佛說大乘大方廣佛冠經卷下
西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚卿，傳梵大師賜紫沙彼臣，法護等奉 詔譯
「復次迦葉，南方去此佛剎，過三十千世界，有世界名悅意聲。彼土有佛，號無邊步跡如來，應供，正等正覺，今現住彼教化利益。
迦葉，若有住菩薩乘，諸善男子善女人，聞彼無邊步跡如來，應供正等正覺名號，能稱念受持者，是人轉生得宿命智，獲得月輪清淨，菩薩三摩地。住是三摩地已，所有東方殑伽沙數等，諸佛世尊親得瞻覩。如是南西北方，四維上下普遍十方，彼一一方所，殑伽沙數等，諸佛世尊親得瞻覩，而於彼彼佛世尊所，聽受說法皆能解了， 常得值遇諸佛出世。於一切時，不暫捨離諸佛世尊，乃至證成菩提畢竟邊際，永得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。三十五千劫中，背於生死，而能攝集無量福蘊。
復次迦葉，南方去此佛剎，過三十五世界，有世界名妙香最上香。彼土有佛，號無邊香最上王如來，應供，正等正覺，今現住彼教化利益。
迦葉，彼無邊香最上王如來，往昔修行菩薩道時，發大誓願：『願我當來得成佛時，若有住菩薩乘，諸善男子及善女人，聞我名號，能稱念受持者，是人獲彼多種功德，所謂於一切處，在在所生得宿命智，梵行圓滿，具三十二大丈夫相，莊嚴其身。又復餘佛剎蒙光照觸者，皆悉來集。我為彼滿，一切菩提勝行。又復若此，大地大火充滿，普遍燒然。火燒然已，大地出現種種珍寶，諸來求者而周給之，然彼一切，亦無少分差動之相，當得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，三十千劫中背於生死，而能攝集無量福蘊。』
復次迦葉，南方去此佛剎，過一殑伽沙數等世界（此下合有世界之名，梵本元闕）。彼土有佛，號寶上如來，應供，正等正覺，今現住彼教化利益。
迦葉，若有住菩薩乘，諸善男子善女人，聞是寶上如來，應供正等正覺名號，能稱念受持者，是人轉生得宿命智，又復當生在母胎中，即得見佛。彼佛勸讚作如是言：『善男子當成就，阿耨多羅三藐三菩提故，速出母胎。』千劫之中背於生死，而能攝集無量福蘊。
復次迦葉，西方去此佛剎，過三殑伽沙數等世界，有世界名不知遍知。彼土有佛，號大光明照如來，應供，正等正覺，今現住彼教化利益。
迦葉，若有住菩薩乘，諸善男子善女人，聞大光明照如來，應供正等正覺名號，能稱念受持者，是人轉生得宿命智，獲得日輪光明，最上三摩地。住是三摩地已，得見殑伽沙數等，諸佛世尊，如無能勝等諸大菩薩，所有功德，亦同稱讚是人功德。
又若女人在母胎中，得聞彼如來名者，是人後生，不復成彼女人之相，此報終已當成男子，何以故？為由得聞如是大神通，大威德如來名號，能受持故。爾時世尊即說頌曰：
若有女人處母胎，聞佛大仙勝名號，是人轉此女身已，當成有智之男子。
證成無上大菩提，利益一切眾生類，能於天下及人間，普為眾生作趣向。
「復次迦葉，若有住菩薩乘，諸善男子善女人，聞彼如來名號，能稱念受持者，是人阿僧祇劫中背於生死，而能攝集無量福蘊，近證阿耨多羅三藐三菩提果。
復次迦葉，北方去此佛剎，過四十千世界，有世界名有寶。彼土有佛，號寶開花普燿吉祥如來，應供，正等正覺，今現住彼教化利益。
迦葉，若有住菩薩乘，諸善男子善女人，聞寶開花普燿吉祥如來，應供正等正覺名號，能稱念受持者，是人轉生得宿命智，獲得寶月菩薩三摩地。住是三摩地已，能解一切眾生語言音聲，得佛加持，無礙語言辯才成就。若有眾生樂求見彼，住虛空中宣說諸法，是人即時隨意能現。又此閻浮提中一切眾生，隨有樂求所出音聲，是人各各諸言說等，是人悉知，如其信解各為說法，當得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，六十千劫中背於生死。
復次迦葉，東方去此佛剎，過六十千世界，有世界名眾寶。彼土有佛，號曰寶藏如來，應供，正等正覺，今現住彼教化利益。
迦葉，若有住菩薩乘，諸善男子善女人，聞彼寶藏如來，應供正等正覺名號，能稱念受持者，是人轉生得宿命智，當得成就七覺支法。
復次迦葉，東方去此佛剎，過阿僧祇世界，有世界名寶耀。彼土有佛，號寶勝如來，應供，正等正覺，今現住彼教化利益。
迦葉，若有住菩薩乘，諸善男子善女人，聞是寶勝如來，應供正等正覺名號，能稱念受持者，是人能生多種福蘊。
迦葉，正使住菩薩乘，諸善男子善女人，廣集珍寶，其積量如須彌山王，以如是相行於布施，廣大奉獻諸佛，如是行施經俱胝那庾多，百千歲中曾無間斷。又若有人聞彼寶勝如來，應供正等正覺名號，能稱念受持者，前之布施無量功德，比是功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，阿僧祇分不及一，算分喻分皆不及一。」爾時世尊說伽陀曰：
所有東方諸佛剎，南方西方及北方，諸方現住諸世尊，光照眾生作利益。
若時非時悉應知，晝夜常起尊重想，合掌虔恭發志誠，信禮最上人中勝。
何能知名而表了？意想禮奉人中尊，所謂於其千劫中，極難得值佛出世。
若欲恭敬於諸佛，為求無上菩提者，聞佛所說諸佛名，應當於彼常歸命。
我今無復諸所求，唯求佛智中出生，於彼所得眾善根，迴向佛智不思議。
若人欲供於諸佛，佛不思議常作意，彼諸佛名得聞已，受持廣為多人說。
若曾供養於諸佛，彼聞佛名得受持，非一非十二十生，此即多生種善本。
若聞佛名能受持，若以河沙金寶施，較量受持佛名人，福蘊百分不及一。
若聞佛名受持者，當得最上人身相，妙色端嚴處世間，出家堪受人天供。
佛說此經已，彼諸苾芻，諸大菩薩摩訶薩眾，尊者大迦葉，并諸世間天人，阿修羅，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
佛說大乘大方廣佛冠經卷下
瑜伽師地論卷第五十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之五 如是已思擇色蘊，我次當說，名所攝四無色蘊，隨應建立相，如本地分立一心相，今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：『善逝大師，善逝大師！』如是發心，我當說彼，於諸善法多有所作，何況身語如其心量，隨順奉行。」又如是言：「由一淨心，當往善趣。」如是等類當知此中，依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心，又依世俗相續道理，名發一語及發身業。問：「有分別心無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？」答：「當言同緣現在境界，何以故？由三因故，謂極明了故，於彼作意故，二依資養故。」問：「染心生時，當言自性故染，為相應故？為隨眠故？」答：「當言相應故，隨眠故，非自性故，若彼自性是染汙者，應如貪等畢竟不淨，若爾大過，由彼自性不染汙故，說心生時自性清淨。」問：「諸煩惱纏，於心二種染汙因中，當言何等？」答：「當言相應。」問：「此中何等說名隨眠？」答：「諸煩惱品所有麤重，不安隱性，又持諸行令成苦性，是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。云何觀耶？如毒熱雍乃至廣說，如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心，當知普攝一切染惱，所謂業染惱，受染惱，煩惱染惱，初二染惱唯欲界繫，最後染惱通三界繫。」問：「何等名為心煩惱縛？」答：「一切隨眠。」問：「何等名縛？」答：「樂著事業名為業縛，又於三處為障礙業，亦名業縛，謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛；又邪願業亦名業縛，如是四種別開有六，總合為四。」問：「諸識生時，與幾遍行心法俱起？」答：「五，一，作意，二，觸，三，受，四，想，五，思。」問：「復與幾不遍行心法俱起？」答：「不遍行法乃有多種，勝者唯五，一，欲，二，勝解，三，念，四，三摩地，五，慧。作意云何？謂能引發心法；觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種，一，隨覺想，二，言說隨眠。隨覺想者，謂善言說人天等想；言說隨眠者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想；思云何？謂三和合故，令心造作於所緣境，隨與領納和合乖離。欲云何？謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向揀擇諸法，或如理觀察，...
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