大藏經13，拔陂菩薩經

no.419.[nos.416-418] 拔陂菩薩經 　　　　僧祐錄云安公古典，是般舟三昧經初異譯 聞如是，佛在羅悅祇竹園，多鳥樹下，與眾弟子五百比丘俱，皆是阿羅漢，所著盡無餘結，所作滿所求具，皆已下重擔，悉至所願，已斷於故胎從正化度，皆悉度八禪，除一切凡比丘。爾時，拔陂菩薩，與五百菩薩俱，皆白衣受五戒，皆從如來欲受正法。拔陂菩薩便起前到佛所，為佛作禮卻坐一面，佛爾時便取神定意，使諸比丘在他郡國者，皆來會是竹園，悉為佛作禮。爾時過十餘萬眾比丘，皆來會竹園。佛復取神足定意，使大德比丘尼等，從三萬餘比丘尼，皆來會竹園，為佛作禮悉坐一面。佛復取神足定意，使檀迦簍菩薩，從惟舍大國。及迦休頭菩薩，從占波大國。及那達頭菩薩，從波羅奈大國。及須深無菩薩，從迦惟羅衛大國。及大大導眾菩薩，及給孤獨迦羅越，從舍衛大國。及尊達菩薩，從拘暹大國。及謾論調菩薩，從沙號大國，各從二萬八千人，皆會竹園，悉以頭面禮佛足，悉坐一面。爾時阿闍世王，與過十萬眾人俱，來到佛所，皆以頭面禮佛悉坐一面。爾時第一四天王，及忉利天王，及梵天王，與無央數天眾，悉來到佛所，為佛作禮悉坐一面。及諸遍淨天無央數眾，悉來到佛所作禮，皆住一面。又四阿須倫王，從無央數阿須倫眾，皆來到佛所，作禮竟悉住一面。及難頭和難龍王，及沙迦羅龍王，及摩奈師龍王，及阿耨達龍王，及伊羅鉢龍王，共與無央數眾龍俱，來到佛所，作禮竟悉住一面。爾時是三千日月間，無有空無人者，皆大神妙，天龍神及人非人，從下并梵天。拔陂菩薩便起坐，整衣服右膝著地，向佛叉手便言：「今欲有所問，願佛演說解我所難。」佛因言：「拔陂，恣意所問，如來今我悉能解汝所問，知汝意生滅形象。」拔陂菩薩便言：「云何得菩薩定意，所聞如海多藏，所聞無有餘疑，不妄生念，亦不退亦不懈惰，於無上之道至德正覺，為佛轉生，不落無法處，常識所從來生，未嘗離本願，見如來至，便臥夢亦不離正，得形常端正可愛見者。喜生於豪貴家，常持堅彊意，自裹所學，疾所知不忘，廣計慮意堅固慚羞，具了理奇可多行慈，常有默覺，所對多威，神常精進不中悔，傳放義常入法，常入止常入觀，常入禪常入定，空不入相無形地法，不恐不懼常樂說法，常樂受法，意所願生不復違其本願，本德多力本意多力，本因緣彊五根彊，所作常彊，呵止惡常彊，所觀常彊，於解所願常彊，難勝量譬如海，譬如日月具淨滿。譬如日稍盡陰冥，譬如火能現色，譬如虛空，難可塗污無所著，意已空。譬如明珠悉達正法，譬如石安住不動，譬如根難搖動，譬如否及溥軟，其意無所痏，譬如蜚鳥意以低伏，譬如乞兒不起，樂在縣國樂山谷，譬如麋鹿亦猴猿，不親愛俗人。亦有學者，常導眾復牽眾，無瞋恚在諸人不復化，悉諸魔隨次解度。諸法無教導自意解，於覺法在禪堅，不緣邪，有大慈力難可嬈，所念常深不離正行，無能計其所得所念，得聞法數依墮淚，所忌常大。一切具佛所行思願，眾來欲採無數善念，願取海清淨信，增願淨潔，妬嫉瞋恚裝，大願明在，一切知至光內歡喜，行願以斷不信忌，為黠所洒，滿無數天願行，一切莊嚴世斷綺呵，便淨好行戒淨具為，能斷弟子因緣覺地，心所求願堅不轉， 所作竟成所求常無造，於天人道善法行不厭事，悉於菩薩成滿，具度不憂喜，一切於異學不傾邪，一切敬樂諸佛，悉見法光耀無能化壞，常悉會面於諸佛，譬如作幻人，一切法非我。譬如化人未來於後法，譬如夢人過去當來現在事。譬如有光，一切世悉見身。如雙日亦不行，亦無所止因緣法。譬如景於生死，以住無胎，已斷胎想遇不取法，行遠棄已憂法器，菩薩意已無數，一切於世，一切無能轉不墮，次近無所著，一切佛國界，已度符節門，一切足解散善法 ，自上如法器，一切於諸佛，一切為如來所拜，以佛神住衣毛不動，能力如師子獨吼，常見敬一切，能飽滿世眾不亂誤，一切為諸佛所待知，如時覺行化，棄所疑無彼受法，一切三世無照知，一切黠慧說無窮，常行慈以得哀，不留事說經明，不慧棄眾，悉於諸人不兩隨，身意同生直，心為世眼三界明，悉三界無能輕易者。行非我，世所有展轉止，行不求眾樂，獨行信憶誠信，法不取不棄，一切知演教。彼勸人住大學門，已至無恐怖，善說如來正法，一切卷句，常行求見者莫不喜，悉眾所從大樂得喜，在如來足下斷連，當樂善說一切佛法，樂行問不仇意著，於行於眾止，所受恐怖斷，起力言行一切度轉，常直取所住不動，一切羸彼助說法，坐師子座，數數有悉諸佛所知，一切在世無所墮，悉說行在入，知常尊法，常願法不倦解待愚，如來善交無處所行，在十方世常好行一切，為人棄罪成福，默為日增，已得入法門。譬如天法身無形，故常拏內人。為菩薩，一切不斷諸佛諸行，不住止欲，具菩薩乘已被人鎧，雖多怨嫉欲勝一切，於佛數數願，如來十種力地。一切想去已，為知悉了，工校計知世聚散，一切行入生死，棄無所住亦不亂，已度於法海，為藏貴寶遍行於世，一切已遠世。已習行大變化佛力，足致無比。聚一意願見諸佛棄，不用一切世所生，生異界。如來有住在者，正覺無所著，遙見佛及其國界，聞其法，見其比丘僧，亦不五達亦不六達。菩薩亦不從是世，致彼聽視，猶故住是世耳。遙見正覺亦聞明法，亦悉受行。譬如今面受奉行，令正等使吾無疑，亦使如諸菩薩無懈怠，常面見佛善聽法，至夢傾意不為邪。」佛便謂拔陂菩薩言：「善哉善哉！拔陂，是為哀眾辭，求眾之安，愍念三世，見義見樂見安，於人天能以，如是義問如來，先亦自有德，於過去佛已施眾善福，已待遇眾佛，坐法義座，願法無所願援，奉受梵行，少欲約可於無食，喜具戒起諸菩薩，常勤成菩薩，常願尊菩薩，常願菩薩意大，願菩薩盛願菩薩得，其所求常慈有大，依一切等心，於人制意度無極，見佛常度理，如來語求佛意，譬如和夷鐵無稱量，悉人意所常，善知覺於面行。是汝德拔陂，吾已意具足，雖爾者有現在佛定，名為常住止，是定為定意，堅不墮不失意，下耳根眾不他怠，唯如來為我解說是定意，為眾學作，使眾人得安，願愍是世，為人天世，及諸菩薩大願者，皆當以是見光自照。」佛便告菩薩拔陂言：「常行一法常作莫厭，奉行如上多益，作莫減，如作車成便乘，便可隨常所求，已具淨已諦念，已具堅，本力作一切善法，自致喻過便以有，何等為一法？見在佛定意，名為止定住者，所謂因緣，佛意作念，意不邪冥不亂，已默得持精進，不跌無形有待遇，常興空，厚睡臥，為劇怨且遠避眾會，身常隱，避惡知識莫親，隨善政友可法道，直根莫妄占近厭欲，少食不願貪，好法衣不願壽長，隨本命慧身無所愛，不顧其親戚，本所生國速棄去，已親慈心已得哀意，已住喜意已行護心。諸蓋已棄已棄諸禪，已習色想，已分別陰想，不取諸入，不受諸大不宥意，已不亂生受，不住不淨。已得一切舍向，一切脫人，一切於人如己身，一切人皆非我，一切法無所取，從戒無所願，常習欲定，多聞欲樂戒，陰不漏毀定，陰不動墮，於法無所復疑，與佛無諍，於法無所棄，於僧不誹謗，麁惡言以斷止。待遇於有道過者，常遠離世音無樂，不用過世音，常用愛樂畜生音，遠棄辟六堅法，已習五度脫，常當習十惡作足已棄，十善作足，親習於九嬈，能自解於八無勢，悉違捨八精進，常已習九想行，已行八大人念，為親得諸禪莫取愛，莫以聞自大理可綺，下耳聽常重法，常欲法色想，已別自想身無所取，想人已悉捨，雖生不為可陰想，已分別所有，已不住常求，欲泥洹願，不用生死行。於生死恐懼想，於諸陰想如怨，於四大如蛇，於諸入已想空，想三界無所住，見泥洹而獨樂。世作不覆用，捨世隨佛，令於人無諍。一切於世無所親，一切諸佛常得面，有是身如夢見向脫，常淨潔善作，常為求一切諸想，分別計三堅定，常著念一切諸佛，依怙著善本，常思願一切諸佛，自在欲定，不自願佛身相等，一切法不分別計世，知義不與諍，從受有能次第，隨如來住地利得忍辱，已下入法身空身，為已知人身，不生不滅泥洹身，常以觀黠慧眼已為淨，一切法非我，願佛意不墮不踰，一切於佛一其行，不念知欲求到，為無數識中申直意，於為業不為彼，隨佛智遇善友如見尊，一切於諸菩薩無異意，悉反魔所作，一切世所有如幻，一切諸佛如光，照見如來，常行求菩薩意，度無極悉等。等億誠信，見諸佛一切等善法。拔陂，是為現在佛面住定意，亦用是法定意為具來，何等定意具將是法來？所謂現在。現在佛想住定意為何等？拔陂，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，於戒常具足，常獨處不與眾，便起意念言：『阿彌陀佛為在何方？常在說法如其所聞。』便生念在西方，阿彌陀佛如來，正覺所治也，去是佛國，當過百千億佛界，名須摩提國，眾菩薩所聚，聽尊說法已不亂意，常當念是國地。拔陂，譬如人臥夢見聚銀，若金及眾寶，親友知識極愛親屬，常樂欲見不厭，便與共戲樂，至意親密談，至寤尚識其所見，如事為人說，便為墮淚念識其想。拔陂亦如是，菩薩白衣者若學者，聞阿彌陀佛所在國，常當念其方，無毀漏於戒，於戒陰莫用亂意，淨心一日一夜，至七日七夜，如是七日七夜畢念，便可見阿彌陀佛，或在夢中，如來阿彌陀佛，如來當面自見。譬如上頭夢男子，自想為住在空，不想夜亦不想晝，其眼根不為壁牆所遮，不為陰冥所蔽。拔陂，菩薩亦爾，作意行是，如是於佛界中間，雖有須彌山，有遮迦謗摩呵迦謗山，及餘黑山，不能遮其眼視，亦不能遮其意。菩薩亦未得天眼，視見阿彌陀佛。亦不得天耳，聽阿彌陀佛說經。亦未得神足，得往到阿彌陀佛國。菩薩亦不從是，下世往生彼，但自故住是世，見阿彌陀佛如來，亦聞其說法，如聞奉行。菩薩便從定意寤，如所聞法，便為人廣說。拔陂，譬如人從隨沙離，聞有好女字須聞。復有第二男子，聞有好女字阿凡和利。復有第三男子，聞有好女名為蓮華色，從聞展轉著污，轉自作貪，是諸男子皆未見好女，但遙聞數數起意生念，便有婬起，從臥便夢見，便往到女處，是故羅閱城中男子，如是起意如是便見，與共會合，便亂習婬法，曉竟便寤故，識如聞如知。拔陂，為汝說如是，從是因緣如是法說，從是不還，受別於無上覺道。我復為其說，當來於後久遠，當名為善寤如來，無著正覺。其人但得恣意見想，如是正見如是菩薩，拔陂，亦如是住在是世間，彼有阿彌陀佛，已耳數數念，便見如來阿彌陀佛見在，　　　佛面見住上定意，見便難問如來，從何法會，菩薩得生是世？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿彌陀佛便為諸菩薩說言：『常念佛意善習不捨，常行幻作，便得生是佛國。何等常念佛？念如來法不忘，今是如是無所著正覺，身有三十二大人相，紫磨金色身，如淨明月水精珠身。譬如眾寶所瓔珞，在眾弟子中獨說法，如是為其誠說，何以無所壞故？何所不壞敗者，地水火風神天梵王，是皆不亡色痛想行識。如有念如來，因緣如空，空便為已得，是為念佛意。菩薩常寤已捨其定。拔陂，汝用是便到彼所，從到便說是事，從有是如是法說，可使受別不復還墮，於無上得正覺。」拔陂，亦汝及摩呵迦葉，及因陀達菩薩，及須深天子，亦及餘，於是定意有得者。拔陂，過去久遠有一男子，於曠野澤中，便大飢復渴，於澤中便得臥，夢得好飯食極意飽食，所飢渴便飽，適寤自意身飽滿，便自計是法，譬如夢食，其如是觀便忍受別，於佛法菩薩亦如是， 居家或學，聞佛所在方，常至意當念其方，常願欲見佛莫取想，於胎亦莫想自有身，當住空想。有想當想念佛，從以空想便以住，以能想念佛，淨如琉璃 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 寶中尊，如是念便見如來。拔陂，譬如人從本生國到他方，久久還念本所生國，遊戲所見，樂臥便夢還故國，便遊戲生想，如故所到處，於國中恣意戲。寤便為親近及智識，左右侍人說言：「我往如是我見如是，我所到到所作，到如是。」拔陂，菩薩亦如是，居家及學，聞佛所在方，常當念其方，願常欲見佛，如是念菩薩，會見如來，淨如琉璃寶中尊。拔陂，譬如觀污露比丘，取半壞色著其前，便見已青黑，亦見壞赤，見空隨如煙，但見白骨在前，是骨從何來？誰持著？是誰所作？是皆意所作耳。拔陂，菩薩亦如是，持佛不歸他，住在是定意，所向方便願見佛。其方有佛者，即見如來身，何以故？以倚著定故。復已持佛故住在是定，以佛神己定力，自復以宿功德作三，令悉見如是。拔陀，譬如人年尚少，樂自挍拭淨器受麻油，淨器受清水，新磨鏡，若於水精器自觀其身，悉於是中見其形。拔陂，汝寧謂是人形，入油水鏡水精器不？若已在其中耶？」對言：「如來，不我謂內不可得，及麻油水鏡水精，悉見影住其前，亦不從光中來，亦不從身中出。」佛言：「善哉善哉！拔陂，實如是，以淨色已分別，諸菩薩欲見佛，易無難見，即能問得問能對，所聞內喜其復內爾。是諸佛從何來？我到何所世？是皆無從來，知如來無從去，云其自身其復生意爾，但意行是三界耳。我欲觀天意即見天，以意作佛亦以意見，但是我意，為佛如來但意耳，及我身意也。以意見佛，意不能見意，意不能知意，意想為無智，不想意為泥洹，是法無堅，皆從自可起，自可悉空，求自可亦無有。拔陂，菩薩亦如是住其定。拔陀，有四法，菩薩疾得是定，何等為四？一為無央信，二，為精進無能逮，三，為黠不受彼教，四為親善友。拔陂，是為四法，菩薩用疾得是定。復有四法，菩薩疾得是定，常求見佛，常願聞法，計無所住，求佛意不忘，菩薩用是四法疾得是定。復有四法何等為四？不樂俗言，不樂有人識，不欲世樂，不到睡臥。但除大小便，及飯食時及經行，不識會四輩及餘眾，常以法布施轉增，不樂好色及待遇利，是為四法，菩薩得是定。復有四法疾得是定，常作佛形像，次畫作其好，常持是定意，亦以意樂，是定住久長止，亦書受奉行是定起。棄綺可意無綺可法，便住無上獨尊道，常營護如來教，令諦不忘，是為四法，菩薩用疾得是定。」 佛爾時知是義，便說偈言： 當生信於尊令，莫畏法所空說，行精進斷截臥，滿三月當坐行。 　常說法尊所言，偏教令演其功，莫樂著見待遇，無所著得是法。 　紫磨色相百福，常作念佛在前，歡喜光一切照，形極好如金珠。 　過去佛及未來，常當念叉手住，亦見在人天尊，悉恭敬善法念。 　常待遇於德上，以華香散其形，與飲食常淨心，求是定當阿難。 　鼓吹增及琴瑟，常作樂無量象，造喜悅無數喜，常願求無極定。 　常造作無比形，好分別相具好，金色身禮清淨，欲願定是何難？ 　所念法常念作，淨潔戒聞欲求，偕事聚壞散棄，於是定得不久。 　生意喜於說法，相侍尊常禮尊，莫綺可棄貪慳，於法說莫疾弄。 　如是令善可得，所生滅如來說，無數佛悉所教，所求定莫為難。 拔陂，菩薩當於說法比丘恭敬，常當禮遇具作待如尊，於是定便為進。拔陂，菩薩有於說經比丘亂意，有念嫉怨恨無清淨心。拔陂，眾非義所載令許，菩薩得是定意，至德尊滿道義終無是。拔陂，譬如有眼男子，淨夜無雲霧，於夜半時仰頭視上，便見無數星宿。拔陂，菩薩亦如是，受護佛法者觀於意，在東方見無數佛，無數百無數千，無數萬無數億百千，求見甚易，眼精所觀見。拔陂，譬如來正覺眼，一切知一切見。菩薩亦如是，於是見在佛住正定意，從幻聞具行，從精進無偕具行，布施具行，戒度具行，忍辱具行，禪意具行，黠度定具行，得脫黠具行，度無上黠具行。」佛爾時解是義說偈言： 有眼觀上視空，於淨月中夜起，見無數億千里，雖曉明意在識。 　定意爾菩薩得，見無數千佛國，從定寤意故識，亦於眾說國好。 　定眼淨次覺視，無蔽障觀十方，勝可愛為覺眼，是定淨用見尊。 　尊無時想觀世，觀十方三世尊，斷毒淨無胎相，願聽善學上德。 　亦聽法快甚涼，可疾念空止要，我是法願與俱，安樂眾願為佛。 　如無量菩薩色，見佛國億萬數，菩薩爾得定後，見無央諸尊形。 　有意學遍慈仁，從我聞悉持行，是定爾菩薩得，無數百法不持。 　信羞慚生想愛，悉遠棄世所可，何不作世法施？從是得淨止地。 拔陂，菩薩得定意，當起定意生精進，譬如船滿中道寶，已度大海沮及此岸，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 船近於岸邊沒，於是閻浮提人，當大擧聲稱怨，當復悲哭：『我曹已貧眾不見好寶。』拔陂，於是敬意可聞已遠，不復書不讀不諷不行，亦不求義。比丘比丘尼，及優婆塞優婆夷，其國處悉諸天世，皆大出聲稱怨，當復悲哭：『我曹悉已空貧，眾不見是法施。』世已有是深妙定意，親佛所教佛所稱譽，佛所尊說，聞已不書取，亦不諷受，亦不讀復不行，亦不住。樂聽綺滿害智，不欲具聞不取多智，雖聞不欲，亦不樂取是定。拔陂，譬如愚人少黠，若有人來以栴檀授與之，癡人生不淨想，黠人便為其說：『是栴檀極好香，何為於是生不淨想？何不嗅之？聞其香何不視之？』見其好色便自挾其鼻，不欲閱故，閉其眼故，不欲視香色。說是定時亦如是，無戒者不樂欲遠，不樂受已，習無慧痛亡其智，到禪便猗著胎歸胎。是輩聞是定意，亦不信亦不用亦不隨，亦不生內喜，復出聲言：『於眾便作願善哉！今覺光明尚能爾，今世有高比丘，譬如阿難，是經譬如爐中火，去眾於屏處更說非諦，是經谷欲聞巧亂耳，是非佛所說。』拔陂，譬如賈人到愚冥人邊，出絕好摩尼珠，以視癡人，是癡人問主，是珠價直幾所？其主言：『如是珠於夜作光，以寶滿其明處，則是珠於價。』子曹便笑戲謿珠主，便度量摩尼珠，復言貨主：『是珠薄一牛寶，則當是其價耳。」拔陂，亦如是，於後有是菩薩定，如有比丘能持信，堅多欲學，直於奉行慚於疑，欲求度多聞有黠，深念行慈得哀，是定自在處，說如是定為可久住。有癡者於前過勝，未嘗有行，未嘗有福德，自大多嫉用利自取，欲作世名，少聞本無善學。是曹輩聞是定，亦不持亦不信，亦不行亦不樂受，復出聲言：『甚可怪，是曹比丘何一不慚？是比丘何一不解？聞是曹世巧言雅辭，強說言是佛所道。』拔陂，我已故為若重說，令汝明解及天人世。拔陂，若有人以是重三千日月，滿中七寶，施與諸佛如來正覺，不聞是定者，若有菩薩聞是定意，已聞復信是福獨多。」佛爾時解是義，便說偈言：　 　一切悉重三千，悉施與滿中寶，願作佛如是行，常於世無雙二。 其能有得此經，善定意佛所尊，聞便信受奉行，及福快獨極尊。 　倿調意常自足，收意邪無定根，常求會惡知識，轉相教不信是。 　漏無戒惡法具，自可足堅住癡，轉相蹡謂可脫，敢敗壞勝所教。 　是經非佛所說，法王亦無是言，敢出是惡聲說，惡作具不撿意。 　有當見大雄尊，三世將光無量，是義出為是輩，是皆為持法學。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　已聞是深妙經，聞便受內生喜，是曹輩可莫疑，不憂後不為佛。 　有戒具清淨行，有信悉直無邪，口說法如海流，我所說為是賢。 拔陂菩薩經