大藏經13，佛說般舟三昧經

no.417.[nos.416,418, 419] 佛說般舟三昧經 　　　　後漢月支三藏，支婁迦讖譯 問事品第一 聞如是，一時，佛在羅閱祇迦隣竹圍中，與大菩薩，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸天龍，阿須輪，諸夜叉，迦樓羅，甄陀羅，摩睺勒等，無央數眾，一切都在大會坐。是時颰陀和菩薩，從坐起整衣服，長跪叉手白佛：「願欲有所問，聽者今當問。」佛言：「善哉，恣汝所問，今當為汝說之。」颰陀和問佛言：「菩薩當行何等法，得智慧如巨海攬萬流？云何行博達眾智，所聞悉解而不疑？云何行自識宿命，所從來生？云何行得長壽？云何行常在大姓家生？父母兄弟宗親知識，無不愛敬？云何行得端正顏好美艷？云何得高才與眾絕異？智慧通無所不包。云何行功立相滿，自致成佛威神無量，成佛境界莊嚴國土？云何行降魔怨？云何行而得自在，所願不違？云何行得入總持門？云何行得神足，云何至諸佛土？云何行得勇猛，如師子無所畏？一切魔不能動？云何行得佛聖性，諸經法悉受持，皆了知而不忘？云何行得自足離諛諂，不著三處？云何行得無罣礙，持薩云若教不失佛意？云何行得人信？云何行得八種聲，入萬億音？云何行得具足相好？云何行得徹聽？云何行得道眼覩未然？云何行得十力正真慧？云何行心一等念，十方諸佛悉在前？云何行知四事之本無？云何行便於此間，見十方無數佛土，其中人民天龍鬼神，及蠕動之類，善惡歸趣皆了知？所問如是當云何行？願佛說之釋一切疑。」佛告颰陀和：「善哉，如汝所問多所過度，不可復計，汝所以能作是問者，汝乃前世過去佛時，所作功德，供養諸佛樂於經法，守禁戒行清淨所致，常行乞食不就請，多成就諸菩薩合會，教語令棄眾惡，視一切悉平等所致，常有大慈大悲所致，汝功德不可復計。」佛告颰陀和，有三昧名，十方諸佛悉在前立，能行是法，汝之所問悉可得也。」颰陀和白佛：「願為說之，今佛說者多所濄度，安隱十方，為諸菩薩現大神明相。」佛告颰陀和：「有三昧名定意，菩薩常當守習持，不得復隨餘法，德中最第一。」 行品第二 佛告颰陀和：「菩薩欲疾得是定者，常立大信如法行之，則可得也。勿有疑想如毛髮許，是定意法，名為菩薩超眾行。 立一念信是法，隨所聞念其力，宜一念斷諸想，立定信勿狐疑。 精進行勿懈怠，勿起想有與無，勿念進勿念退，勿念前勿念後。 勿念左勿念右，勿念無勿念有，勿念遠勿念近，勿念痛勿念痒。 勿念飢勿念渴，勿念寒勿念熱，勿念苦勿念樂，勿念生勿念老。 勿念病勿念死，勿念身勿念命，勿念壽勿念貧，勿念富勿念貴， 勿念賤， 勿念色勿念欲，勿念小勿念大，勿念長勿念短，勿念好勿念醜。 勿念惡勿念善，勿念瞋勿念喜，勿念坐勿念行，勿念止， 勿念經勿念法，勿念是勿念非，勿念捨勿念取，勿念想勿念識，勿念斷勿念著，勿念空，勿念實， 勿念輕勿念重，勿念難勿念易，勿念深勿念淺，勿念廣勿念狹。 勿念父勿念母，勿念妻勿念子，勿念親勿念踈，勿念憎勿念愛。 勿念得勿今失，勿念成勿念敗，勿念清勿念濁，斷諸念一期念。 意勿亂當精進，勿懈怠勿歲計，勿日倦。 立一念勿中忽，除睡眠精其意，常獨處勿聚會，避惡人近善友， 親明師視如佛，執其志常柔弱，觀平等於一切，避鄉里遠親族。 棄愛欲履清淨，行無為斷諸欲，捨亂意習定行，學文慧必如禪。 除三穢去六入，絕婬色離眾受，勿念財多畜積，食知足勿貪味。 眾生命慎勿食，衣如法勿綺飾，勿調戲勿憍慢，勿自大勿貢高。 若說經當如法，了身本猶如幻，勿受陰勿入界，陰如賊四如蛇。 為無常為恍惚，無常主了本無，因緣會因緣散，悉了是知本無。 加慈哀於一切，施貧窮濟不還，是為定菩薩行，至要慧起眾智。 佛告颰陀和：「持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立，其有比丘比丘尼， 優婆塞優婆夷，如法行持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛，今現在前。隨所聞當念，去此千億萬佛剎，其國名須摩提，一心念之，一日一夜若七日七夜，過七日已後見之。譬如人夢中所見，不知晝夜，亦不知內外，不用在冥中，有所蔽礙故不見。颰陀和，菩薩當作是念，時諸佛國境界中，諸大須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此坐見之。譬如人聞墮舍利國，有婬女字須門，復有人聞婬女阿凡和利，復有人聞優婆洹，復作婬女。時其人未曾見此三女人，聞之婬意即動，是三人皆在羅閱祇國，同時念各於夢中，到其女邊與共棲宿，覺已各自念之。」佛告颰陀和：「我持是三女人以為喻，汝持是事為人說經，使解此慧，至不退轉地，無上真正道，若後得佛號曰善覺。」佛言：「菩薩於此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之，即問持何法得生此國？」阿彌陀佛報言：「欲來生者當念我名，莫有休息則得來生。」佛言：「專念故得往生，常念佛身有三十二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法不壞色，何以故？色痛痒思想生死識，魂神地水火風，世間天上，上至梵摩訶梵不壞色，用念佛故得是三昧。」佛告颰陀和，是菩薩三昧誰證者？我弟子摩訶迦葉，因坻達須天子，及時知者，有行得者，是為證也。如是颰陀和，欲得見十方諸現在佛者，當一心念其方莫得異想，如是即可得見。譬如人遠出到他郡國，念本鄉里家室親族，其人於夢中歸到故鄉里，見家室親屬，喜共言語，覺為知識說之如是。」佛言：「菩薩聞佛名字欲得見者，常念其方即得見之。譬如比丘觀死人骨，著前觀之，有青時有白時，有赤時有黑時，其色無有持來者，是意所想耳。菩薩如是持佛威神力，於三昧中立自在，欲見何方佛即得見，何以故？持佛力，三昧力，本功德力， 用是三事故得見。譬如人年少端正，正著好衣服，欲自見其形，若以持鏡，若麻油若淨水水精，於中照自見之。云何寧有影從外入，鏡麻油水水精中不也？」颰陀和言：「不也天中天，以鏡麻油水水精淨故，自見其影耳，影不從中出，亦不從外入。」佛言：「善哉，颰陀和，色清淨故所有者清淨，欲見佛即見，見即問問即報，聞經大歡喜作是念，佛從何所來？我為到何所？自念佛無所從來，我亦無所至，自念欲處色無色處，是三處意所作耳，我所念即見，心作佛心自見，心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡心，無想是涅槃，是法無可樂者，設使念為空耳，無所有也。菩薩在此三昧中立者，所見如是。」佛爾時說偈言： 　心者不自知，有心不見心，心起想則癡，無心是涅槃。 　是法無堅固，常立在於念，以解見空者，一切無想願。 四事品第三 「菩薩有四事，疾速得是三昧，一者，所信無有能壞者，二者，精進無有能退者，三者，智慧無有能及者，四者，常與善師從事，是為四。復有四事，疾得是三昧，一者，不得有世間思想，二者，不得睡眠三月，如彈指頃，三者，經行不得休息三月，除其飯食左右，四者，為人說經，不得望人供養，是為四。復有四者得是三昧，一者，合會人至佛所，二者，合會人使聽經，三者不嫉，四者，教人學佛道，是為四。復有四事疾得是三昧，一者作佛形像，用成是三昧故，二者，持好素寫是三昧，三者，教自貢高人內佛道中，四者常護佛法，是為四。」佛爾時說偈曰： 常信樂於佛法，精進行解深慧，廣分布為人說，慎無得貪供養。 　意善解便離欲，常念佛有威德，悉見知無數變，過去佛及當來。 　并現在人中尊，諸相好若干種，黃金色無穢漏，堅固教無極慧。 　聽是法無亂心，常捨離懈怠行，無恚害向他人，敬於師當如佛。 　慎無得疑斯經，一切佛所歌歎，常造立佛形像，常教人覺是法， 　行如是得三昧。 佛告颰陀和：「欲學是三昧者，當敬於師承事供養，視當如佛。視善　　　　　　　　　　　　師不如佛者，得三昧難。菩薩敬善師從學，得是三昧已，持佛威神於中立，東向視見若干，百千萬億佛，十方等悉見之。譬如人夜起，觀星宿甚眾多。菩薩欲得見，今現在佛悉在前立者，當敬善師，不得視師長短，當具足布施持戒，忍辱精進一心，不得懈怠。」 譬喻品第四 佛告颰陀和：「菩薩得是三昧，不精進行者，譬如人載滿船珍寶渡大海，船中道壞，閻浮利人皆大愁憂，念失我爾所寶。菩薩聞是三昧不學者，一切諸天人民，皆悲憂言：『乃失我爾所經寶。』」佛言：「是三昧經者，是佛所囑佛所稱擧。聞是深三昧，不書寫誦求，持如法者，是為愚癡。譬如癡子，人持栴檀香與之，而不肯受謂之不淨香。主言：『是栴檀香也，卿莫謂不淨，嗅之知香視之知淨。』其人閉目不嗅不視也。」佛言：「聞是三昧不肯受持者，如彼癡子是為無知，反呼世間為有，不入空不知無，自謂如法，及作輕戲言：『佛亦有深經乎？亦有威神乎？』反相形言：『世間亦有比丘，如阿難乎？』」佛言：「其人從持是三昧者所去，兩兩三三相應語言：『是何等說？從何得是語？為自合會作是經？非佛所說。』」佛告颰陀和：「譬如賈客持摩尼珠，示田家癡子，曰：『評此直幾錢？』賈客言：『持是珠置冥中，其光所照直滿 中寶。」佛言：「其人不知是珠而言：『其價能與一頭牛等不？寧可貿一頭牛與我者善，不肯者休。』如是颰陀和，菩薩聞是三昧不信，反形相者如彼癡子。」佛言：「菩薩聞是三昧，信受持修行者，四面皆擁護無所畏，持戒完具是為高明，智慧深入，當分布語人，展轉相教，當令是三昧久在世間。」佛言：「癡人自於前世，不供養作功德，反自貢高多行誹謗嫉妬，貪財利故欲求名譽，但欲譁說不信深經，聞是三昧不信不樂不學，反誹謗是經，言非佛所說。」佛告颰陀和：「今我故語汝如是，若善男子善女人，持珍寶滿三千國土布施，設有是功德，不如聞是三昧信樂者，其福過彼上。」 佛告颰陀和：「如我所說無有異，今故說是語耳，今見我說是三昧有疑者，其人卻後除在惡師邊，正使善師所，其功德不足言。如是輩人轉與惡師從事，聞是三昧不信不樂不學，何以故？其人所更佛少，智慧少故不信耳。」佛告颰陀和：「其有聞是三昧，不輕笑不誹謗，不疑，不乍信乍不信，歡喜樂書學誦持者，我悉豫知見之，其人不獨於，一佛二佛所作功德，悉於百佛所聞是三昧。卻後世時聞是三昧，書學誦持，守之一日一夜，其福不可計，自致得阿惟越致，所願者得。」佛告颰陀和：「聽我說譬喻，有人取一佛剎悉碎如塵，取一塵皆復盡破，如一佛剎塵，云何是塵數，寧為多不也？」颰陀和言：「甚多甚多，天中天。」佛言：「有菩薩盡取一塵，置一佛剎，其數爾所佛剎，滿中珍寶悉持供養諸佛，其福功德少少耳，不如聞是三昧學書誦持，為他人說守，須臾間聞，是功德不可復計，何況已得是三昧，悉具足者。」佛爾時說偈言： 若有菩薩求眾德，當說奉行是三昧，信樂諷誦不疑者，其功德福無齊限。 　如一佛國之世界，皆破壞碎以為塵，一切佛土過是數，海中珍寶用布施。 　不如聞是三昧者，其功德福過上施，引譬功德不可喻，囑累汝等當勸教。 　力行精進無懈怠，其有誦持是三昧，已為面見百千佛，假使最後大恐懼。 　持是三昧無所畏，行是比丘已見我，常為隨佛不遠離，如佛所言無有異。 　菩薩常當隨其教，疾得正覺智慧海。 四輩品第五 颰陀和白佛：「難及天中天，若有棄愛欲作比丘，聞是三昧當云何學？云何持云何行？」佛言：「棄愛欲作比丘，欲學是三昧者，當清淨持戒，不得缺如毛髮，常當怖畏於地獄痛苦，遠離於諛諂，是為清淨。」「云何為缺戒也？」 佛言：「求色。」「云何為求色？」佛言：「其人意念我持戒自守，使我後世生，若作天若作遮迦越王，如是為樂愛欲，是為缺戒。」佛告颰陀和：「其有欲學是三昧，清淨自守持戒完具，不諛諂，常為智所譽，於經中當布施當精進，所志當彊，當多信當勸樂，承事於師視當如佛，得三昧疾。設不恭敬輕易欺調於師，正使久學是三昧疾忘之。」佛告颰陀和：「是菩薩若從，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，聞是三昧，當視如佛常敬尊，不當持諂意向菩薩。菩薩不得有諂意，常當至誠常樂獨處止，不惜身命，不得悕望人所索，當行乞食不受請，自守節度，所有趣足而已，經行不得懈臥。如是經中教，學是三昧當守如是。」颰陀和白佛：「難及天中天，後世若有懈怠菩薩，聞是三昧不肯精進學，當云何？若有菩薩精進欲學者，我輩當隨是教之。」佛言：「善哉颰陀和，我助其歡喜，過去當來今現在佛，皆助歡喜。」佛爾時頌偈言： 　如我所說悉受持，常獨處止行功德，自守節度不聚會，常行乞食不受請。 　敬於法師視如佛，除去睡眠志開解，常自精進無懈怠，如是行者得三昧。 颰陀和白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧，當云何行？」佛言：「比丘尼求是三昧者，不得自高常當卑謙，不得自貴不得自大，不得嫉妬，不得瞋恚，不得貪財利色，常當清淨不得惜軀命，常樂經法念多學問，當棄婬怒癡，不得貪好服飾珠環，當為智者稱譽，當敬善師視如佛，不得有諂意。」佛爾時頌偈言： 若比丘尼求三昧，常當精進勿懈怠，無得聽於貪欲心，除去瞋恚自高貴。 　不得慢欺及調戲，常行至城立一信，恭敬善師視如佛，如是行者得三昧。 颰陀和白佛言：「若有居士欲學是三昧者，當持五戒令堅，不得飲酒，亦不得飲他人，不得與女親熟，不得教他人，不得有恩愛於妻子男女，不得貪財產。常念欲棄家作沙門，常持八關齋，當於佛寺中，常當念布施。布施已，不念我自當得其福，用為一切施，常當大慈敬於善師，見持戒比丘，不得輕易說其惡，作是學已當學守是三昧。」佛爾時頌偈言： 居士欲學是三昧，當持五欲勿毀缺，常當思欲作沙門，不貪妻子及財色。 　常八關齋於佛寺，不得貢高輕蔑人，心無榮冀思所欲，奉行經法心無諂。 棄捨慳貪常惠施，常當奉敬比丘僧，常志一行勿懈怠，學是三昧當如是。 颰陀和白佛：「優婆夷聞是三昧欲學者，當云何行？」佛言：「優婆夷欲學者，當持五戒自歸於三？何等為三？自歸命佛，歸命法，歸命比丘僧，不得事餘道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日，不得調戲，不得慢恣有色想，不得有貪欲之心，常當念布施，歡樂欲聞經，念力學問敬重善師，心常拳拳不得有懈，若有比丘比丘尼過者，以坐席賓食之。」佛爾時頌偈言： 　優婆夷欲學三昧，奉持五戒勿缺毀，承事善師視如佛，不得拜天祠祀神。 除去殺盜及嫉妬，不得兩舌鬪彼此，不得慳貪常念施，見惡覆藏唯歎善。 　不得諛諂有邪婬，常當卑謙勿自大，敬事比丘比丘尼，如是行者得三昧。 擁護品第六 颰陀和菩薩，羅隣那竭菩薩，憍日兜菩薩，那羅達菩薩，須深菩薩，摩訶須薩和菩薩， 因坻達菩薩，和輪調菩薩，是八菩薩見佛所說，皆大歡喜，持五百劫波育衣布施，持身自歸，持珍寶供養。佛告阿難，颰陀和等五百人：「人中之師，常持正法隨順教化，莫不歡喜，樂隨侍者心淨無欲。」時五百人皆叉手立佛前，颰陀和白佛：「菩薩持幾事，疾得是三昧？」佛言：「有四事，一者不信餘道，二者斷愛欲，三者常清淨行，四者無所貪，是為四。如是行者，今世即得五百功德，譬如慈心比丘，終不中毒，兵刃不加，火不能燒，入水不溺不害，正使劫盡燒時，墮是火中火即為滅，喻如大水滅小火。菩薩持是三昧者，若帝王若賊若水火，若龍夜叉，蟒師子虎狼，弨玃薜荔鳩坻，一切毒獸及鬼神，欲嬈人欲殺人，欲奪人衣鉢，壞人禪奪人念故，欲中是菩薩終不能也。除其宿命不請，如我語無異也。」佛言：「持是三昧者，終不痛目，若耳鼻口身體，心終不憂，除其宿命所作。」佛言：「是菩薩為諸天龍神，及阿須倫，夜叉鬼神，迦樓羅鬼神，甄陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆共擁護承事供養，瞻視敬仰思欲相見，諸佛世尊亦然，是菩薩所未誦經前，所不聞持，是三昧威神悉自得之。若晝日不得者，夜於夢中悉得之。」佛告颰陀和：「其有持是三昧者，我說其功德，一劫復過一劫，不可盡竟，略說其要爾。」 勸助品第七 佛告颰陀和：「菩薩於是三昧中，將有四事助其歡喜，過去佛持是三昧，助歡喜自致得，阿耨多羅三藐三菩提，阿惟三佛，其智悉具足。今現在十方無央數佛，亦於是三昧中，四事助歡喜得。當來亦當行是四事助歡喜得，我悉助歡喜。」佛告颰陀和：「是三昧中四事助歡喜，我於是中說少所譬喻，人壽百歲，隨地行至者不休息，其人行過於疾風，寧有能計其道里不？」颰陀和言：「無有能計者，猶佛弟子舍利弗，阿惟越致菩薩，乃能計之耳。」佛言：「我故語諸菩薩，若有善男子善女人，取是人所行處，滿中珍寶布施，不如聞是三昧，四事助歡喜，其福過布施者，百千萬億倍，當知是助歡喜福甚尊大。」佛告颰陀和：「乃久遠不可計阿僧祇，爾時有佛名，私訶摩提等正覺，無上士，道法御，天人師，佛世尊，在空閑之處。是時閻浮利，縱廣十八萬億里，凡有六百四十萬國，悉豐熟人民熾盛，有大國名颰陀和，有轉輪王惟斯芩，往到佛所禮畢，卻坐一面，佛知其意，便為說是三昧。其王聞之助歡喜，即持珍寶散佛上，自念曰：『持是功德，令十方人民皆安隱。』時私訶提佛般涅槃後，惟斯芩王壽終，還自生其家作太子，名梵摩達。爾時有比丘名珍寶，是時為四部弟子說是三昧，梵摩達聞之助歡喜，踊躍持寶直百億散其上，復持好衣供養之，以發意求佛道。與千人俱，於是比丘所作沙門，求學是三昧，與千人共承事師，八千歲不休懈，得一聞是三昧四事，助歡喜入高明智，因是卻後更見六萬八千佛，輒於一一佛所，聞是三昧自致得佛，名坻羅惟逮等正覺，無上士，道法御，天人師，佛世尊，是時千比丘從得等正覺，皆名坻羅欝沈，教不可計人民，皆求佛道。」佛告颰陀和：「何人聞是三昧，不助歡喜學持守誦，為人說者也。」佛言：「若有守是三昧者，疾逮得佛，但聞其功德不可計，何況學持者。若去百里千里，有是三昧當求之，何況近而不求學也。若有聞是三昧欲學者，當事其師十歲，供養瞻禮不得自用，當隨師教常念師恩。」佛言：「我故為汝說之，聞是三昧去四千里者，往到其所，正使不得聞，其功德不可計也。所以者何？專精進故，會當得之自致得佛。」 至誠品第八 佛言：「乃往昔有佛，名薩遮那摩等正覺，無上士，天人師，佛世尊。時有比丘名和輪，其佛般涅槃後，是比丘持是三昧。我時作國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行求是比丘，即依作沙門。欲得聞是三昧，承事其師三萬六千歲，魔事數數起竟不得聞。」佛告比丘比丘尼，優婆塞優婆夷：「我故語汝等，疾取是三昧無得忘失，善承事其師，持是三昧，至一劫若百千若百千劫，莫得有懈倦，守善師不離。若飲食資用，衣被床臥珍寶以上，勿有愛　　　　　　惜。設無者當行乞食給師，趣當得是三昧莫厭。常當自割身肉，供養於善師，何況寶物，此不足言耳。承事善師當如奴事大家，求是三昧者當如是。得三昧已當堅持，常念師恩。是三昧難得值，正使求是三昧至百千劫，但欲得聞其名不可得，何況學而不精進。得是三昧精進學，轉教人者，正使如恒河沙佛剎，滿中珍寶用布施甚多，不如學是三昧者。」佛告颰陀和：「若有人欲學者，當助歡喜，欲學而得，學者持佛威神使學，當好書是三昧著素上，當得佛印印之，當善供養。何謂佛印？所謂不當行無所貪，無所求無所想，無所著無所願，無所向生，無所取無所顧，無所住無所礙，無所結無所有，盡於欲，無所生無所滅，無所壞無所敗，道要道本是印，阿羅漢辟支佛所不能及，何況愚癡者，是印是為佛印。」佛言：「我今說是三昧時，千八百億諸天阿須輪，鬼神龍人民，得須陀洹道。八百比丘得阿羅難，五百比丘尼，得阿羅漢，萬菩薩得是三昧，得無從生法於中立。萬二千菩薩不復退轉。」佛告舍利弗，目揵連比丘，颰陀和等：「我從無數劫求道，今已得作佛，持是經囑累汝等，學誦持守無得忘。若有欲學者，當具足安諦教之，其欲聞者當為具足說之。」佛說經竟，颰陀和菩薩等，舍利弗，目連比丘，阿難及諸天，阿須倫，龍鬼神人民，皆大歡喜，為佛作禮而去。 佛說般舟三昧經