣說，令彼得聞憶持不失也。復次賢護，我若說彼諸善男子善女人，暫持三昧微妙經典，所得功德，設經劫數終不能盡。我之智辯雖復無窮，亦不能說，何況彼輩聞此三昧　依教修行如法而住也。」爾時世尊為重明此義，而說偈曰： 若人有能解釋斯，諸佛大寂勝三昧，假令我今說功德，猶彼恒河取一沙。 若能為他說三昧，水不能溺火不燒，刀杖毒害所不傷，王賊惡官不得便。 若能讀誦三昧經，不畏一切恐怖事，如彼大蛇諸大毒，此等經力能滅除。 若有受持是經典，不畏一切諸惡人，夜叉羅剎及諸龍，彼徒終無得其便。 若常守護供養者，便在蘭若為朋類，師子虎狼諸獸等，犀牛豺豹及野干。 若能護持此三昧，彼有威力不可當，遠離一切惡心人，及諸夜叉噉精氣。 若能解說此三昧，彼無諸病及障災，所生報眼終不衰，言詞清妙有大辯。 若人證知深寂禪，身體雄健無眾病，一生永絕諸惡色，後終不畏地獄道。 若有能讀三昧典，諸天守護及龍神，夜叉羅剎與怨仇，彼雖惡臨不驚懼。 若能為他說斯經，人龍夜叉皆歡喜，諸天晝夜常歌歎，一切世尊愛若子。 若人為他常轉讀，一切法中無有疑，彼諸容色無等倫，豈於菩提有退減。 若能轉教諸眾生，遭值惡王民人亂，時年亢旱穀價貴，終無受弊及飢荒。 若人解說此三昧，所有功德不思議，假雖魔嬈諸眾生，不能動斯一毛髮。 我前說彼持經人，眾患恐怖及煩惱，彼終不能加損害，唯除往業先定殃。 若有護持於此經，是則於吾為長子，我已稱讚於彼等，當來之世亦復然。 若能護持如斯法，自應恒發歡喜心，咸共宣通勿放捨，我今為汝如是說。 大集經賢護分饒益品第九 爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護，我念往昔過於無量阿僧祇劫。時有一佛號，無畏王如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，師世尊，出興於世。當爾之時有長者子，名須達多，與二萬人俱詣彼佛，無畏王所，到已頂禮彼世尊足，敬禮畢已退坐一面。時須達多即便請彼，無畏王如來，廣宣如是三昧深義。賢護，爾時彼無畏王如來，應供等正覺，知長者子有深信心，樂欲聽聞如是三昧。應時隨順而為敷演。賢護，時須達多於彼佛所，聞三昧已讀誦受持，思惟其義即如說行。旣修行已還即於彼，無畏王如來法中，捨家出家，剃除鬚髮服袈裟衣，經八萬歲，思惟住持如是三昧。又復在彼無畏王如來所，聞一切法皆悉受持，是後復經諸如來所，聞說斯法亦皆能持，於諸佛所種諸善根，能廣成就不思議已，然後捨命，即得上生三十三天，同受果報，即彼劫中還彼值遇，第二如來。而彼如來從剎利生，出家成道，名曰電德如來，應供等正覺，而復於彼電德如來法中，出家修行，經八萬四千歲，還復思惟如是三昧，而更值遇第三如來。彼第三佛於婆羅門家生已，亦出家成道，號曰光王如來，應供等正覺。復於彼如來所出家修行，亦於八萬四千歲中，常得思惟如是三昧。賢護，時彼長者子須達多，自是之後過百餘劫，即得成就，阿耨多羅三藐三菩提。賢護，汝應當知，爾時彼長者子，須達多者豈異人乎？即彼過去然燈如來，應供等正覺也。賢護，是故當知，彼長者子須達多者，以有如是愛樂法故，復有如是求法行故，能速成就，阿耨多羅三藐三菩提也。復次賢護，汝觀是三昧王，為諸菩薩及眾生輩，而作幾許大弘益事，所謂當得，一切諸佛智地故。復能攝受，一切諸佛多聞海故。賢護，是故汝等，當應勤求如是三昧，常樂聽聞讀誦受持，思惟修行。旣聞受已，當復為他讀誦受持，解釋義理，令他勤求得聞受，正念思惟如說修行，所以者何？賢護，若能勤求讀誦受持，正念修行，廣宣流布是三昧者，不久當得證諸佛智，諸如來智大自在智，乃至得彼不共他智故。賢護，若復有人能善宣說，彼應正言，今此三昧，即是一切諸菩薩眼，諸菩薩父諸菩薩母，能與一切諸菩薩輩，諸佛智者。賢護，如是說者是為善說時，善說是三昧也。賢護，若復有諸男子女人，能善說時。彼當正是，是三昧者，即是佛性即是法性，即是僧性即是佛地，是多聞海，是無盡藏頭陀，是無盡藏頭陀功德，是無盡藏諸佛功德，是無盡藏能生深忍，是能生大慈能生大悲，能生菩提也。賢護，是為彼能善說時說，是三昧也。賢護，若復有人能善宣說，是三昧時。彼應正言是三昧王，能破一切諸法黑闇，能作一切大法光明，賢護，是為彼能善說三昧也。賢護，汝宜觀此，菩薩念佛現前三昧，為諸眾生作大利益，乃至一切諸菩薩輩，住於此土，遍見十方一切世界，諸佛世尊，到諸佛所供養禮拜，聽聞正法供養眾僧，亦不貪著。賢護，以是義故諸菩薩眾，若欲成就三昧王者，常當專心精勤觀察，彼四念處。賢護，云何菩薩觀四念處？賢護，菩薩摩訶薩常當專心，觀察身行，畢竟不見一切諸身。常當專心觀察受行，而亦不見一切諸受。常當一心觀察心行，而亦不見一切諸心。常當一心觀察法行，而亦不見一切諸法。賢護，如是等事誰能信者？唯彼漏盡阿羅漢，又以阿毘跋致諸菩薩等。賢護，是中一切愚惑凡夫，於彼念佛現前三昧，常當思惟諸佛世尊，不得生著。又亦思惟諸佛世尊，說如斯法而亦不著。又亦思惟我聽聞法，一切所為皆不得著。何以故？賢護，諸法皆空本來無生故。賢護，諸法不可念，無念處故。賢護，諸法遠離絕心想故。賢護，諸法不可執持，真如無得故。賢護，諸法無染如虛空故。賢護，諸法清淨，遠離眾生故。賢護，諸法無濁因緣滅故。賢護，諸法無為，福伽羅不可得故。賢護，諸法即涅槃相，性清淨故。賢護，諸法無所有，一切物不可得故。賢護，是故諸菩薩等，若欲思惟此三昧者，不可異相而能得入，無得相故。得見諸佛正念諸佛，和合相應，亦得思惟助菩提分，念聞正法思量分別，選擇菩提分，而不見自身，亦不證諸法，所以者何？賢護，是中不可以色相故，而得見佛。不可以聲相故，而得聞法。不可以希望心，成就檀波羅蜜。不可以樂著諸有，具足尸波羅蜜。不可以慳悋祕法，而得涅槃。不可以深著福伽羅想，而獲多聞。不可以攀緣諸行，而能遠離諸事。不可以樂著住處，而得證果。不可以隨順貪愛，誡諸過非。不可以常樂鬪諍，成就諸忍。不可以常行惡業，而得善果。不可以聲聞乘人，而證菩薩念佛三昧。亦不可得諸菩薩忍，亦不可以嫉妬取著，而得空三昧。亦不可以行愛欲，而入奢摩他，亦不可以懈怠懶惰，證諸聖道，乃至不可以，不捨異念諸物，而能成就思惟也。賢護，是故我今以此三昧，付囑世間諸天王輩，受持守護，亦付於汝，當來宣布勿令斷絕。」於是世尊說斯法時，有八那由他，欲色諸天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千人，亦發阿耨多羅三藐三菩提心，然而斯輩皆於未來，過恒沙劫盡得成就，阿耨多羅三藐三菩提，皆同一號名，正解脫如來，應供等正覺，住世教化壽命亦等。賢護，以斯初發菩提心故。尚得如是無量功德，具足成就阿耨多羅三藐三菩提，況復我昔行菩提心，供養我者，彼寧不速成就，阿耨多羅三藐三菩提也。賢護，復有無量無邊眾生，聞說此法得淨智眼。復有八百諸比丘等，於諸漏中心得解脫。」爾時世尊為重明此義，而說偈言： 誰當受持此三昧，彼於福聚不可量，斯等戒行無塵垢，本心清淨猶如鏡。 　誰當受持是三昧，多聞深廣無邊崖，智慧自然無缺減，功德盛滿若明月。 　誰當受持是三昧，得覩諸佛不思議，智慧觀察希有法，不思議人皆守護。 　誰常受持此三昧，曾見無量諸世尊，彼佛說法難稱量，皆當奉承修供養。 　誰能受持此三昧，彼為世間作燈光，大悲如斯拔眾生，所有世尊悉供養。　 　誰能受持此三昧，未來無數諸聖尊，若有菩薩欲見者，清淨信心修供養。 　誰能受持此三昧，彼勝得利難思議，善能下生於人間，常得出家善求食。 　誰能護持此三昧，彼受多福不思議，復能住持於將來，獲斯功德最後利。 大集經賢護分具五法品第十 爾時賢護菩薩，從坐而起整理衣服，偏袒右肩右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊，唯願世尊及比丘僧，明日食時臨顧我家，受我供養，憐愍我等諸眾生故。」世尊默然受賢護請。時彼賢護知佛受已，頂禮尊足右繞三匝，於是 辭退。遂復詣彼，摩訶波闍波提比丘尼所，到已頂禮波闍波提比丘尼足，而即白言：「願阿梨耶，及諸尼眾憐愍我故，受我明朝所設微供。」爾時，摩訶波闍波提比丘尼，默然受請。賢護知已頂禮辭退。時彼賢護復詣，寶德離車子所，語寶德言：「寶德，汝來，汝之所有親戚眷屬，朋友知識，及此會中優婆塞眾，乃至一切王舍大城，及以自餘城邑聚落，諸新來者為我請曰：『受我明朝所設飯食。』」爾時，寶德離車童子，受賢護言，即告會中諸優婆塞，親戚眷屬等曰：「仁輩當知，彼賢護菩薩令我告汝：『明日食時受我微供。』」爾時賢護菩薩，寶德離車子，及善商主長者，伽訶岌多居士子，那羅達多摩納水天長者，并及一切諸餘眷屬，朋友知識等，頂禮佛足已，還彼賢護菩薩舍宅，到已佐彼賢護經營。即於其夜約勅家人，辦具諸種精妙上饍，所謂世間凡可食噉，色香美味百物備有，乃至外國遠來，貧窮乞丐，亦為辦具種種精饍，而供給之，與諸大眾一等無異，所以者何？凡諸菩薩心無憎愛，不敢輕他，於諸眾生皆平等故。爾時，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王釋提桓因。四天大王提頭賴吒等，及彼善德天子與諸眷屬，咸為人身賛助其事。欲令賢護菩提果報，速得成就故。爾時賢護與諸眷屬，善友知識等掃灑其家，乃至王舍大城，街巷道路，處處皆悉懸妙幡蓋，廣設種種諸莊嚴具，而莊嚴之。又以諸種微妙華香，布散其地。復燒世間第一名香，而為供養。時彼賢護，如是莊嚴王舍大城，及妙食已。於明旦時與諸眷屬，詣世尊所頭面禮　　　　敬，而啟白言：「世尊，我事已辦願知此時。」爾時世尊於晨朝時，為賢護故著衣持鉢，與彼無量比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天人大眾左右圍遶，向彼賢護菩薩舍宅。於是賢護發如是念：「我家隘小不受多眾，自非世尊威靈加護，令宅寬廣盡為琉璃，令諸城內一切人民，莫不明見。亦令今此天人大眾，隨意受用無所乏少，不亦快乎！」爾時世尊知彼賢護，心所念已，即以神力令其家宅，嚴飾寬廣，所有眾具變成琉璃，亦令城內一切人民，皆得覩見分明顯了，足令大眾隨意用之。 爾時世尊入賢護宅，隨其床座安詳而坐，亦令一切諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，人天大眾，隨其部類次第而坐。時彼賢護，及寶德離車子，善商主優婆塞，伽訶笈多長者子，那羅達多長者子，旣見世尊，與彼四部天人大眾，皆安坐已。於是賢護躬以自手，持最妙食奉上世尊。世尊受已，然後授與諸四部眾，及與一切天人大眾，種種上妙香美味食，咸令自恣　　　　　　　　　　　悉皆豐滿，如是一切飯食斯畢，澡手漱口乃至，洗滌鉢器持擧皆竟。賢護於是別置小座，在世尊前頭面頂禮，然後退坐一心瞻仰。爾時，世尊即為賢護菩薩，及寶德離車子，善商主優婆塞，伽訶岌多長者子，那羅達多摩納等，乃至四部大眾等，如應說法令其解知，開導慰喻令其歡喜，然後與諸比丘比丘尼，天人大眾歸還本所。時彼賢護菩薩後食畢已，將諸眷屬善友知識，及百千眾左右圍繞，至世尊所恭敬禮拜，退坐一面胡跪合掌，而白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，當能證此現前三昧？」佛言：「賢護，菩薩若能成就五法，則便得此現前三昧，何等為五？所謂一者，具甚深忍滅除至盡，二者，實無所盡無有盡處，三者，本無有亂滅除諸亂，四者，本無有垢滅除諸垢。五者，本無有塵斷離諸塵。賢護，是為菩薩摩訶薩，具足成就無生忍故，能得此現前三昧。復次賢護，菩薩摩訶薩復有五法，能得三昧，一者，深厭諸有不受諸行。二者，一切生處念菩提心。三者，所生常見諸佛世尊，四者，終不躭著陰界諸入，五者，終不愛著受欲樂事。賢護，是為菩薩摩訶薩，具足五法成就三昧。復次賢護，菩薩摩訶薩，復有五法能得三昧，一者，常當思念無邊際心，二者，常能善入禪定思惟。三者，分別思惟一切諸法。四者，於諸眾生無有諍心。五者，常以四攝攝受眾生，所謂布施愛語利行同事。賢護，是為菩薩摩訶薩，具足五法成就三昧。復次賢護，菩薩摩訶薩復有五法，能得三昧，一者，於諸眾生常行慈心，二者，於一切時念修聖行，三者，常行忍辱，見破戒者恒生敬心，四者，於自和上阿闍梨所，不說己能。五者，於一切處不敢輕他。賢護，是為菩薩摩訶薩，具足五法，則能獲得現前三昧。復次賢護，菩薩摩訶薩復有五法，能得三昧，一者，常依聖教如說修行，二者，清淨意業滅身口惡，三者，清淨戒行斷除諸見，四者，常求多聞深信諸善，五者，常念如來應等正覺。賢護，是為菩薩摩訶薩，具足五法，則能獲得現前三昧。復次賢護，菩薩摩訶薩復有五法，能得三昧，一者，常行大施能為施主，不起慳貪，心無嫉妬弘廣心施，純直無諂，於諸沙門及婆羅門，貧窮孤獨一切乞人，無所愛惜，無有勝上可重之物，而不施者。所謂一切微妙飲食，名衣上服第一房舍，諸種敷具燈燭花香，凡所受用皆悉捨之。雖常行施而不求報，憐愍一切無疑惑心，旣施之後終無變悔，二者，常為施主而行法施，所謂常為眾生說如斯法，所謂第一，最上最勝最妙最精，修行如是大法施時，能出一切無礙辯才，文義次第相續不斷，如來所說甚深法中，皆能安住成就深忍。或時被他誹謗，罵辱捶擊鞭打，終無瞋恨穢濁毒心，亦無驚懼種種苦惱，而心無畏常懷歡喜。三者，若聞他說此三昧時，至心聽受書寫讀誦，思惟其義，廣為他人分別演說，令是妙法久住世間，終無祕藏使法疾滅。四者，常無嫉妬遠離諸惱，棄捨蓋纏斷除塵垢，不自稱譽亦不毀他。五者，於諸佛所常重信心，於諸師長常行敬畏，於知識處常生慚愧，於諸幼稚常懷慈憐，乃至受他小恩尚思厚報，何況人有重德，而敢輕忘，常住實言未曾妄語。賢護，是為菩薩摩訶薩，具足五法，則能獲得如是三昧。」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰： 　若於深法心欲樂，厭離一切諸後有，智者不願一切生，若能如是得三昧。 　不用一切諸外論，乃至語言不聽受，永斷世間諸五欲，若能如是證三昧。 　清淨持戒住梵行，所生不念諸女人，深厭五欲真佛子，若能如是證三昧。 　常行大施不求報，亦無住著悔恨心，一捨已後不重緣，唯當攝念思諸佛。 　憐愍眾生行施時，決定除疑無變退，安住調柔而修施，若能如是得三昧。 　若於財施為大主，無有憍慢嫉妬心，行一切施常踊躍，若能如是得三昧。 　又於法施為上首，善解微妙修多羅，能知甚深寂滅法，若能如是得三昧。 　安住甚深諸法中，善能堪忍無嫉妬，雖被撾罵無惱恨，若能如是得三昧。 　或時聞說此經典，書寫讀誦巧廣宣，唯為法住利世間，若能如是得三昧。 　於諸法中不祕悋，不求利我及名聞，但為紹隆諸佛種，若能如是證三昧。 　遠離睡眠與衰惱，除斷嫉妬及蓋纏，不自稱讚輕毀他，能滅我相得三昧。 　正信諸佛及法僧，常行誠心無欺誑，不忘一切諸恩報，彼證三昧無艱難。 　若能真說無妄言，凡有所行亦不失，所作雖微獲報廣，彼於證法無障礙。 　若人力能具斯法，清淨持戒護有恩，彼得菩提尚不難，何況甚深微妙定。 大集經賢護分授記品第十一 爾時世尊告賢護菩薩言：「賢護，我念往昔過於，無量阿僧祇，復過無量阿僧祇劫，初於然燈佛世尊所，聞此三昧，聞已即證如斯三昧，見諸如來常現在前。從是已來經於無量，阿僧祇諸世尊所，皆受是經修行供養，彼佛世尊授我記曰：『摩納，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。』賢護，汝輩亦當專精一心，思惟修習如斯聖法，非是凡夫所見境界，甚深寂靜眾相滅處。如是學已，未來自然成就，阿耨多羅三藐三菩提，無有艱難如我不異。汝等當知，若有安住是三昧者，自然當得近大菩提。」爾時世尊為重明義，以偈頌曰： 我昔遇彼然燈佛，見已即得三摩提，從是常覩諸如來，具足功德大名稱。 汝但多集諸功德，一切專念即得成，若人能行此法中，當得無上菩提道。 大集經賢護分甚深品第十二 　爾時賢護菩薩復白佛言：「世尊，云何思惟如是三昧？」佛言：「若有善男子善女人，念欲思惟此三昧者，觀彼色時不應取著，於彼聲中不應取著，於彼香中不應取著，於彼味中不應取著，於彼解中不應取著，於諸法中不應取著，於諸生中不應取著。於一切處不應取著，於是法中，常起真實大慈行也。是中何等名為三昧？所謂於一切法中，如法行故。若諸菩薩觀念處時，當應如是觀察身行，終不分別見身行處。觀察受行，亦不分別見受行處。觀察心行，亦不分別見心行處。觀察法行，亦不分別見法行處。菩薩當應如是觀察，思惟三昧，何以故？賢護，彼菩薩觀身行時，於身不起思惟分別。觀受行時，於受不起思惟分別。觀心行時，於心不起思惟分別。觀法行時，於法不起思惟分別。所以者何？一切法不可得故。如是諸法旣不可得，云何當有分別思惟。賢護，是故一切法無有分別，無分別者無有思惟。無思惟者，當知彼中無法可見。賢護，無可見故便為無礙。一切法中無障礙故，即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故，即得覩見無量無數，過阿僧祇諸佛世尊，并所宣說皆悉聽聞。聞彼法已咸能受持，彼諸如來應等正覺，所有一切無礙解脫，解脫知見，亦即能得彼無礙智。復次賢護，菩薩觀察四念處時，無法可見無聲可聞，無見聞故則無有法，可得分別，亦無有法可得思惟，而亦復非瞽盲聾類，但是諸法無可見故。是故觀時不生住著，而見諸道。思惟道故，即於諸法無有疑網，無疑網故見佛如來，見如來故永離迷謬。無迷謬故，知一切法終無可見，何以故？菩薩若有如斯見者，則取彼見。取彼見故則取法相，取法相故而取事業。取事業故則見眾生，見眾生故則見壽命，見壽命故則見富伽羅，見富伽羅故則見諸陰，見諸陰故則見諸入，見諸入故則見諸界，見諸界故則見彼因，見彼因故則復見緣。以見緣故則便求取，以求取故則有有生，何以故？賢護，一切諸法終不可取，無可取故。菩薩於彼一切諸道，不思不念不見不聞。賢護，終不如諸外道，若外道弟子，取著富伽羅及以我見也。賢護，菩薩終不作如是見，云何見？菩薩見者如如來見，終不退轉。菩薩見如辟支佛見，如阿羅漢見，菩薩當應作如斯見。如斯見故，不憶不念不見不聞，以不憶念及見聞故，滅諸妄想，即得思惟如斯三昧也。 復次賢護，譬如虛空本無形色，不可觀見無有障礙，無所依止無有住處，清淨無染亦無垢濁，諸菩薩輩見一切法，亦復如是，所謂於彼有為無為，一切法中無有障礙，乃至亦無處所。以眼清淨無障礙故，一切諸法自然現前，彼諸菩薩如是念時，即見諸佛。其所莊嚴狀如金輦，具足威儀如百千光，炎赫斯照如秋滿月，眾星圍繞如轉輪王，軍眾熾盛如天帝釋，四輔中尊如大梵王，處彼天座如師子王，威伏眾獸，如鮮白鵠處空而飛，如須彌山王安住大海，如大雪山出諸良藥，如鐵圍山攝持猛風，如彼水界住持大地，如大風輪淨虛空界，如須彌頂遶麗天宮。如是賢護，彼諸如來應等正覺，以智德光照明一切，三千大千諸佛世界，其事若此。賢護，彼諸菩薩於正觀中，復如斯念，而諸如來有所宣說，我昔聽聞，聞已讀誦受持修行，如是念已從三昧起，如彼定中所聞諸法，思惟其義為他宣說。賢護當知，是三昧王，為諸菩薩作斯利益，能與如是諸功德聚，所謂世間出世間，一切諸法也。賢護是故，若彼善男子善女人，隨欲求證無上菩提，當應聽聞如是三昧，聞已書寫讀誦受持，修習思惟廣為他說，令是妙法流布世間。」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰： 　諸佛清淨離塵垢，功德深廣無所依，鍾鼓鏗鏘眾妙音，萬種咸備修供養。 　布散諸種超世尊，精異花鬘上寶蓋，然燈供養眾塔廟，所為求此三摩提。 　佛法甚深難可見，開示世諦令人知，彼如自性初不遷，汝當隨順智無礙。 　猶日月天初出時，帝釋佐天三十二，眾具莊嚴實周普，求彼三昧亦復然。 譬如梵天處梵眾，威儀寂靜功德圓，勇猛精進不可稱，彼求三昧亦如是。 　又如醫王處世間，給施病者眾妙藥，隨順諸佛清淨心，初未曾離本空性。 　譬如雪山諸山王，煒燁同於轉輪帝，亦如寶輦妙莊嚴，彼見諸佛眾相滿。 　又猶鵠王絕明白，虛空自在無礙遊，如是諸佛金色身，世尊真子如斯念。 　無垢三昧淨智燈，能破大冥諸黑闇，彼除一切眾物想，念諸佛智無礙光。 　諸垢消滅無瞋毒，無明清淨妙智人，無疑惑中淨智生，悉能斷斯諸有見。 　亦已滅亡陰界想，聞法除惱得清涼，比丘當知諸佛子，及以清淨比丘尼滿 　彼憂婆塞優婆夷，若能念此得三昧。 賢護菩薩所問經卷第四